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儒家哲學(xué)發(fā)展的方向

——評(píng)《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》

作者：黃玉順

來(lái)源：《學(xué)術(shù)界》2019年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿九日己巳

??????????耶穌2019年7月31日

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摘要

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《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》是迄今為止最完備的一部唐君毅年譜。《長(zhǎng)編》凸顯了“‘學(xué)術(shù)年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學(xué)對(duì)儒家哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的三點(diǎn)根本意義：一是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場(chǎng)。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒家哲學(xué)發(fā)展的基本方向。但在如何實(shí)現(xiàn)這三點(diǎn)意義的問(wèn)題上，唐先生的某些觀點(diǎn)是可以商榷的?！堕L(zhǎng)編》對(duì)唐先生的哲學(xué)成就講得很充分，但缺乏應(yīng)有的反思批評(píng)。

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作為20世紀(jì)興起的現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，唐君毅先生是現(xiàn)代儒家哲學(xué)和現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的大師級(jí)人物。我雖然談不上是唐君毅研究專家，但也與唐先生有一些文字因緣：我曾寫過(guò)兩篇關(guān)于唐先生的文章，一篇是《唐君毅思想的現(xiàn)象學(xué)奠基問(wèn)題》[1]，另一篇是《祝賀大陸版〈唐君毅全集〉出版發(fā)行》[2]；此外，我主編的《現(xiàn)代新儒學(xué)的現(xiàn)代性哲學(xué)》有專章“唐君毅哲學(xué)的主體性反思”[3]，主編的《現(xiàn)代新儒家易學(xué)思想研究》有專章“唐君毅的易學(xué)思想”[4]。這表明了我對(duì)唐先生、唐君毅研究的關(guān)注。而最新的關(guān)注，就是汪麗華、何仁富二位教授合著的《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》[5]（以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》）。

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此前，坊間只有唐端正先生所著的《唐君毅先生年譜》[6]，且存在著一些不足之處，正如《長(zhǎng)編》作者所說(shuō)：“一方面，該年譜僅十四萬(wàn)字，對(duì)于唐君毅這樣的生命、生活與學(xué)術(shù)、思想同樣豐富的現(xiàn)代大儒來(lái)說(shuō)，年譜過(guò)于簡(jiǎn)略，不足以為一般讀者和學(xué)者了解唐君毅提供充分的信息；另一方面，對(duì)于內(nèi)地讀者來(lái)說(shuō)，該年譜還有幾點(diǎn)需要厘清：（一）完全按照民國(guó)紀(jì)年的紀(jì)年方法；（二）以弟子身份描述和呈現(xiàn)老師的生命世界，用語(yǔ)和表達(dá)上可能會(huì)有強(qiáng)烈的主觀情感；（三）文字表達(dá)上有過(guò)多的內(nèi)地讀者不太熟悉的用語(yǔ)和表達(dá)方式；（四）對(duì)譜主的學(xué)術(shù)論文和著作的介紹不夠全面，而且側(cè)重點(diǎn)的取舍不足以全面反映唐君毅的生命與學(xué)問(wèn)?！盵7]確實(shí)，《長(zhǎng)編》是迄今最完備的一部唐君毅年譜，可謂是一幅唐君毅先生哲學(xué)生命畫卷，一定會(huì)成為唐君毅研究的必讀文獻(xiàn)。

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我最關(guān)注的是其中最后一點(diǎn)，即《長(zhǎng)編》“呈現(xiàn)‘學(xué)術(shù)年譜’的特性”[8]。誠(chéng)如《長(zhǎng)編》作者所說(shuō)：“本年譜長(zhǎng)編，特別注重對(duì)唐學(xué)術(shù)著述的介紹。在年譜中，將對(duì)重要的學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)事件，做出比較客觀、翔實(shí)的介紹?？赡艿那闆r下，做出我們自己的分析?！盵9]我在這里不可能面面俱到地討論唐先生的學(xué)術(shù)、以及《長(zhǎng)編》作出的分析，因此打算集中討論一個(gè)問(wèn)題：《長(zhǎng)編》是否、以及在多大程度上揭示了唐君毅哲學(xué)對(duì)儒家哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的意義？

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這種意義是多方面的，這里只討論我認(rèn)為最重大、最根本的意義。在《祝賀大陸版〈唐君毅全集〉出版發(fā)行》中，我曾提出：

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第一，以唐先生為主要代表的現(xiàn)代新儒家，為儒學(xué)的復(fù)興確定了主題，那就是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的問(wèn)題。

