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《桐城方氏詩(shī)輯》與家族文化

作者：劉和文（安徽師范大學(xué)圖書館副館長(zhǎng)、研究館員）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月十八日己丑

          耶穌2019年4月22日

《桐城方氏詩(shī)輯》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)輯》）是一部卷帙浩繁的氏族類詩(shī)歌總集，輯錄了桐城方氏明洪武至清嘉慶時(shí)期的詩(shī)歌，可以說(shuō)是家族與地域的獨(dú)特文化載體。

其一，彰顯“詩(shī)史”觀的編輯體例?！对?shī)輯》六十七卷，收錄130位詩(shī)人5022首詩(shī)，包括14位詩(shī)人的27部別集，輯詩(shī)少者1首，多者549首；后附輯者《拳莊詩(shī)鈔》八卷、《續(xù)鈔》四卷，計(jì)詩(shī)1534首；共錄131位詩(shī)人6556首詩(shī)?！对?shī)輯》采用“因詩(shī)存人，非人以詩(shī)傳”（《凡例》）的體例，既記錄了明清時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，又展現(xiàn)了桐城方氏家學(xué)之偉觀，凸顯出輯者的“詩(shī)史”觀。清人所輯家集大多專注直系血緣關(guān)系，《詩(shī)輯》則匯全族之詩(shī)，耗時(shí)長(zhǎng)，用力勤。為輯此集，方于谷搜集文獻(xiàn)歷經(jīng)數(shù)十年，至嘉慶二十二年（1817）方始整理，于道光元年（1820）刊行，如《凡例》曰：“于谷幼聞先人緒論，即為隨地留心，片羽吉光，亦為登貯。晚年移居拳莊，杜門無(wú)事，復(fù)從遠(yuǎn)近各房中搜得若干篇，重加釐訂。”為梳理明清時(shí)期方氏詩(shī)歌風(fēng)貌，《詩(shī)輯》廣開選源，除搜集家乘外，清人詩(shī)歌總集和別集是其主要選源，如《龍眠風(fēng)雅》《國(guó)朝詩(shī)別裁集》等?！对?shī)輯》輯錄了方氏十五代人（從五世至十九世）之作，即“自斷事公冠首而下，至善佛公為本生八代，次即編文忠公、鹿湖公以下詩(shī)，再次即編玉峽唐山公、僉事公以下詩(shī)。系自明善公分支，俱為本房，通稱中一房。后乃編及各房，溯源赴委，各自暸然，親疏以判，前后以分”（《凡例》）。生動(dòng)地呈現(xiàn)了方氏詩(shī)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r和世代相傳盛況，可以說(shuō)是一部家族史。由上觀之，《詩(shī)輯》的編輯表現(xiàn)出輯者對(duì)家族文化的強(qiáng)烈責(zé)任感，用史的標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)了其價(jià)值體系，彰顯了其“選詩(shī)之道，與作史同”（袁枚《再與沈大宗伯書》）的詩(shī)史思想。

其二，傳承方氏家風(fēng)的編輯意識(shí)。一方面，《詩(shī)輯》雖錄詩(shī)歌，其序跋、凡例及所收錄詩(shī)作等卻客觀地宣傳了方氏家學(xué)，如《凡例》曰：“（方氏）非徒科第名家，實(shí)以著作如林，代有作者。自明善公而下，歷代所著如《易學(xué)》《心學(xué)宗》《性善繹》《桐彝》《邇訓(xùn)》以及《易意》《詩(shī)意》《荷新義》……不下數(shù)百種。海內(nèi)無(wú)不周知，毋庸夸述……是先人于心性、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)，無(wú)不兼通，多所闡發(fā)?！边@里總結(jié)了方氏家學(xué)特征。方氏以易學(xué)名世，從方學(xué)漸到方大鎮(zhèn)、方孔炤、方以智再到方中通、方式濟(jì)、方貞觀等人，薪火相繼，專于易學(xué)研究，著有《心學(xué)宗》《易蠡》《寧澹語(yǔ)》《易蕩》《經(jīng)學(xué)編》《易余》等，創(chuàng)造了桐城易學(xué)的輝煌?！斗怖匪蟹绞蠈W(xué)術(shù)成果，凸現(xiàn)了其易學(xué)成就，可以說(shuō)是導(dǎo)揚(yáng)先澤，昭示后人。《詩(shī)輯》輯錄方孔炤《名兒以智其義》《初述周易時(shí)集結(jié)》等詩(shī)作更見其用意。方孔炤以易學(xué)名其子以智、其義，有明顯的家學(xué)傳承和家族文化指向的意味。另一方面，反映了家風(fēng)傳承與詩(shī)教的相輔相成。如汪志伊《桐城方氏詩(shī)輯序》曰：“吾鄉(xiāng)方氏以忠孝、文學(xué)聞天下，垂三百年矣。”因此，“忠教”被作為《詩(shī)輯》選人選詩(shī)的準(zhǔn)則。方氏五世祖方法因靖難殉節(jié)，為其世代風(fēng)范，亦被視為詩(shī)教雅正傳統(tǒng)，《詩(shī)輯》首錄其詩(shī)，正是輯者之用心?！对?shī)輯》還輯有追念其行跡之詩(shī)作，如方其義《過(guò)天臺(tái)謁先高祖祠》《拜五世祖斷事公墓》等，可見其影響之大。

