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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
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        3. 散思隨札
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        【楊朝明】為捍衛(wèi)自己的人格而戰(zhàn)
        
                    
        
                        
                        
        欄目：散思隨札
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2019-03-17 15:52:16
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標簽：人格、國學熱
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        楊朝明
        
                                    
        作者簡介：楊朝明，男，西元1962年生，山東梁山人，中國社會科學院歷史學博士?，F(xiàn)任孔子研究院院長、研究員，山東大學儒學高等研究院特聘教授。第十三屆全國政協(xié)委員，第十一屆山東省政協(xié)常委，第十四屆中國民主促進會中央委員，第十四屆全國人大代表，兼任中華孔子學會副會長、國際儒學聯(lián)合會副理事長等社會職務。出版《孔子家語通解》《論語詮解》《八德詮解》等學術著作20余部。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
        為捍衛(wèi)自己的人格而戰(zhàn) 
        作者：楊朝明
        來源：“儒行楊朝明”微信公眾號
        時間：孔子二五七零年歲次己亥二月初八日庚戌
        ??????????耶穌2019年3月14日
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        （公眾號編者按：本文是楊朝明教授主持的專欄《孔子的叮嚀》系列文章之一，本系列陸續(xù)發(fā)表于《山東畫報》。）
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        楊朝明按：時下的“國學熱”催生了許多傳統(tǒng)禮儀活動，在我們看到的幾次兒童“開筆禮”中，孩子們認認真真學寫的第一個字，往往都是“人”或者“仁”?？鬃诱f：“仁者，人也?！比酥⑸硖幨溃瑹o非就是做一個有仁德的人，而關于“人”的教育則是從修己、克己、省己開始起步的。從這一天開始，在家庭、學校、社會的教育下，孩子開始了完善自己人性與人格的歷程。中國傳統(tǒng)的教育就是教人“成人”，古代男子所舉行的成人禮名曰“冠禮”，其實質就是教人“棄爾幼志，順爾成德”，拋棄孩子氣，將“成人”的德行固定、充實起來。一個合格的“社會人”，他的人格尊嚴都是深深扎根、不可褻瀆的。
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        為捍衛(wèi)自己的人格而戰(zhàn)
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        梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，他曾經(jīng)手書一副對聯(lián)：“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但為耕耘。”據(jù)說這是曾國藩的座右銘，而且這十六字勵志真言影響過很多人。人要成就自己，首在志道成人，不能茍且，要有人格與氣節(jié)?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”他所倡導的正是人們堅守人格，大丈夫應該為捍衛(wèi)自己的人格而戰(zhàn)。
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        人格的修煉，是涵養(yǎng)文化的過程。每個人的生命都不同程度地鋪染了自己民族文化的底色。從孔子到今天，中國的人文教化傳統(tǒng)教人明理修德，從而成就了自己的文化信仰，于是，人的一言一行、一舉一動都彰顯著自己的內在素養(yǎng)。具有素養(yǎng)、懂得人格尊嚴的人，就會不斷地自覺充實、完善自己，就會為捍衛(wèi)自己人格尊嚴努力奮發(fā)。儒家認為人“不可須臾”離道，人的修為過程也就是一個努力“至誠”、“擇善固執(zhí)”的功夫。孔子認為，人要希望在社會上更好地立足，能夠通達無礙，就要“言忠信，行篤敬”，說話忠誠守信，行事莊重嚴肅，并且時刻牢記，將“忠信”、“篤敬”裝在心中。
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        孔子致力于“道”的實現(xiàn)，他的一生都在為信念而奮斗。他變通無方，“可以屈則屈，可以伸則伸”，但他“屈節(jié)所以有待，求伸者所以及時”，他“雖受屈而不毀其節(jié)，志達而不犯于義”。孔子弟子中有很多這樣的人。例如，顏回安貧樂道，他“夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍”，孔子稱贊他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，顏子所樂的，乃是孔子修己安人之道，其志遠大，故絕不汲汲于飲食口腹之欲。因此，顏回“得一善而拳拳服膺而弗失之”。閔子騫以德行著稱，他不僅孝行突出，而且堅持不仕于無道之家，季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫則委婉而堅決地拒絕。孔子也“守死善道”，他說“天下有道則見，無道則隱”，還說“鳥能擇木，木焉能擇鳥”。孔門師徒的政治品格高度一致。
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        子路的故事，更讓人想到人格的尊嚴。他果敢勇武，其言循性，不畏強御，不侮矜寡。他臨終的場景，尤其令人動容。衛(wèi)國內亂中，他本可以避免遇難，但他不顧生命，忠于主上。在最后的戰(zhàn)斗中，他的冠纓被擊斷，他仍不忘“君子死而冠不免”，他認為，君子不能無冠，不能掉了冠，于是結纓而死。他的非同尋常的舉動，有的人會認為迂闊不智，其實這種選擇源于他長期積漸的對于人的價值的認知。
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        在遇到生命的危機時，人性與人格就得到了檢驗。有的高尚，把個人生死置之度外，把生的希望留給他人，人性的光輝得到折射，人格的尊嚴得到升華；有的猥瑣，有人作為一名教師，竟然也不顧眼前的孩子，只管自己逃生，還可以沒有失職與負罪的感覺。在關于泰坦尼克號遇難的話題中，有人認為保衛(wèi)自己的人格是“是偉大男人的唯一選擇”，即使死去也要像一個紳士那樣“死得體面”，真正的男子漢不應“死得像一個畜生”。不錯，在生命面前都是平等的，但放開了不該放開的手，舍棄了不該舍棄的人，即使保住了自己的那條命而茍且地活著，人生還有什么意義呢？其實，再多再多的海水也不能淹沒“愛”，再強再烈的地震也不會震倒大寫的“人”。
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        按照孔子和儒家學者的理解，“仁”是為人處世的最高原則。生命固然寶貴，但“仁”比生命更為寶貴，為了成就“仁”，可以不顧生命，可以獻出生命。人之所以不茍且害仁，能做到殺身成仁，乃根植于自己對人性，決定于對生命意義的理解。這里有一個社會與人心教化的過程，有一個認識逐漸提高的過程。試想，一個人如果動輒嘲弄和譏諷正義，缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，不是連最基本的做人問題都沒有解決嗎？沒有人格自然無須捍衛(wèi)人格，不懂得人格哪會理解人格的尊嚴。
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        時下的“國學熱”催生了許多傳統(tǒng)禮儀活動，在我們看到的幾次兒童“開筆禮”中，孩子們認認真真學寫的第一個字，往往都是“人”或者“仁”?？鬃诱f：“仁者，人也?！比酥⑸硖幨?，無非就是做一個有仁德的人，而關于“人”的教育則是從修己、克己、省己開始起步的。從這一天開始，在家庭、學校、社會的教育下，孩子開始了完善自己人性與人格的歷程。中國傳統(tǒng)的教育就是教人“成人”，古代男子所舉行的成人禮名曰“冠禮”，其實質就是教人“棄爾幼志，順爾成德”，拋棄孩子氣，將“成人”的德行固定、充實起來。一個合格的“社會人”，他的人格尊嚴都是深深扎根、不可褻瀆的。
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        責任編輯：近復
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