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馬一浮的國學(xué)教育觀

作者：劉莉莎（中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

來源：光明日報

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月十七日己未

          耶穌2019年3月23日

△復(fù)性書院 圖片來源于百度圖片

在現(xiàn)代新儒家第一代代表人物里，馬一浮是一位具有隱逸名士風(fēng)采的詩哲、國學(xué)大師。他出入三教，歸宗六藝，立足于傳統(tǒng)經(jīng)典，堅守成德教育，以完善人的生命境界，由此形成了他具有自己特色的國學(xué)教育思想。

馬一浮所定義的“國學(xué)”，不是當(dāng)時所流行的中國之哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)；也不是經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、考據(jù)學(xué)，而是以傳統(tǒng)經(jīng)典為主要承載，“統(tǒng)攝于一心”的“六藝之道”。在《論治國學(xué)先須辨明四點(diǎn)》中，馬一浮集中闡述了他對國學(xué)的基本看法。他指出，“此學(xué)不是零碎斷片的知識，是有體系的，不可當(dāng)成雜貨”，由此而知“道本一貫”；“此學(xué)不是陳舊呆板的物事，是活的，不可目為骨董”，由此而知“妙用無方”；“此學(xué)不是勉強(qiáng)安排出來的道理，是自然流出的，不可同于機(jī)械”，由此而知“法象本然”；“此學(xué)不是憑借外緣的產(chǎn)物，是自心本具的，不可視為分外”，由此而知“性德具足”。馬一浮對國學(xué)的定義和辨析具有很大的新意。顯然，他所指的國學(xué)不是一堆客觀的資料或者死的知識，而是富有生命力、可以體悟、具有妙用的學(xué)問。國學(xué)本是為應(yīng)對西學(xué)沖擊而出現(xiàn)的專門之學(xué)，胡適倡導(dǎo)的國故整理強(qiáng)調(diào)對國學(xué)進(jìn)行客觀研究，顧頡剛則認(rèn)為國學(xué)屬于歷史學(xué)的范圍，同樣可歸于一種科學(xué)的研究：“國學(xué)是什么？是中國的歷史，是歷史科學(xué)中的中國的一部分。研究國學(xué)，就是研究歷史科學(xué)中的中國的一部分，也就是用了科學(xué)方法去研究中國歷史的材料。”主張用科學(xué)方法研究國學(xué)，這是有意義的，但在胡適和顧頡剛的眼中，國學(xué)主要是指客觀的學(xué)問，國學(xué)研究只是把“問題”研究清楚，因而難免對國學(xué)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力有所忽略。馬一浮則不一樣，他視國學(xué)為有生命力的載體，體現(xiàn)出生命的智慧，國學(xué)是人本心自具的德性之學(xué)，是活著的、從人心中自然流露的一貫之道。馬一浮對國學(xué)的創(chuàng)造性闡釋，體現(xiàn)了新儒家在中西文化相互激蕩的背景下對待中國傳統(tǒng)文化的不同取向和新的拓展，國學(xué)教育由此也獲得了全新的意義——其重點(diǎn)在于德性與人文精神的培養(yǎng)，這是馬一浮對國學(xué)以及國學(xué)教育發(fā)展所作出的重要貢獻(xiàn)。

△馬一浮像 圖片來源于百度圖片

馬一浮所指的國學(xué)，其核心為六藝之學(xué)，他認(rèn)為“一切學(xué)術(shù)該攝于六藝，凡諸子、史部、文學(xué)之研究皆以諸經(jīng)統(tǒng)之”。馬一浮所說的六藝，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”。六藝之學(xué)需要闡明六藝之道，故尤重義理之學(xué)。六藝之教則是培養(yǎng)六藝之人，故其教育以六經(jīng)為主，并以經(jīng)來統(tǒng)攝包括西學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)術(shù)。馬一浮指出，六藝不是歷史的、文本的、客觀的知識，它是可以為一切學(xué)術(shù)所提供的“統(tǒng)”，即是“理”，一切學(xué)問雖各有其方法和對象，人雖然可以從事各種類型的思維活動，但其背后，則不能沒有價值的根基和文化的意義。在馬一浮看來，六藝之道是前進(jìn)的，絕不是倒退的；是日新的，絕不是腐舊的；是普遍的，是平民的，絕不是貴族的。六藝之道是人心同然之理，是對普遍價值的知與行，真善美都包含其中。由于六藝之道的載體是經(jīng)典，所以經(jīng)典不僅為這一意義世界提供了橋梁，經(jīng)典本身也獲得了新的精神生命。