《詩(shī)輯》繼承了《述本堂詩(shī)集》編輯觀念，認(rèn)為家集所輯是“家人言”“為吾家事”（方楘如《述本堂詩(shī)集序》），家訓(xùn)類和親緣關(guān)系之作更見家事、家言之情，《詩(shī)輯》多有輯錄。所輯家訓(xùn)之作，既見方氏純正家風(fēng)，又見輯者賡續(xù)家風(fēng)之志，如卷二方孔炤《家訓(xùn)》曰：“三峰矗矗，桐水湯湯。我祖基之，爰開講堂。我父紹之，荷新在旁。顏曰寧澹，三命循墻。小子舞象，詠南山章。”詩(shī)作明示了方氏居桐統(tǒng)緒久遠(yuǎn)和“尚學(xué)重教”家風(fēng)的傳承。方氏家風(fēng)可謂世代相傳，《詩(shī)輯》所輯方孔炤《訓(xùn)孫》、方中發(fā)《繼溪示家弟》、方中發(fā)《示從子正璐》等可證，其目的是將家風(fēng)家學(xué)浸潤(rùn)于族人的內(nèi)心，指導(dǎo)他們的思想、行為，使他們烙上家族文化印跡。所輯親緣關(guān)系之作，向族人展示了溫馨的親情、淳樸的家風(fēng)，如方根機(jī)《壬午元旦次伯兄華南感懷韻》、方其義《憶兄》、方中發(fā)《妾薄命》、方杰詩(shī)《和鳳占二侄夏日山居》、方于飛《待諸叔暨弟侄輩登柴林坐云松閣》、方于陵《戊辰恩闈憶石伍午荷諸弟白下》等，既有睹物生情之效，又有言傳身教之功。

其三，傳播桐城地方文化的編輯責(zé)任。徐雁平曾說(shuō)：“地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)，綿延數(shù)世的文學(xué)世家作用顯著，幾乎可視為建構(gòu)中的支點(diǎn)乃至框架?！保ā肚宕覍W(xué)與文化傳統(tǒng)》）因此，我們說(shuō)地域文化的構(gòu)建，世家文化功不可沒(méi)。作為文學(xué)世家的桐城方氏，在桐城文化構(gòu)建和傳承過(guò)程中，發(fā)揮著重要作用。作為方氏家集的《詩(shī)輯》，系“一邑鐘毓之秀，非徒為一族之光顯”（方宗誠(chéng)《周氏清芬詩(shī)集序》），在彰顯方氏詩(shī)學(xué)的同時(shí)，擔(dān)負(fù)著構(gòu)建和傳播桐城地域文化的功能。一方面，表達(dá)鄉(xiāng)邦之情。《詩(shī)輯》的編輯既表現(xiàn)出了輯者的家國(guó)情懷，又蘊(yùn)含著鄉(xiāng)邦之情。《詩(shī)輯》較為關(guān)注歌詠桐城風(fēng)土和人文景觀之作，如卷一所選輯方學(xué)漸之詩(shī)11首，其中《浮山》《魯王墩》《資福寺》《龍眠精舍》《王屋寺》等七首為詠桐城山水之作?！对?shī)輯》所輯歌詠桐城山川、風(fēng)俗特產(chǎn)和人文景觀之詩(shī)，既反映了輯者的地方人文意識(shí)，又表現(xiàn)了輯者的桑梓之情。另一方面，傳播地方文化。家集是地方文化網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，輯者在推挹家族文化時(shí)，會(huì)將其置入地域文化版圖中進(jìn)行考量，擴(kuò)大其于地域文化的影響，尋求其在地域文化中的位置?！对?shī)輯》的編輯表現(xiàn)了輯者的這種情懷，如《凡例》曰：“吾宗占籍桐城，溯元至今，已歷二十余代，非徒科第名家，實(shí)以著作如林，代有作者?！辈浑y看出，輯者在介紹家史時(shí)，客觀上也為桐城文化做了宣傳。

總之，《詩(shī)輯》在彰顯世家文化的同時(shí)，也宣揚(yáng)了桐城地域文化，可以說(shuō)其是家族和地域的獨(dú)特文化符號(hào)。

責(zé)任編輯：近復(fù)