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新鄉(xiāng)賢文化助力鄉(xiāng)村振興

作者：林繼富 趙普光 張利群 蕭放

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月三十日辛丑

           耶穌2019年5月4日

鄉(xiāng)賢文化是千百年來(lái)鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定發(fā)展的基石，在新的歷史條件下，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，對(duì)于傳承鄉(xiāng)村文明、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理，凝聚起鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大力量具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。圍繞新鄉(xiāng)賢文化相關(guān)問(wèn)題記者采訪了中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授林繼富、南京師范大學(xué)文學(xué)院教授趙普光、廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授張利群以及北京師范大學(xué)社會(huì)管理研究院/社會(huì)學(xué)院教授蕭放。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：有觀點(diǎn)認(rèn)為，鄉(xiāng)賢文化植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)已沒(méi)有鄉(xiāng)賢文化傳承與發(fā)展的土壤，也沒(méi)有鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的環(huán)境與條件了。對(duì)此，您怎么看？

林繼富：一方面，現(xiàn)代鄉(xiāng)村是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代鄉(xiāng)村里沒(méi)有發(fā)生根本性改變，鄉(xiāng)賢文化傳承與發(fā)展的土壤依然存在。另一方面，現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理始終存在著行政資源有限與事務(wù)繁雜之間的矛盾，因此，現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理不僅需要相關(guān)部門(mén)的有效治理，也需要新時(shí)代鄉(xiāng)賢的積極參與。新鄉(xiāng)賢應(yīng)該是鄉(xiāng)村的賢達(dá)人士，他們長(zhǎng)期以來(lái)生活在鄉(xiāng)村，或者與當(dāng)?shù)厝吮３种己镁o密的關(guān)系。他們熟知鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)，能以自身高尚的品德、突出的能力影響鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)尚建設(shè)，他們熱心參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)，能夠起到很好的組織和引領(lǐng)作用，且能獲得鄉(xiāng)民的認(rèn)可、接受與信任。無(wú)論是從鄉(xiāng)村政治生態(tài)還是文化生態(tài)建設(shè)角度來(lái)看，新鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生是必然現(xiàn)象，應(yīng)該以更為開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待、扶持新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)治理、發(fā)展中的特殊作用。

趙普光：從來(lái)源上看，鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化確實(shí)來(lái)自于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)耕文明。隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)幾近消失，基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的生存方式也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)賢已然消失。但是，應(yīng)該看到，農(nóng)村或鄉(xiāng)土并沒(méi)有消失，而是正在以一種新的方式存續(xù)、轉(zhuǎn)型、增生。面對(duì)城鄉(xiāng)的快速轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)賢以及鄉(xiāng)賢文化需要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，以便在現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。從文化和哲學(xué)層面看，雖然城市化進(jìn)程加速了農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)集中，地理空間的位移反過(guò)來(lái)更激發(fā)和強(qiáng)化了對(duì)人們對(duì)于鄉(xiāng)土的眷戀。從這個(gè)意義上講，“鄉(xiāng)愁”正是城市化帶來(lái)的必然結(jié)果，是現(xiàn)代人的普遍心理癥候。鄉(xiāng)愁，至少應(yīng)該包含兩個(gè)層面的問(wèn)題，一是物理空間的故鄉(xiāng)，二是精神空間的歸宿。對(duì)物理空間的懷戀和對(duì)精神歸宿的追尋，在返而不至、尋而不得的過(guò)程所產(chǎn)生的心理和情緒，其實(shí)就是“鄉(xiāng)愁”。最后，從現(xiàn)實(shí)層面看，近年來(lái)，鄉(xiāng)賢文化成為政府、學(xué)界及民間熱議的話題和踐行的方向之一。

不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，面對(duì)新的時(shí)代轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵也必然需要更新。一方面，從類(lèi)型上看，新鄉(xiāng)賢可分為“在地”的和“在外”的鄉(xiāng)賢，這與現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)。另一方面，新鄉(xiāng)賢，新在觀念。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢不同，現(xiàn)代農(nóng)村的生產(chǎn)方式、生活方式都發(fā)生了巨大變化，新鄉(xiāng)賢必須要具備現(xiàn)代理念與知識(shí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，創(chuàng)新并非割裂傳統(tǒng)。新鄉(xiāng)賢主要指鄉(xiāng)村中有文化、有賢德、有威望、熱心鄉(xiāng)村公益的賢達(dá)人士，而對(duì)文化的占有和維系則是其最核心要素。換言之，無(wú)論鄉(xiāng)賢內(nèi)涵如何變化，作為民間知識(shí)精英所擔(dān)負(fù)的文化傳承、道德感召的核心功能要素理應(yīng)堅(jiān)持。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：在新時(shí)代如何構(gòu)建新鄉(xiāng)賢文化？

趙普光：一方面要批判傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，加強(qiáng)相應(yīng)保護(hù)工作。另一方面，可以成立各種鄉(xiāng)賢組織、凝聚群體力量，倡導(dǎo)和建立在地與外地的合理互動(dòng)機(jī)制等舉措鼓勵(lì)新鄉(xiāng)賢積極參與當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)。其中最根本的是通過(guò)引導(dǎo)和組織，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村內(nèi)生性文化的培育滋長(zhǎng)，新鄉(xiāng)賢是文化的承載者，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以文化人，從根本上建立農(nóng)村內(nèi)生性文化。

張利群：應(yīng)當(dāng)賦予新鄉(xiāng)賢文化包括精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、生態(tài)文明、和諧社會(huì)在內(nèi)的鮮明時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)，也要通過(guò)傳統(tǒng)文化回歸、經(jīng)典重構(gòu)、保護(hù)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家教等途徑振興鄉(xiāng)賢文化。此外，政府應(yīng)當(dāng)搭建公共服務(wù)平臺(tái)，做好村民與離土鄉(xiāng)賢的協(xié)調(diào)溝通工作，加快土地流轉(zhuǎn)，為新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)造有利條件。

蕭放：要進(jìn)一步完善住房、醫(yī)療等保障措施，為新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)解決后顧之憂。創(chuàng)新組織形式，可以鄉(xiāng)賢會(huì)形式促成新鄉(xiāng)賢集體返鄉(xiāng)回報(bào)鄉(xiāng)土。此外，基層政府也要加強(qiáng)對(duì)于新鄉(xiāng)賢群體的精神關(guān)懷。

責(zé)任編輯：近復(fù)