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第二，以唐先生為主要代表的現(xiàn)代新儒家，為儒學(xué)的復(fù)興指明了方向，那就是“釋本開新”的路向。

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第三，以唐先生為主要代表的現(xiàn)代新儒家，為儒學(xué)的復(fù)興找到了方法，那就是“以中化西”的辦法。[10]

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我這些表達(dá)盡管未必都很精確，但我的意思是：這三點(diǎn)意義雖然都不是唐先生的哲學(xué)所獨(dú)有的，而是現(xiàn)代新儒家所共有的，但唐先生無(wú)疑是其中的杰出代表；唐先生的若干具體的哲學(xué)觀點(diǎn)盡管可以商榷，但這三點(diǎn)卻代表了儒家哲學(xué)的發(fā)展方向，是我們至今應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持而不能偏離的。唐先生哲學(xué)的這些深刻意義，《年譜》都有所揭示。

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一、儒家哲學(xué)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”主題

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我經(jīng)常講：一個(gè)真正的哲學(xué)家，他所思考的不是什么“中國(guó)人”或“西方人”或“印度人”的問(wèn)題，而是“人”的問(wèn)題；即如孔子，他所思考的并不是“魯國(guó)人”的問(wèn)題，而是“人”的問(wèn)題。今天，如果某位中國(guó)學(xué)者所思考的是“中國(guó)人”的問(wèn)題、而非“人”的問(wèn)題，那么，他的角色就不是一個(gè)哲學(xué)家，至少不是一個(gè)純粹的哲學(xué)家。而近現(xiàn)代以來(lái)的儒家哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)家，正是這樣的不純粹的哲學(xué)家：他們作為中國(guó)人，實(shí)在異常關(guān)心中國(guó)人面臨的問(wèn)題，所以他們所談的往往都是“中國(guó)問(wèn)題”[11]、尤其是“中國(guó)文化”問(wèn)題。這是近代以來(lái)的“中西文化優(yōu)劣比較”背景之下的一種可以理解的現(xiàn)象，我稱之為“文化糾纏”[12]。唐先生亦然，他坦承：

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我之一切文章之討論此問(wèn)題，都是依于三中心信念，即：人當(dāng)是人；中國(guó)人當(dāng)是中國(guó)人；現(xiàn)代世界中的中國(guó)人，亦當(dāng)是現(xiàn)代世界中的中國(guó)人。此三句話，一方是邏輯上的重復(fù)語(yǔ)，真是簡(jiǎn)單之至。然一方面，則我總覺(jué)此三句話，有說(shuō)不盡的莊嚴(yán)、神圣，而廣大、深遠(yuǎn)的含義。[13]

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但是，我們也應(yīng)當(dāng)注意到：唐先生所關(guān)懷的不是抽象的“人”，也不僅是“中國(guó)人”，而是“現(xiàn)代世界中的中國(guó)人”；畢竟，這里的“現(xiàn)代世界”是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵詞。《長(zhǎng)編》注意到了這一點(diǎn)，例如作者指出：

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唐先生晚期思想的總結(jié)，……標(biāo)志性著作是《生命存在與心靈境界》，核心思想是心靈九境；核心問(wèn)題是“現(xiàn)代世界的中國(guó)人當(dāng)是現(xiàn)代世界的中國(guó)人”……[14]

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這種“現(xiàn)代世界”的眼光，自然而然地就會(huì)導(dǎo)向儒家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們必須意識(shí)到：傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”乃是唐先生的哲學(xué)、以及整個(gè)20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)的主題，也應(yīng)當(dāng)是今天的當(dāng)代儒家哲學(xué)的主題。

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我之所以特別強(qiáng)調(diào)這種“現(xiàn)代意識(shí)”，乃是針對(duì)目前儒家當(dāng)中出現(xiàn)的一股危險(xiǎn)的復(fù)古主義、原教旨主義的思潮，即一種以“反西方”的面目出現(xiàn)、而實(shí)質(zhì)上是反民主、反科學(xué)、反現(xiàn)代性的思潮；對(duì)于尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，必須強(qiáng)化“現(xiàn)代意識(shí)”。我感覺(jué)，《長(zhǎng)編》作者是具有這種“現(xiàn)代意識(shí)”的。

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當(dāng)然，儒家哲學(xué)的這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并不是斷裂式的、替換式的，而是以某種精神來(lái)“貫通古今”，如唐先生所說(shuō)：

