殷慧 著《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微》出版暨緒言、序言
殷慧?著《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微》出版暨緒言、序言
書名：《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微》
作者：殷慧
出版社：中華書局
出版時間：2019-3
【作者簡介】
殷慧，湖南大學(xué)岳麓書院教授、碩士生導(dǎo)師。兼任中華朱子學(xué)會理事、中國哲學(xué)史學(xué)會會員、中國宋史研究會會員、《原道》雜志編委會成員、韓國大邱教育大學(xué)禮節(jié)文化研究所客座研究員等。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后流動站研究員，美國亞利桑那州立大學(xué)訪學(xué)學(xué)者。主要研究方向為宋明理學(xué)與經(jīng)學(xué)。博士論文《朱熹禮學(xué)思想研究》被評選為湖南省優(yōu)秀博士論文。目前主持國家社科基金2項、省社科基金項目多項，參與國家社科基金重大項目2項。已在國內(nèi)外重要刊物上發(fā)表思想史論文30余篇。
【內(nèi)容簡介】
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，也是成就斐然的禮學(xué)大家。他一生議禮、考禮，對禮的本質(zhì)、價值、結(jié)構(gòu)、功能進行了具有理學(xué)特色的闡述，對古代禮制也悉心潛玩，博考深辨，其見解多為后代禮學(xué)家所稱引。朱熹禮學(xué)是其宏大的理學(xué)體系的重要組成部分，在經(jīng)學(xué)思想史上具有非常重要的地位，對宋元以降的中國乃至整個東亞社會產(chǎn)生了深刻的影響。本書從朱熹的三《禮》學(xué)思想入手，從學(xué)、理、用三個層面對朱熹禮學(xué)進行了系統(tǒng)論述，將文本分析與思想、社會、政治的互動結(jié)合起來，考察了朱熹禮學(xué)思想形成的背景、內(nèi)容及其特點。對困惑學(xué)界多年的朱熹晚年思想轉(zhuǎn)型、朱熹為何要編撰《儀禮經(jīng)傳通解》、朱熹如何處理禮學(xué)與理學(xué)的關(guān)系等重要學(xué)術(shù)問題也作了進一步的探索。
【目錄】
序·田浩
緒論
第一章 ?朱熹的時代環(huán)境與禮學(xué)傾向
????第一節(jié) ?社會背景與秩序重振
????第二節(jié) ?儒學(xué)復(fù)興與禮下庶人
????第三節(jié) ?新學(xué)的影響和理學(xué)的振興
第四節(jié) ?朱熹人生中的禮
第二章 ?朱熹的《周禮》學(xué)思想
????第一節(jié) ?朱熹對《周禮》的態(tài)度
????第二節(jié) ?朱熹《周禮》學(xué)思想的形成與發(fā)展
????????一 ?對王安石新學(xué)的反思與批評
????????二 ?與南宋湖湘學(xué)、永嘉學(xué)在《周禮》學(xué)上的分歧
????第三節(jié) ?朱熹《周禮》學(xué)思想的實踐基礎(chǔ)
????????一 ?正經(jīng)界的嘗試
????????二 ?維持社倉的隱憂
第三章 ?朱熹的《儀禮》學(xué)思想
????第一節(jié) ?《家禮》真?zhèn)慰急娴脑偎伎?o:p>
????????一 ?王懋竑論《家禮》——崇禮思想指導(dǎo)下的考證
????????二 ?從《祭儀》到《家禮》——內(nèi)容上的適切性
????????三 ?祠堂與宗法——《家禮》的標(biāo)志與內(nèi)涵
????第二節(jié) ?《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰及其在朱熹學(xué)術(shù)思想中的地位
????????一 ?《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰緣由
????????二 ?《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰過程
????????三 ?編撰《儀禮經(jīng)傳通解》的困難及其挑戰(zhàn)
