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原標(biāo)題：三教關(guān)系研究的集大成之作

作者：韓煥忠

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿四日丙寅

          耶穌2019年3月30日

《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》，牟鐘鑒著，人民出版社2018年12月，定價(jià)108.00元

儒道佛三教關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)、思想乃至文化領(lǐng)域中最為重要的關(guān)系，但若要對(duì)其展開(kāi)深入、系統(tǒng)的研究，卻洵非易事。這主要是因?yàn)槿宓婪鹑潭冀?jīng)歷了兩千多年的發(fā)展演變，并且各自都積累了浩如煙海的經(jīng)典著述，學(xué)者們學(xué)有專(zhuān)攻，至于皓首窮經(jīng)，通其一家，已屬于難能可貴，而能夠兼通三教，自然是鳳毛麟角。更有進(jìn)者，學(xué)者們?cè)谕ㄆ湟患抑畬W(xué)時(shí)，往往會(huì)不知不覺(jué)地形成某種立場(chǎng)和視域，從而影響和限制對(duì)其他兩家的客觀了解和同情默應(yīng)。故而在汗牛充棟的圖書(shū)館中，卻很少發(fā)現(xiàn)有關(guān)儒道佛三教關(guān)系研究的專(zhuān)著。今讀牟鐘鑒先生的近著《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》（以下行文中凡引用該書(shū)，僅注頁(yè)碼），筆者在震驚于其格言警句般的論述的同時(shí)，也真切地意識(shí)到，這是一部儒道佛三教關(guān)系研究的集大成之作。

首先，牟先生認(rèn)為儒道佛三家各有其教又各有其學(xué)，此實(shí)為孤明先發(fā)的不刊之論。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，儒家為學(xué)派，道家、佛家為宗教。牟先生對(duì)此大體也是認(rèn)可的，他有時(shí)就是這樣展開(kāi)討論的。但牟先生的認(rèn)識(shí)并不止此，他進(jìn)一步提出了三教六家的主張：“儒、道、佛三教中的每一教（教化之教）內(nèi)部其實(shí)又可分為兩家，三教六家?！保ǖ?頁(yè)）對(duì)于佛教既有信仰佛菩薩的宗教，又有討論真空妙有的哲學(xué)，道教既有追求自然無(wú)為的老莊哲學(xué)，又有追求長(zhǎng)生不老、招神劾鬼的宗教，人們已經(jīng)習(xí)以為常，而對(duì)于儒家之有敬天法祖教和儒學(xué)的區(qū)分，則是聞所未聞，可謂是牟先生的創(chuàng)見(jiàn)。牟先生指出，儒家之敬天法祖教傳自周代，是中國(guó)人的基礎(chǔ)性宗教和價(jià)值源泉；儒家之儒學(xué)則創(chuàng)自孔、孟、荀，是中國(guó)人核心價(jià)值觀的支柱，也是中國(guó)思想史的主線，“敬天法祖教有教（宗教）而無(wú)學(xué)（哲學(xué)），儒學(xué)有學(xué)（哲學(xué)）而無(wú)教（宗教），兩者既并行發(fā)展又交叉互補(bǔ)，共同維系著中華民族的正宗信仰和基本的價(jià)值追求。中華民族由于有儒學(xué)而走上‘清明安和’的人本主義道路，由于有敬天法祖而能‘神道設(shè)教’，推進(jìn)道德教化?！保ㄍ希┯卸螘r(shí)間，學(xué)術(shù)界一直在為儒家是（宗）教還是（哲）學(xué)的問(wèn)題爭(zhēng)論不休，是非紛紜，未有定論。我想，儒家文化本身是非常復(fù)雜的，也許爭(zhēng)論的雙方各有所見(jiàn)，也各有所蔽，而牟先生的論斷則可以綜合雙方之所見(jiàn)，祛除雙方之所蔽，十分有利于我們理解儒家思想文化自身的復(fù)雜性和多樣性，無(wú)形中為未來(lái)的儒家研究開(kāi)啟了多元化思維和層次理解的致思趨向。

