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楊朝明：建議在文化名人家鄉(xiāng)設(shè)立文言文傳習(xí)基地

孔子的 “仁愛” 思想、孟子的 “民貴君輕” 主張、荀子的 “勸學(xué)” 之道等，均通過文言文流傳千古，成為中華民族精神世界的基石?！霸谖幕糜萎a(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進(jìn)的時(shí)代背景下，眾多文化名人故里擁有豐富的人文資源，但在深度挖掘和開發(fā)利用上存在不足?！苯衲耆珖?guó)兩會(huì)上，全國(guó)人大代表、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授楊朝···

【楊朝明】結(jié)合生活認(rèn)識(shí)經(jīng)典與圣賢

2024年4月，為進(jìn)一步增強(qiáng)與讀者的交流，《走進(jìn)孔子》期刊組織“名家解惑：你提問我回答”活動(dòng)，并通過期刊微信公眾號(hào)發(fā)布通知，面向海內(nèi)外讀者征集研讀儒家經(jīng)典時(shí)遇到的問題與存在的疑惑?；顒?dòng)吸引了廣大讀者參與，并提出許多問題。編輯部邀請(qǐng)專家學(xué)者就典型問題予以解答，并在《走進(jìn)孔子》2024第6期刊出。孟子研究院公眾號(hào)特別轉(zhuǎn)載，以···

楊朝明 著《洙泗文獻(xiàn)征信》出版

《洙泗文獻(xiàn)征信》是一本關(guān)于早期儒家文獻(xiàn)與思想研究的重要著作，由楊朝明編著，旨在通過征信的方式對(duì)洙泗地區(qū)的文獻(xiàn)進(jìn)行深入探討和研究。關(guān)于“洙泗”的概念，洙泗指的是孔子在洙水和泗水之間講學(xué)的地方，后世以洙泗代稱孔子及其儒家教育。因此，《洙泗文獻(xiàn)征信》這本書可以看作是對(duì)早期儒家文獻(xiàn)和思想進(jìn)行研究的重要學(xué)術(shù)成果，涉及儒學(xué)···

【專訪】楊朝明：祭孔為何歷久彌新彌廣？

祭祀儒家文化創(chuàng)始人孔子，是2000多年來，中國(guó)歷代為了尊崇與懷念至圣先師孔子，而在各地的孔廟和文廟等場(chǎng)所舉行的祀典。近年來，越來越多喜歡中國(guó)文化、渴望了解儒家思想的人到當(dāng)?shù)氐奈膹R、書院等地參與祭孔活動(dòng)。

【楊朝明】為經(jīng)典學(xué)習(xí)插上翅膀

孔子研究院劉續(xù)兵研究員主編的“國(guó)學(xué)經(jīng)典音注”叢書（含《〈大學(xué)〉〈中庸〉正音釋讀》《〈論語(yǔ)〉正音釋讀》《〈孟子〉正音釋讀》《〈詩(shī)經(jīng)〉正音釋讀》《〈道德經(jīng)〉正音釋讀》六部經(jīng)典五部著作）問世，得到專家學(xué)者們的肯定，受到傳統(tǒng)文化愛好者的追捧，可謂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的用力之作，更是有別于同質(zhì)化叢書的創(chuàng)新之作。

【楊朝明】君子文化蘊(yùn)含的家道倫理與社會(huì)擔(dān)當(dāng)

據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載，孔子有一天和魯哀公對(duì)話，魯哀公希望找人幫助治理魯國(guó)，孔子告訴他人可以分為五類：庸人、士人、君子、賢人、圣人。圣賢是儒家最理想的人格，君子也是比較高的境界。孔子不把自己當(dāng)成圣賢，但是以君子自許，勇于做君子其實(shí)應(yīng)該作為一種人生追求。

【楊朝明】賡續(xù)中華文脈 讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“必修課”

“要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的工作做得更深、更實(shí)、更有成效。”全國(guó)人大代表、孔子研究院原院長(zhǎng)楊朝明建議，在全國(guó)各級(jí)各類學(xué)校設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課。

【楊朝明】從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量

中國(guó)作為一個(gè)偉大的國(guó)家，乃是以國(guó)家的形式承載了一個(gè)偉大的文明，中國(guó)首先是一個(gè)文明的存在。英國(guó)漢學(xué)家馬丁雅克說，西方曾經(jīng)也產(chǎn)生了很多大帝國(guó)、強(qiáng)國(guó)，他們縱橫世界，深刻影響了世界歷史。但這些強(qiáng)大帝國(guó)在衰弱后基本上都灰飛煙滅，后世很難再有崛起的可能。與之形成鮮明對(duì)比的是，古代東方幾千年出現(xiàn)的幾乎所有強(qiáng)大帝國(guó)都來自中國(guó)···

【楊朝明】讀《論語(yǔ)·為政》有感：“為政以德”與“成德”之教

《論語(yǔ)·為政》開宗明義，說“為政以德”，而孔子之學(xué)正是“成之以文德”的學(xué)問。

【楊朝明】以“禮”行禮 滋潤(rùn)心靈 ——春節(jié)的文化底蘊(yùn)

從禮俗到禮儀，再到禮義，春節(jié)各種節(jié)慶習(xí)俗，集聚著禮樂文化的精神。

【楊朝明】如何以國(guó)學(xué)鋪染民族文化底色？

國(guó)學(xué)是國(guó)人的文化基因，中國(guó)人應(yīng)對(duì)國(guó)史與文化懷有溫情和敬意。要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，就要復(fù)興國(guó)學(xué)，從歷史深處尋找民族精神基因，從民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化與新生。作為一個(gè)偉大文明的存在，在中國(guó)五千多年的發(fā)展中，孔子儒學(xué)代表了文化的樣態(tài)與氣質(zhì)，使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們應(yīng)尋···