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我相信，我們一切知識(shí)分子之病痛之免除，系于知病痛，而由反求諸己以互相赦免中，互相施與中，另長(zhǎng)出一積極的通貫古今、涵育人我的精神，而此精神表現(xiàn)之形態(tài)，則不能全同于過(guò)去，而須兼照顧到由中西社會(huì)文化之相遇所發(fā)生之新問(wèn)題與新的文化要求。[15]

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在唐先生看來(lái)，古代的和現(xiàn)代的儒家哲學(xué)與文化，都是這種“精神”的某種“表現(xiàn)形態(tài)”；而這種“精神”本身則是儒家的某種精神（這一點(diǎn)下文還會(huì)討論到）。唐先生說(shuō)：“文化與道德，為政治之本之意，及人類社會(huì)問(wèn)題之解決，系于一通古今之變，而融貫之古典式與現(xiàn)代式之文化精神，以開辟人類未來(lái)之前途之論?！盵16]這就猶如司馬遷所說(shuō)的“通古今之變”，即在“變”中求“通”，在“通”中求“變”。唐先生比喻道：“如數(shù)學(xué)中之變項(xiàng)外有常項(xiàng)。全是變項(xiàng)之?dāng)?shù)學(xué)公式，無(wú)法演算；在文化與教育中，亦應(yīng)有若干之常項(xiàng)，以通古今之變?！盵17]《長(zhǎng)編》也指出：唐先生所追求的是“中國(guó)人與亞洲人必須對(duì)其歷史文化中之有價(jià)值者，能化舊為新，求其以通古今之變”[18]。

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唐先生特別強(qiáng)調(diào)：在“現(xiàn)代世界”中，這種“通變”的“精神表現(xiàn)之形態(tài)，則不能全同于過(guò)去，而須兼照顧到由中西社會(huì)文化之相遇所發(fā)生之新問(wèn)題與新的文化要求”。此所謂“新問(wèn)題與新的文化要求”，其實(shí)就是“現(xiàn)代性”。唐先生說(shuō)：“我自己認(rèn)為至少在現(xiàn)代中國(guó)尚沒(méi)有其他的學(xué)哲學(xué)者能像我這樣……能貫通古今中西印三方先哲之學(xué)說(shuō)，以一新體系之面貌說(shuō)出者。”[19]此所謂“新體系”就是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后的一種新哲學(xué)——現(xiàn)代形態(tài)的儒家哲學(xué)。唐先生的哲學(xué)就是這樣一種新哲學(xué)體系。

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不過(guò)，我們也要警惕這種“貫通古今”的愿望可能帶來(lái)的“古今中西”糾纏，即誤將“古今”問(wèn)題理解為“中西”問(wèn)題，以抗衡“西方”的心態(tài)去抗拒“現(xiàn)代”文明價(jià)值。這正是近代以來(lái)、尤其是目前的一種突出的文化現(xiàn)象。[20]在這個(gè)問(wèn)題上，唐先生及《長(zhǎng)編》的一些具體觀點(diǎn)是可以商榷的。例如，唐先生反思和批判西方現(xiàn)代社會(huì)的一些弊病，而欲以傳統(tǒng)儒家的“價(jià)值差等”補(bǔ)救之，他說(shuō)：

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我在以前數(shù)年，只看到中國(guó)之民主自由之理想，如不以客觀社會(huì)之組織事業(yè)為基礎(chǔ)，決不能實(shí)際實(shí)現(xiàn)。我在現(xiàn)在則同時(shí)看到，只由現(xiàn)代式之社會(huì)團(tuán)體之組織，亦可使人陷于平面的物化。中國(guó)之民主之理想的實(shí)踐，必須重肯定傳統(tǒng)之價(jià)值差等之觀念，而以中國(guó)傳統(tǒng)式社會(huì)組織之原理，為一根據(jù)。[21]

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試問(wèn)：所謂“中國(guó)傳統(tǒng)式社會(huì)組織之原理”是什么東西呢？不就是前現(xiàn)代社會(huì)的宗法組織原理或家族組織原理嗎？而其背后的所謂“價(jià)值差等”，不就是傳統(tǒng)的以父系血緣為紐帶的等級(jí)觀念嗎？這種價(jià)值、原理在政治上的表現(xiàn)，不就是皇權(quán)帝國(guó)的制度嗎？那么，以此來(lái)解決現(xiàn)代性的社會(huì)問(wèn)題，豈不是南轅北轍嗎？而《長(zhǎng)編》卻對(duì)唐先生這種說(shuō)法加以肯定，認(rèn)為這是“特別針對(duì)民主理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的問(wèn)題，提出將傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的價(jià)值差等觀念與現(xiàn)代民主政治的平等自由觀念相結(jié)合的民主政治實(shí)現(xiàn)模式”[22]。注意：這是說(shuō)的“傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的價(jià)值差等觀念”！《長(zhǎng)編》還分析道：