????????四 ?《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰旨趣及其在朱熹學(xué)術(shù)思想中的地位
第四章 ?朱熹的《禮記》學(xué)思想
????第一節(jié) ?朱熹對《禮記》的態(tài)度
????????一 ?朱熹對《禮記》成書的看法
????????二 ?朱熹對《禮記》各篇關(guān)系的論述
????????三 ?朱熹關(guān)于《大學(xué)》《中庸》的研究
????第二節(jié) ?朱熹對禮義的討論
????????一 ?秩序重建和內(nèi)圣之道——朱熹論禮、理關(guān)系
????????二 ?禮的實現(xiàn)——求仁功夫與主敬涵養(yǎng)
????????三 ?禮義的獲得與反思——朱熹的格物致知論
第五章 ?朱熹的祭祀思想與實踐
????第一節(jié) ?祭之理的追索——朱熹的鬼神觀與祭祀思想
????????一 ?本體論意義上的鬼神與祭祀
????????二 ?鬼神與氣——對儒家祭祀理論的闡發(fā)
????????三 ?義理與禮制并舉——儒家祭祀的重新振作
????第二節(jié) ?朱熹道統(tǒng)觀的形成與釋奠儀的開展
????????一 ?初步奠定道統(tǒng)觀、整頓釋奠儀（1147—1155）
????????二 ?道統(tǒng)說的建構(gòu)——以周敦頤與二程為中心（1156—1178）
????????三 ?道統(tǒng)說遭質(zhì)疑與釋奠儀的振作（1179—1188）
????????四 ?確立道統(tǒng)說與申嚴(yán)釋奠儀（1189—1194）
???????五 ?滄州精舍的祭祀——統(tǒng)一道統(tǒng)與釋奠（1194—1200）
????第三節(jié) ?學(xué)術(shù)與政治糾結(jié)中的朱熹祧廟之議
????????一 ?制度與義理——與永嘉學(xué)派的禮學(xué)之爭
????????二 ?私欲和學(xué)術(shù)局限——對趙汝愚的批評
????????三 ?禮學(xué)理學(xué)化——特色及其不足
第六章 ?朱熹禮學(xué)思想的特點
????第一節(jié) ?學(xué)：《儀禮》為本
????第二節(jié) ?理：情文相稱
????第三節(jié) ?用：因時制宜的踐禮觀
結(jié)論
主要參考文獻
后記
【緒論】
殷慧
一
朱熹的學(xué)術(shù)博大精深，著作眾多。歷來研究探討朱熹學(xué)術(shù)的文獻可謂汗牛充棟。當(dāng)代出現(xiàn)的這些數(shù)量龐大的學(xué)術(shù)著作，主要著眼于朱熹心性義理之學(xué)。如牟宗三《心體與性體》第三冊、張立文《朱熹思想研究》、劉述先《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》、陳來《朱子哲學(xué)研究》、金春峰《朱熹哲學(xué)思想》。比較之下，朱熹的經(jīng)世思想、政治主張，則未獲得應(yīng)有的重視。余英時《朱熹的歷史世界》一書面世，引發(fā)了極大的回響。余英時認為：現(xiàn)代哲學(xué)史的敘事先將理學(xué)從儒學(xué)整體脈絡(luò)中“抽離”出來，更進一步將“道體”從理學(xué)的脈絡(luò)中“抽離”出來，這樣就不免陷入了“斷章取義”的困境。而他做的工作就是實現(xiàn)“哥白尼式的回轉(zhuǎn)”，從“道體”移向“內(nèi)圣外王連續(xù)體”，從政治文化的角度考察士大夫的思想學(xué)術(shù)，回到朱熹的歷史世界。余英時的這一研究思路啟示我們，如果接續(xù)錢穆在《朱子新學(xué)案》中所涉及的朱熹學(xué)問的諸多方面，加之錢穆曾明確提出：“要了解中國文化必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’?！蹦敲搓P(guān)于朱熹思想的研究，就更應(yīng)該放在一個大的“禮”的視野中來考察，朱熹為中國的核心思想“禮”所作出的貢獻是什么。吾妻重二《朱熹家禮實證研究》一書的出版顯示，要全面理解朱熹學(xué)問，考察其禮學(xué)無疑是一條可行之徑，這不僅可以幫助我們深入了解朱熹所生活的歷史世界，也可以幫助我們理解朱熹學(xué)問的多種面向。這是因為，在古代社會，禮是無時不在、無處不有的。禮不僅是我們打開古代社會生活大門的一把鑰匙，也是我們真正理解朱熹學(xué)術(shù)不可或缺的資源。一方面，理學(xué)家討論的道德性命和存養(yǎng)內(nèi)圣功夫，與禮學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系；另一方面，理學(xué)家在重振社會秩序，自覺承擔(dān)“外王”的責(zé)任時，無一例外地利用禮來實現(xiàn)其化民成俗的理想。