【楊朝明】為何說崇正義是中華民族的核心追求？

近代以來，中國(guó)學(xué)術(shù)界談到所謂“正義”理論時(shí)，每每習(xí)慣以西文“justice”一詞作基礎(chǔ)，許多社會(huì)問題的論述也依此而展開?，F(xiàn)在學(xué)者們清晰地看到，隨著“西學(xué)”的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化遇冷，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)正義論”傳統(tǒng)“集體失語(yǔ)”。殊不知，中國(guó)的“正義”學(xué)說更加根深葉茂、內(nèi)涵豐富，是核心價(jià)值觀念的深厚土壤和牢固根基。

【楊朝明】《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》 ——知時(shí)處中的優(yōu)雅君子

如果我們從整體上來看《論語(yǔ)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)前十篇和后十篇都是相對(duì)獨(dú)立的。歷史上《論語(yǔ)》流傳了幾個(gè)不同版本，但相對(duì)來說，前十篇是比較穩(wěn)定的，最大的差異在于最后一篇。我們之前已經(jīng)講過了《論語(yǔ)》前九篇，從中可以看到《論語(yǔ)》內(nèi)部篇章既是相對(duì)獨(dú)立，又是層層遞進(jìn)的，篇與篇之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

【楊朝明】《論語(yǔ)·子罕》 ——知天命，行仁道

說到“半部”的話題，必須思考《論語(yǔ)》本來是否20篇。大家知道，《論語(yǔ)》在漢代分為三個(gè)版本，分別為《魯論語(yǔ)》《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》。《齊論語(yǔ)》比其他兩者多《知道》《問王》兩篇。2016年，考古工作者在?；韬钅怪邪l(fā)現(xiàn)了據(jù)說是失傳已久的《齊論語(yǔ)》，實(shí)際上，其他的墓葬此前也有類似發(fā)現(xiàn)?！洱R論語(yǔ)》不是20篇，那么《論語(yǔ)》本來的面貌···

【楊朝明】《論語(yǔ)·泰伯》 ——禮讓仁孝之德，圣賢君子之風(fēng)

整部《論語(yǔ)》，大致說來，似乎可以把前十篇作為一個(gè)相對(duì)的整體，后十篇作為一個(gè)相對(duì)的整體。前半部分的《子罕》《鄉(xiāng)黨》兩篇與后半部分《子張》《堯曰》兩篇，都顯得十分特殊。第十篇《鄉(xiāng)黨》和第二十篇《堯曰》內(nèi)含在整部《論語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)里，似分別有理論“落地”或“歸總”的意義。

【楊朝明】《論語(yǔ)·述而》 ——濟(jì)古集大成，維來為至圣

在前幾篇的講讀中，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》的整體性，強(qiáng)調(diào)要把《論語(yǔ)》的篇與篇、章與章結(jié)合起來看，這與立林剛談到錢穆先生一致。錢穆先生說得好，讀《論語(yǔ)》應(yīng)該逐章分讀，又貴能通體合讀，反復(fù)沉潛，交互相發(fā)。在前面兩篇的基礎(chǔ)上，本篇更落腳到孔子本人。在本篇里，每過若干章，就會(huì)有一次孔子形象的描述，把本篇分成了明顯的幾個(gè)層···

【楊朝明】《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 ——見之行事：在現(xiàn)實(shí)與歷史之間

疑古思潮盛行時(shí)期，很多人懷疑《論語(yǔ)》的真實(shí)性，認(rèn)為《論語(yǔ)》各篇是孔子以后的人在240多年里陸陸續(xù)續(xù)加進(jìn)去的注。中國(guó)人的疑古思潮影響到海外，海外不少學(xué)人步中國(guó)學(xué)者后塵，有人有過之而無不及。例如美國(guó)白牧之、白妙之夫婦說《論語(yǔ)》只有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。如若《論語(yǔ)》只有《里仁》篇的前十六章靠得住，其···

【楊朝明】《論語(yǔ)·八佾》 ——明禮知理，為國(guó)以禮

《八佾》篇也是這樣?！栋速肥恰墩撜Z(yǔ)》中的一篇，是《論語(yǔ)》中的第三篇，位于《為政》之后、《里仁》之前。我們之前思考《論語(yǔ)》整部書，會(huì)想到不少相關(guān)問題，例如《論語(yǔ)》的編者是誰(shuí)，他為什么這樣編纂《論語(yǔ)》？面對(duì)浩瀚的孔子遺說，《論語(yǔ)》編者是怎樣選編的？他是隨意堆砌還是用心編排的？

【楊朝明】《論語(yǔ)·為政》 —— “為政以德”與“成德”之教

大家都很熟悉《孔子家語(yǔ)·弟子行》中的那個(gè)重要記載，即衛(wèi)將軍文子的那句概括：“孔子之施教也，先之以詩(shī)書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德?！贝蠹铱梢园堰@個(gè)記載與《為政》篇比較，看看是否有某種程度上的暗合。我的意思是說，孔子施教，目標(biāo)是“成之以文德”，培養(yǎng)治國(guó)理政的人才。只有為政以德，才能像北辰那···

【楊朝明】人道與仁德 ——《論語(yǔ)·里仁》解讀

疑古思潮盛行時(shí)期，很多人懷疑《論語(yǔ)》的真實(shí)性，認(rèn)為《論語(yǔ)》各篇是孔子以后的人在240多年里陸陸續(xù)續(xù)加進(jìn)去的注。中國(guó)人的疑古思潮影響到海外，海外不少學(xué)人步中國(guó)學(xué)者后塵，有人有過之而無不及。例如美國(guó)白牧之、白妙之夫婦說《論語(yǔ)》只有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。

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