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要讓人民選舉出具有此種政治道德和才干的人，人民必須不只是以專家或從事特殊文化活動(dòng)的眼光去選舉，而是以健全的公民的資格去選舉，同時(shí)能正確地、精細(xì)地辨別候選人在政治才干、政治道德上的價(jià)值差等。唐先生認(rèn)為，如果公民都只重其專門工作，而缺乏正確的、精細(xì)的對(duì)他人政治道德、政治才干之價(jià)值差等的辨別能力，則公民不會(huì)成為健全的公民；如此即不能保證真正選出政治才干與政治道德高的人作為立法者和行政者。[23]

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這似乎意味著要根據(jù)公民的“辨識(shí)能力”而對(duì)公民進(jìn)行“公民資格”的審查和“價(jià)值差等”的等級(jí)劃分。這樣一來(lái)，是否要把公民劃分為“圣人”、“君子”和“小人”呢？是否要?jiǎng)儕Z“小人”的選舉權(quán)和被選舉權(quán)呢？這不僅是現(xiàn)代新儒家的泛道德主義所導(dǎo)致的問(wèn)題，也是今天一些反民主的人經(jīng)常采取的一種理由。其實(shí)，這是根本誤解了民主的本質(zhì)。民主不是一種工具，而是一種價(jià)值；民主的價(jià)值既不是效率、也不是道德，而是權(quán)利，即公民能夠?yàn)樽陨淼睦娑x擇和制約公共權(quán)力的權(quán)利；這種民主權(quán)利不僅與公民的社會(huì)地位和財(cái)富多寡無(wú)關(guān)，而且與公民的知識(shí)素養(yǎng)和道德水平無(wú)關(guān)。然而今天的某些儒家，一方面想要享有現(xiàn)代文明的好處，另一方面又不愿讓人覺(jué)得自己是在拾西方之牙慧，于是非要拿點(diǎn)“儒家的”東西來(lái)補(bǔ)救“西方的”偏弊，結(jié)果往往是以某種前現(xiàn)代的東西來(lái)攙和現(xiàn)代性的東西，不僅弄得不倫不類，而且非常危險(xiǎn)。

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二、儒家哲學(xué)的“釋本開新”路徑

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那么，儒家哲學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)怎樣通過(guò)“貫通古今”實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”？眾所周知，現(xiàn)代新儒家的路徑，通常概括為“返本開新”。唐先生亦然，《長(zhǎng)編》指出：

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唐先生的《人文精神之重建》……又名《中西人文精神之返本與開新》，其主要目的，乃疏導(dǎo)百年來(lái)中國(guó)人所感受的中西文化之間的矛盾沖突，而試圖在觀念上加以融解。此融解，乃依于一種基本的認(rèn)識(shí)：“中國(guó)人文精神之返本，足為開新之根據(jù)，且可有所貢獻(xiàn)于西方世界?！碧葡壬终J(rèn)為，西方人文精神亦當(dāng)有一返本以開新的運(yùn)動(dòng)，或人文精神之重建的運(yùn)動(dòng)，故此書定名為《人文精神之重建》或《中西人文精神之返本與開新》。[24]

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顯然，所謂“開新”，其實(shí)就是“現(xiàn)代性”訴求；在唐先生及現(xiàn)代新儒家這里，主要就是承認(rèn)新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)”訴求。所以，唐先生說(shuō)：

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對(duì)中國(guó)當(dāng)前之文化思想之樹立，一方是要承繼傳統(tǒng)之人文精神，一方是要開拓此人文精神，以成就社會(huì)人文之分途發(fā)展。由此即可自覺(jué)的建立科學(xué)為一獨(dú)立之人文領(lǐng)域。由社會(huì)人文之分途發(fā)展而有各種社會(huì)人文組織，即可為民主自由之實(shí)現(xiàn)的條件，同時(shí)為富強(qiáng)的國(guó)家之社會(huì)基礎(chǔ)。……此方是立本以成末之事，而非忘本以徇末之事。[25]

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這里的“承繼傳統(tǒng)之人文精神”即“返本”、“立本”；“開拓此人文精神”即“開新”、“成末”，亦即一方面“建立科學(xué)”，一方面促成“民主自由之實(shí)現(xiàn)”。