其次，牟先生對(duì)中國(guó)文化的綜合性特征有著非常深刻的論述。牟先生從自然環(huán)境自成一體、農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)、民族形成多元一體格局等多種因素證明，中國(guó)文化從來(lái)都不是某種單一的文化，“各氏族、部族、民族的特色文化在相遇中不是一個(gè)吃掉或取代另一個(gè)，而是互相吸收，共創(chuàng)新的綜合型文化，又能保持各自的特色?！保ǖ?0頁(yè)）孔子集堯舜以來(lái)上古文化之大成，創(chuàng)立了儒家，復(fù)經(jīng)孟子與荀子的開(kāi)拓，最為契合中國(guó)社會(huì)生活的實(shí)際情況，由此奠定了中國(guó)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由老子創(chuàng)立，并經(jīng)莊子等人繼承和發(fā)展的道家，從表面上看似乎與儒家相互對(duì)立，但在更深的層次上，“老子道家與孔子儒家可以說(shuō)是同源而異流，又時(shí)分時(shí)合，一陰一陽(yáng)，一柔一剛，一極高明、一道中庸，一返璞歸真、一人文化成，互補(bǔ)性極強(qiáng)，成為貫通中華思想史始終的主脈?！保ǖ?9頁(yè)）隨著歷史進(jìn)程的演進(jìn)，在儒道兩家對(duì)立互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，中國(guó)又消化和吸收了自印度傳入的佛教，“儒家文化有‘和而不同’‘道并行而不悖’，道家文化有‘容乃公’‘知和曰常’的理念和吸納百家的傳統(tǒng)。因此，兩家主流人士不僅不強(qiáng)烈拒斥佛教，而且還主動(dòng)了解和研讀佛教，力圖從中尋找與中國(guó)固有文化的契合點(diǎn)和能夠長(zhǎng)短互補(bǔ)的地方?！保ǖ?55頁(yè)）而由于佛教的輸入形成儒道佛三家的相互碰撞與融合，“豐富和優(yōu)化了各自的文化傳統(tǒng)，又都給整個(gè)中華文化帶來(lái)生氣，增添了許多新鮮內(nèi)容，使之更加多姿多彩。如儒學(xué)因玄學(xué)而提高了創(chuàng)新經(jīng)學(xué)的能力，由佛教而擴(kuò)大了宇宙論的視野。佛教因儒學(xué)而加大了現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，由玄學(xué)而接通了梵華之路。道家、道教因儒學(xué)而強(qiáng)固了中華根基，由佛教而充實(shí)了教義教規(guī)?！保ǖ?93頁(yè)）正是是在儒道佛三教并立共存的基礎(chǔ)之上，中國(guó)文化在堅(jiān)持主體性的同時(shí)，繼續(xù)向伊斯蘭教、天主教、基督教乃至一切外來(lái)思想和文化展示出開(kāi)放、包容、接納和融合的姿態(tài)。牟先生從中國(guó)傳統(tǒng)文化的綜合性特質(zhì)入手來(lái)考察儒道佛三教關(guān)系，可以說(shuō)找到了深入研究這一問(wèn)題的最佳著力點(diǎn)。

再次，牟先生對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期儒道佛三教的相互吸收和融合均有極為全面、系統(tǒng)和深刻的闡釋。先秦兩漢時(shí)期，中國(guó)文化主要表現(xiàn)為儒道兩家的相互融合。儒家由于學(xué)習(xí)道家而提升了自身的境界，道家由于吸收儒家而增強(qiáng)了入世的品格，“儒道兩家的并行與交錯(cuò)，為治國(guó)理政者提供了左右逢源的對(duì)應(yīng)性智慧，也為人們安身立命提供了可自由選擇的進(jìn)退自如的精神空間，還為學(xué)者創(chuàng)新發(fā)展中華學(xué)術(shù)提供了不同思維方式的富有啟示性資糧，同時(shí)還積累了多樣性異質(zhì)文化之間交流互鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！保ǖ?02頁(yè)）兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，由此揭開(kāi)了儒道佛三教相互吸收和融合的大幕。特別是在魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)發(fā)達(dá)，“其中解說(shuō)儒家經(jīng)典的部分可稱為玄學(xué)經(jīng)學(xué)，是儒學(xué)跨學(xué)派的延伸，……其經(jīng)注在儒學(xué)史上占有重要地位?！保ǖ?11頁(yè)）牟先生創(chuàng)立“玄學(xué)經(jīng)學(xué)”的范疇，揭示了此期儒學(xué)所受道家和玄學(xué)的深刻影響。魏晉玄學(xué)雖然主要是高揚(yáng)了老莊的哲學(xué)，但因受到儒家的影響而又關(guān)注人倫，故而成為一種新道家。這一時(shí)期的道教也逐漸由惑眾作亂到得到國(guó)家認(rèn)可，佛教于其間起到了不可或缺的示范作用。而佛教也吸收了儒道兩家的不少思想資源，最終在中土扎下根來(lái)。至隋唐時(shí)期，佛教綜合儒道兩家之精髓而創(chuàng)立了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗、凈土等宗派，道家和道教也吸收佛教的般若思辨而發(fā)展出重玄學(xué)的形態(tài)，儒家也在佛道兩家的刺激和示范之下掀起了復(fù)興運(yùn)動(dòng)，三教之間的相互融合獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。至宋明時(shí)期，儒道佛三家相互吸收和融合，發(fā)展出理學(xué)、全真道，佛教也在民間獲得了普及性的發(fā)展。近代以來(lái)，在歐風(fēng)美雨的飄搖之中，儒道佛三家都獲得了形態(tài)更新，其相互之間的吸收和融合仍然是非常重要的促成因素。牟先生并非不關(guān)注儒道佛三教之間的對(duì)立、沖突和斗爭(zhēng)，但牟先生顯然更為重視儒道佛三教之間的相互吸收和融合。我想，這里蘊(yùn)含著牟先生對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展前途的終極關(guān)切，從字里行間，我們不難體會(huì)牟先生的文化信念，即人類(lèi)文化必將在更大范圍內(nèi)和更加徹底的程度上實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的相互吸收和融合。