魯迅等為代表掀起的新文化運動，猛烈地抨擊了封建禮教的落后與“吃人”的特點，我們暫且不對這些作價值評判，但有一點是值得注意的，那就是他們基本上認同中國古代社會特別是自宋代以來，推行的是以禮教為核心的政治教育制度。實際上應(yīng)該看到，朱熹有著強烈的重建儒學(xué)的意識，承孔孟之緒的心志非常明晰?，F(xiàn)在我們大多從理學(xué)的角度去理解朱熹的主要思想，卻往往忽視了將朱熹思想回歸到以“六經(jīng)”為核心，或以“四書”為主的經(jīng)學(xué)體系中去闡釋。而我們一旦認同這一點，并且同時能將“六經(jīng)總以禮為本”。貫之唐宋以來的社會及朱熹思想的考察，就會明白從禮學(xué)的角度來探討朱熹的思想會顯得如此迫切，從而能夠更加真實地回歸到朱熹的歷史世界和思想世界。因此，研究朱熹的禮學(xué)思想，對充實朱子學(xué)研究而言，是大有裨益的。
在清末，無論是漢宋學(xué)術(shù)的分野還是融合，最終均匯入現(xiàn)代學(xué)科分類體系中，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)體系已經(jīng)崩潰和分化，禮學(xué)已經(jīng)不再是經(jīng)學(xué)體系的重點，而是成為社會史、制度史、民俗史等的史料。中國哲學(xué)關(guān)于禮的了解與分析，也基本脫離經(jīng)學(xué)的框架與范圍。近年來清代禮學(xué)的研究成果頗為豐碩，張壽安《以禮代理——凌廷堪與清中葉儒學(xué)思想之轉(zhuǎn)變》和林存陽《清初三禮學(xué)》兩書均論及清代學(xué)者對禮、理之看法，無論是辨禮理之異，還是舍理言禮，抑理崇禮，抑或強調(diào)禮理互通，都促使我們?nèi)ニ伎歼@樣一些問題：宋儒如何界定禮、理關(guān)系？宋代理學(xué)家在建構(gòu)理學(xué)體系時到底是怎樣借用、溝通、整合禮學(xué)資源的？朱熹是如何被指為“理”的代言人，而其實際上是試圖實現(xiàn)禮理兼?zhèn)涞?？這些問題當(dāng)然也可以通過相關(guān)的研究得到解決，但以朱熹的禮學(xué)為研究突破口，探究清楚朱熹禮學(xué)思想的來源，考察朱熹禮學(xué)在社會影響下的局限性與超越性，可能有助于我們回應(yīng)“漢宋之爭”“禮理之辨”這一問題。
在中國古代社會，禮無疑就是人們所追求的生活方式。禮的哲學(xué)基本上也可以認為是朱熹時代所追求的作為生活方式的哲學(xué)。無論是龔鵬程提出的東亞儒學(xué)發(fā)展的新途徑——以禮學(xué)為基礎(chǔ)的生活儒學(xué)的重建，還是周桂鈿在談到當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新趨勢時，認為從維護政治穩(wěn)定、建設(shè)和諧社會出發(fā)，當(dāng)代中國社會現(xiàn)實需要儒家禮學(xué)的重構(gòu)，這些都肯定了禮學(xué)作為一種傳統(tǒng)資源在儒學(xué)振興中的重要作用。盡管朱熹禮學(xué)的內(nèi)容在現(xiàn)代法治社會已不合時宜，可取之處已甚少，但就現(xiàn)實意義而言，探究朱熹是如何構(gòu)建其禮學(xué)思想體系的，對現(xiàn)代社會新禮儀、禮俗建設(shè)必然會有不少有益的啟示。
《儀禮經(jīng)傳通解》
二