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這種“開新”在哲學(xué)理論建構(gòu)上的體現(xiàn)，就是將傳統(tǒng)的儒學(xué)改造為新的現(xiàn)代性的儒家哲學(xué)。有學(xué)者這樣評(píng)論道：“唐先生對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，尤其是對(duì)儒學(xué)的一大貢獻(xiàn)，正在通過(guò)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的觀念去重新肯定與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的儒學(xué)含義，為其開新面目，而建立一新的儒家哲學(xué)系統(tǒng)。”[26]這個(gè)評(píng)價(jià)不僅適用于唐先生，而且適用于整個(gè)現(xiàn)代新儒家。

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所以，唐先生所講的“開新”是不難理解的。那么，唐先生所講的“返本”究竟是什么意謂？這是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。在我看來(lái)，“返本”這個(gè)概括，至少在措詞上并不確切，仿佛只是簡(jiǎn)單地“返回”。我認(rèn)為，唐先生所謂“返本”，其實(shí)更確切地表達(dá)應(yīng)當(dāng)是“釋本”，即是重新解釋。這就是說(shuō)，唐先生、現(xiàn)代新儒家的工作不是“返本開新”，而是“釋本開新”，即通過(guò)重新解釋傳統(tǒng)，來(lái)開出新的現(xiàn)代性的中國(guó)哲學(xué)?！堕L(zhǎng)編》所引《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》詞條“唐君毅”對(duì)唐先生哲學(xué)工作的這樣一種概括，可以說(shuō)是“釋本開新”的一種很好的說(shuō)明：他“以七卷《中國(guó)哲學(xué)原論》對(duì)中國(guó)整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)予以系統(tǒng)的再解釋之外，在兩卷本《生命存在與心靈境界》中建立了一個(gè)新的哲學(xué)體系”[27]。前者即“釋本”，后者即“開新”。

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確實(shí)，唐先生對(duì)儒家哲學(xué)之“本”并非簡(jiǎn)單化的“返”，而是創(chuàng)造性的“釋”。例如關(guān)于《文化意識(shí)與道德理性》一書，唐先生自陳道：

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該書大旨……與孟子所謂萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，有相發(fā)明之處，然亦同時(shí)意在說(shuō)明人之道德理性之無(wú)所不運(yùn)，故在一切科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)之活動(dòng)中，亦皆有此道德理性之表現(xiàn)在斯，乃即末可以顯本，即用可以見(jiàn)體，而鄙意亦以為中國(guó)今日之人文世界，如不能多方開拓工農(nóng)之業(yè)與科學(xué)及政治，國(guó)家不能近代化，則傳統(tǒng)之道德意識(shí)亦將以局限于內(nèi)心而不免于萎縮而干枯。[28]

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表面看來(lái)，唐先生是“返”于孟子的心性本體；其實(shí)，這是對(duì)孟子的一種“釋”，即是與孟子“相發(fā)明”，而將“本”解釋為現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)的“道德理性”、“道德意識(shí)”。

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不僅如此，還有一點(diǎn)值得注意：唐先生在這里提出“即末可以顯本”、“即用可以顯體”的思想，揭示了“末”“用”對(duì)于“本”“體”的反向逼顯作用。不僅本決定末、體決定用，而且末反過(guò)來(lái)逼顯本、用反過(guò)來(lái)逼顯體。無(wú)末，則本無(wú)以顯；無(wú)用，則體無(wú)以顯；同理，無(wú)“新”，則“本”亦無(wú)以顯。因此，我們固然可以說(shuō)“返本”乃所以“開新”，也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)“開新”乃所以“返本”；我們甚至也可以說(shuō)“釋本”本身就是一種“開新”，或者說(shuō)隸屬于“開新”，因此，“釋本”或“返本”不外乎“開新”而已。

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這樣對(duì)“本”的解釋，其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孟子的本意。按照通常的理解，在孟子那里，“本”就是“性”，而唐先生說(shuō)：