最后，作為研究佛教的學(xué)者，筆者發(fā)現(xiàn)牟先生對(duì)佛教中國(guó)化的論述也非常精彩。牟先生意識(shí)到，佛教之所以能夠中國(guó)化，一則取決于佛教能夠彌補(bǔ)中國(guó)固有文化的某種不足，二則取決于佛教傳入時(shí)中國(guó)的哲學(xué)思辨已達(dá)到相當(dāng)高的水平，前者意味著佛教輸入中國(guó)的必要性，后者則保證了中國(guó)文化在中外文化相互交流中居于主體地位。如其論述魏晉南北朝時(shí)期佛教在中國(guó)的迅速崛起，首先指出數(shù)百年佛經(jīng)翻譯的積累已為佛教在中國(guó)的興起準(zhǔn)備了前提條件，接著闡明連綿不斷的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩所造成的社會(huì)苦難使佛教的佛教獲得了空前的機(jī)遇，然后詮釋魏晉玄學(xué)“提升了中國(guó)人抽象思維水平、學(xué)會(huì)了對(duì)大道的體悟，從而成為接引哲理型佛教教義的重要橋梁，這使得佛教的譯經(jīng)和解經(jīng)一開(kāi)始就具有玄學(xué)的強(qiáng)烈色彩，并推動(dòng)佛教順利進(jìn)入中國(guó)人的精神生活?！保ǖ?40頁(yè)）最后牟先生強(qiáng)調(diào)了佛教教義的獨(dú)特哲理性對(duì)中國(guó)士人產(chǎn)生了巨大的吸引力，我想這里可能包括佛教四諦論對(duì)人生是苦的揭示，對(duì)持戒修行可以獲得解脫的允諾，以及對(duì)于生死輪回、天堂地獄的描述等多方面的內(nèi)容。由于“中國(guó)”一詞所表達(dá)的內(nèi)涵和外延在歷史上是變動(dòng)不居的，佛教的中國(guó)化因此也就呈現(xiàn)出一種永不停息的動(dòng)態(tài)性特征。魏晉南北朝時(shí)期佛教吸收了得意忘言的玄學(xué)思維方式，吸納了“有無(wú)”“虛實(shí)”“動(dòng)靜”“體性”等玄學(xué)詞語(yǔ)，開(kāi)始了中國(guó)化進(jìn)程。佛教在隋唐時(shí)期創(chuàng)立了天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗等宗派，“在教義教理上，以印度佛說(shuō)經(jīng)典為根據(jù)，又會(huì)通中華儒家道家文化，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的理論體系。”（第227頁(yè)）全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，從而達(dá)到了鼎盛狀態(tài)。至于宋明時(shí)期，“佛教的主流在朝著內(nèi)部禪凈教融合、外部儒道佛貫通的方向繼續(xù)發(fā)展”（第355頁(yè)），中國(guó)化程度進(jìn)一步深入到民間、底層，從而成為在中國(guó)民間具有草根意味的文化傳統(tǒng)。即便到了晚清和民國(guó)時(shí)期，佛教不僅是儒道兩家提升和發(fā)展的思想資源，而且與儒道一起形成中國(guó)接納、吸收和改造西方思想文化的重要基礎(chǔ)。牟先生的這些論述對(duì)于學(xué)者們從三教關(guān)系的角度上理解佛教的發(fā)展具有極強(qiáng)的啟發(fā)性。

另外，牟先生還對(duì)歷史上視為定論的一些說(shuō)法進(jìn)行了重新思考，如學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為唐代儒學(xué)是衰落的。牟先生認(rèn)為這是人們受到韓愈誤導(dǎo)的結(jié)果?！笆聦?shí)上，儒學(xué)自漢代起一直在綜合創(chuàng)新中前行，魏晉以后在與儒道二教互動(dòng)中發(fā)展。唐代儒學(xué)雖然在理論層面沒(méi)有佛學(xué)光彩，卻在經(jīng)學(xué)統(tǒng)一、教育制度、治國(guó)理政等方面，達(dá)到了漢代未曾有的新高度，煥發(fā)出巨大的活力，對(duì)于盛唐事業(yè)作出了具有深遠(yuǎn)歷史意義的貢獻(xiàn)?！保ǖ?95頁(yè)）如此之類(lèi)的論斷所在多有，可以引導(dǎo)我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)史、思想史和文化史的許多問(wèn)題重新進(jìn)行深入思考。

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