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，也是成就斐然的禮學(xué)大家。他一生議禮、考禮，對禮的本質(zhì)、價值、結(jié)構(gòu)、功能進行了具有理學(xué)特色的闡述，對古代禮制也悉心潛玩，博考深辨，其見解多為后代禮學(xué)家所稱引。中年以后，朱熹致力于編修禮書。他撰修《家禮》，并在闡發(fā)《儀禮》經(jīng)傳的基礎(chǔ)之上，與弟子編纂《儀禮經(jīng)傳通解》。朱熹編撰的《朱子家禮》影響了元鄭泳《鄭氏家儀》，明徐駿《五服集證》、丘濬《家禮儀節(jié)》、韓承祚《明四禮集說》和清朱軾《儀禮節(jié)要》、王復(fù)禮《家禮辨定》、郭嵩燾《校訂朱子家禮》等家禮研究及編寫。朱熹制定的《儀禮經(jīng)傳通解》體例,影響了元吳澄《儀禮逸經(jīng)》、明李經(jīng)綸《禮經(jīng)類編》、清江永《禮書綱目》、張怡《三禮合纂》、應(yīng)?謙《禮學(xué)匯編》等書的大綱。清陸隴其《讀禮志疑》專門闡發(fā)朱熹禮學(xué)的精神，李光地于朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》及《家禮》二書外，凡說禮之條散見于文集、語類者，分類纂集編成《朱子禮纂》，分為總論、冠昏、喪、祭、雜儀五目。皮錫瑞提及：“近馬驌《繹史》載《儀禮》、張爾岐《儀禮鄭注句讀》、吳廷華《儀禮章句》、江永《禮書綱目》、徐干學(xué)《讀禮通考》、秦蕙田《五禮通考》，分節(jié)皆用朱子之法?！秉S侃《禮學(xué)略說》：“朱子《儀禮經(jīng)傳通解》欲以通禮之倫類，后之《禮書綱目》《五禮通考》《禮經(jīng)釋例》，皆師放而為之；其厘析經(jīng)文，每一節(jié)后輒為之標(biāo)題，后之《儀禮鄭注句讀》《儀禮章句》，亦皆師放而為之。”這些論述均顯示出朱熹禮學(xué)對后世的深遠影響?？梢院敛豢鋸埖卣f，朱熹禮學(xué)是其宏大的理學(xué)體系的重要組成部分，在經(jīng)學(xué)思想史上具有非常重要的地位，對宋元以降的中國社會乃至整個東亞社會產(chǎn)生了深刻的影響。
《家禮》中的圖示
清末以康有為、梁啟超為代表的維新派，極力主張仿洋改制，變法圖強，對封建制度和禮教為主的傳統(tǒng)文化展開了激烈的批判。五四新文化運動的興起，將這一批判繼續(xù)推進，禮學(xué)、禮教被貼上“吃人”的、腐朽的、沒落的標(biāo)簽。在很長一段時間內(nèi)，學(xué)界對朱熹禮學(xué)都以批判為主。周予同在研究朱熹的哲學(xué)與經(jīng)學(xué)時，注意到朱熹對三禮的態(tài)度。除1936年白壽彝發(fā)表《〈儀禮經(jīng)傳通解〉考證》一文外，國內(nèi)罕見學(xué)者關(guān)注。到20世紀(jì)下半葉，一些海外學(xué)者率先關(guān)注朱熹禮學(xué)的研究。近三十年來，隨著學(xué)界對禮學(xué)研究的重視程度不斷提高，海內(nèi)外逐漸有更多的學(xué)者對朱熹禮學(xué)進行研究。研究成果涉及朱熹禮學(xué)的內(nèi)容與特點、《家禮》真?zhèn)蔚目急?、《家禮》的流布和社會影響、關(guān)于《儀禮經(jīng)傳通解》的研究等方面。
【序言】
田浩
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圖為田浩教授
我很樂意為殷慧此書《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微》撰寫序言。在過去一個世紀(jì)，幾乎所有中國學(xué)者都對儒家禮儀研究視而不見或避之不及，現(xiàn)在反而有不少卓越的中國年輕學(xué)者愿意投身其中，殷慧就是其中一位。殷博士這類學(xué)者力求以客觀的、歷史的和有力的視角理解禮儀，而不是走向極端，以致將傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗理想化或妖魔化。
學(xué)術(shù)界對禮學(xué)的忽視，主要是回應(yīng)了1915年開始的新文化運動對儒家禮儀的仇視。1919年開始的五四運動愈發(fā)加深了這種仇視。在載于第一年《青年雜志》的《敬告青年》一文中，陳獨秀指責(zé)儒家傳統(tǒng)培養(yǎng)了中國人奴性重、保守、被動和對其他文化缺乏興趣的性格。為了加入現(xiàn)代世界、拯救國家，陳獨秀主張中國年輕人獨立、進步、有進取心及具備世界觀。這種對儒家禮制和價值觀的大力鞭撻影響了五四運動，亦反映在巴金、魯迅那里及當(dāng)時各種文學(xué)作品中。在這種仇視的氛圍中，當(dāng)時的許多學(xué)者都回應(yīng)了對儒家的指控，回避從任何正面角度研究儒家禮制如何影響中國的發(fā)展。