與此相關(guān)，馬一浮國學(xué)教育的重點(diǎn)為六藝之教。六藝之教即是教人明心見性、由仁行道，注重的是當(dāng)下而非考古，是“人類合理的正常生活”，也即馬一浮所說的“德教”或者“性德之教”，它不能簡單地等同于今日語境中的德育和道德教育。后者更偏于現(xiàn)行的倫理規(guī)范，而前者則是傳統(tǒng)語境中性分自足、仁義內(nèi)在的道德心，“仁是性德，道是行仁，學(xué)是知仁”。馬一浮強(qiáng)調(diào)，六藝之道是從人的性德中自然流出的，“舉一全該則曰仁，開而為二則為仁知、為仁義，開而為三則為知、仁、勇，開而為四則為仁、義、禮、知，開而為五則加信而為五常，開而為六則并知、仁、圣、義、中、和而為六德”。性德開顯，則有德之“相”，即人若具備德性，其表征體現(xiàn)在言行氣度之中。馬一浮對六藝的這一解釋，與他對國學(xué)的全新闡發(fā)是一致的。六藝雖指儒家的六部經(jīng)典，但六經(jīng)并不僅是知識或典章制度的匯集，而且承載著儒家的道德理想與人文精神；六經(jīng)不是呆板的歷史古物，而是活潑的、具有生命力的性德之道。因此，對六藝的理解應(yīng)該從性德上著意，其核心是仁，五常六德都是由仁開發(fā)出來的。這個“開”字，體現(xiàn)出儒家六藝之學(xué)的主體性，表明仁體具有活力和創(chuàng)造力，在過去能夠開出五常六德，在時下或?qū)硗瑯涌梢蚤_出適應(yīng)新的時代形勢的新文化。

△《復(fù)性書院講錄》書影 圖片來源于百度圖片

在方法與工夫論上，馬一浮在《復(fù)性書院學(xué)規(guī)》中提出了為學(xué)的四條標(biāo)準(zhǔn)：一、主敬為涵養(yǎng)之要；二、窮理為致知之要；三、博文為立事之要；四、篤行為進(jìn)德之要。主敬不僅僅是對生命本身持一種敬畏之心，更是一個動態(tài)的向內(nèi)反省觀照的修養(yǎng)工夫。因為知不可能以散亂心得之，故主敬涵養(yǎng)是窮理致知的前提。窮理與致知則必須“合下用力”，同時并舉，意謂六藝之教不是空談，而是實(shí)踐。窮理以思為主，博文則以學(xué)為主，學(xué)思并進(jìn)，缺一不可。篤行需貫徹到每一種工夫中，而進(jìn)德則是工夫之效驗。進(jìn)德的關(guān)鍵在于篤行，是否進(jìn)德不能靠聞，而是靠行。對于聞見之道，只有通過行的驗證，才可謂之知，如果不能檢驗，那就僅是聞，而不是知?？梢姡R一浮對篤行進(jìn)德的闡發(fā)，體現(xiàn)了知行合一的思想。馬一浮的四學(xué)規(guī)反映出他對宋明理學(xué)具有更加自覺的體悟與繼承，并在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了可貴的創(chuàng)新?？梢哉f，四學(xué)規(guī)為國學(xué)的研究與教育指明了路向，確定了價值原則，堪稱有得之見。

總之，馬一浮對國學(xué)的理解雖然帶有明顯的儒家立場，但包含了一個具有普遍意義的合理內(nèi)核，那就是他認(rèn)為以“六藝”為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典作為保存中國文化的載體，不只是外在的文本，而且與人的內(nèi)在心性直接相通，由此他闡揚(yáng)了國學(xué)研究的真義——對中華人文精神的繼承與開新。國學(xué)教育的實(shí)質(zhì)也隨之被揭示出來，即重視人的全面發(fā)展與德性熏陶，通過經(jīng)典教育和人文教育展現(xiàn)出開放的、包容的、生生不息的文化傳統(tǒng)，從而加強(qiáng)后來者的文化自覺意識和文化創(chuàng)新精神。

責(zé)任編輯：近復(fù)