進入21世紀(jì)，越來越多的中國學(xué)者開始以比較正面的態(tài)度來看待儒家禮儀。事實上，除了學(xué)者對儒家禮儀感興趣外，許多其他組織亦提倡在當(dāng)代中國社會復(fù)興儒家禮儀。當(dāng)然，正在閱讀殷教授此書的讀者會比我這個身處海外的旁觀者更了解禮學(xué)的興起和傳統(tǒng)禮儀在中國的流行程度。而中國國內(nèi)的禮學(xué)轉(zhuǎn)向也引起了不少海外學(xué)者的注意。我和我的女兒田梅合作了一系列關(guān)于儒家嫁娶禮儀現(xiàn)代復(fù)興的文章，其中就涉及朱杰人等學(xué)者如何革新《朱子家禮》中有關(guān)嫁娶禮儀的內(nèi)容。
在知悉殷博士湖南大學(xué)的博士論文研究后，我就一直留意她在這方面的研究。我首次知悉殷慧的研究是通過我的朋友，即殷慧在岳麓書院的老師肖永明教授。其后，我通過電郵和她討論其研究。我對她的研究印象深刻，所以當(dāng)肖教授建議她來亞利桑那州立大學(xué)幾個月與我合作研究時，我立即答應(yīng)并向她發(fā)出邀請函。那時，她仍然忙于她的論文，而中國方面亦未批準(zhǔn)她的資助申請。2010年，我因富布萊特項目資助去了中國，終于有機會和殷慧見面。那年春天，她到武漢參加了幾場我在武漢大學(xué)和華中科技大學(xué)的演講。之后，她陪我到湖南大學(xué)岳麓書院進行另一場演講。我們在旅程中有許多分享研究興趣的機會。我向朱杰人教授推薦殷慧加入我們在清華大學(xué)朱熹國際會議中的一個討論小組，殷慧是當(dāng)中最年輕的論文發(fā)表者。會后，她得到了國家留學(xué)基金委的資助。2012年12月，我終于可以在亞利桑那州立大學(xué)歡迎她來進行為期一年的研究。
來到美國一個月，殷慧就用英文在2013年美國歷史協(xié)會年會上發(fā)表了一篇論文。美國歷史協(xié)會是首個由美國歷史學(xué)者成立的組織，要加入其中一個小組，競爭很激烈。此外，大部分小組的研究集中在北美或西歐歷史。雖然大部分東亞學(xué)者都知道儒家經(jīng)典對歷史的重要性，美國歷史協(xié)會仍然只會在接受中國歷史小組的申請以后，選擇一些與中美關(guān)系或現(xiàn)代中國相關(guān)的題目進行核準(zhǔn)。因此，美國歷史協(xié)會能夠接受我們成立中國經(jīng)典研究小組，可以說是一種成就。我和殷慧合寫文章，但我堅持由她在會議上以英文發(fā)表。我對她愿意接受挑戰(zhàn)感到自豪，尤其是考慮到她來美國不到一個月。在經(jīng)過多番討論及修改后，我們在《道：哲學(xué)比較研究》期刊上發(fā)表了英文版，并于2014年在《中國哲學(xué)史》期刊上發(fā)表中文版。文章以戴震對朱熹的批評帶出兩個論點：第一，在何種程度上朱熹的“四書”研究削弱了“五經(jīng)”在宋代的地位？第二，朱熹的哲學(xué)理論如何削弱了禮儀和禮制的傳統(tǒng)地位？
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圖為期刊《道：哲學(xué)比較研究》封面
在殷博士來亞利桑那州立大學(xué)前，我已將她的幾篇文章列入新開設(shè)的中國禮儀和政治研究生導(dǎo)讀班的書目。2013年春，她加入了我的一個中國思想研究的研究生導(dǎo)讀班。在班上，研究生用數(shù)星期閱讀一些有關(guān)禮儀的文章，并與殷慧討論文章內(nèi)容。艾文賀（Philip Ivanhoe）最近在編制一本指導(dǎo)學(xué)生理解朱熹哲學(xué)的書。當(dāng)他問我有關(guān)朱熹論及天、鬼和禮的翻譯時，我在殷慧文章的大量引文中選取了一些有關(guān)禮儀的段落。另外，在遞交我為《朱熹哲學(xué)導(dǎo)讀》所作的翻譯之前，我先將翻譯寄給了殷慧，她糾正了我對幾個要點的理解。
我已從殷慧的禮學(xué)研究中獲益甚多。很高興她的博士論文將由久負盛名的中華書局出版。從目錄中亦可見到她有關(guān)思想史的研究方法?，F(xiàn)在，有更多人可以得益于她的研究和她對朱熹禮學(xué)的見解。朱熹怎么看待禮學(xué)與禮儀，在中國正成為一個越來越被人關(guān)心的課題。
田浩（Hoyt Cleveland Tillman）
2017年11月17日于臺灣“中研院”史語所