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大率由于中國(guó)最早之性字即生字，故學(xué)者或徒即生言性，如告子即是。此便是識(shí)得性字之右一面。孟子即心言性，乃兼識(shí)性字之左一面。莊子更識(shí)得人心既感知外物，便可以物為己，是為心知之外馳，而離于常心，亦與生命相分裂，使人失其性。此是見(jiàn)到性字之左面右面，雖合在一整體中，而未嘗不可分裂。分裂原于心知之外馳，則唯有心知間返于生命，更與生命冥合，而后能復(fù)于此一整體。故莊子之言要在復(fù)心以遠(yuǎn)于生，而返于性。荀子則又見(jiàn)到人之自然生命之情欲，為不善之源，而此生之欲即性，故言性惡；乃倡以心治性，以心主性，亦即以心主生；乃與莊子所見(jiàn)為對(duì)反。此告莊孟荀之性，……為中國(guó)先哲言性之四基型。此四基型中，告莊皆重生，孟荀皆重心；大率后之道家之傳，首重在生，后之儒家之傳，首重在心。此皆由于對(duì)此一生命心靈之性之整體之所見(jiàn)，不能略無(wú)偏重而來(lái)。亦皆不外初由面對(duì)此一整體，而各人思想，略有毫厘之方向之異，而分別開出之論。吾人今將其返本歸原而觀，則亦未嘗不可會(huì)而通之，以見(jiàn)其不出此“性”之一字之左右二面之義之所涵之外也。[29]

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顯而易見(jiàn)，唐先生所講的“性”已經(jīng)遠(yuǎn)非孟子之所謂“性”，而是綜合了儒家孟子、告子、荀子、甚至道家莊子的觀念。不僅如此，《長(zhǎng)編》進(jìn)一步揭示道：

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該書內(nèi)容十分單純，皆旨在說(shuō)明：人類一切文化活動(dòng)，均統(tǒng)屬于道德自我或精神自我、超越自我，而為其分殊的表現(xiàn)?！磺形幕顒?dòng)所以能存在，則皆依于道德自我的支持；一切文化活動(dòng)皆不自覺(jué)地或超自覺(jué)地表現(xiàn)道德價(jià)值。道德自我是一，是本，是涵攝一切文化理想的；文化活動(dòng)是多，是末，是成就文明現(xiàn)實(shí)的。所以該書的目的，一方面是推擴(kuò)道德自我、精神自我的含義以說(shuō)明人文世界的成立；另一方面即統(tǒng)攝人文世界于道德自我、精神自我的主宰之下……因而，此書的目的在于，指出道德自我、精神自我的存在與各種文化活動(dòng)的貫通，并希望中國(guó)將來(lái)的文化能由本以成末，而現(xiàn)代西方文化能由末以返本，為中西文化理想的會(huì)通建立一理論基礎(chǔ)，為未來(lái)中西文化精神實(shí)際的融和做一鋪路的工作。[30]

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這就是說(shuō)，唐先生所謂“本”，意謂“道德自我”、“精神自我、“超越自我”，不僅超出了孟子的觀念，超出了儒家哲學(xué)，而且超出了中國(guó)哲學(xué)的范疇，乃是中西之“會(huì)通”與“融和”。唐先生自己也談到：

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人類到了現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)是把整個(gè)人類當(dāng)成一體看的時(shí)候了。同時(shí)已到對(duì)東西各大文化系統(tǒng)加以平論的時(shí)候了。對(duì)世界現(xiàn)存之四大文化系統(tǒng)，我們?nèi)糇鳛橐粋€(gè)整個(gè)人類精神之表現(xiàn)、或一上帝精神之表現(xiàn)來(lái)看，則印度文化如上帝之右手，中國(guó)文化如上帝之右足，回教文化如上帝之左手，西方文化如上帝之左足。……故我們可名此上帝之左足之成就，為“人類精神之分散展開”的成就，上帝右足之成就，為“人類精神之凝聚翕合”的成就?！丝梢杂髦形鲗W(xué)術(shù)文化之當(dāng)謀互相取資以開新，夫然后上帝之神足乃能遍行天下，人類之精神之行程得日進(jìn)無(wú)疆也。[31]

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這是“四大文化系統(tǒng)”（中、西、印、回）的“凝聚翕合”——綜合的結(jié)果，是“整個(gè)人類精神之表現(xiàn)”。唐先生指出：這樣的“返本”或“釋本”，本身就是一種“開新”，即“中西學(xué)術(shù)文化之當(dāng)謀互相取資以開新”。

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但應(yīng)當(dāng)注意的是，“釋本”也是必須謹(jǐn)慎的，否則會(huì)有“過(guò)度詮釋”之嫌。例如，唐先生說(shuō)：“即此一老大帝國(guó)……其思想核心，則是中國(guó)原有的社會(huì)人文思想，民主、自由、社會(huì)主義之觀念，在基本上，亦原生根于中國(guó)之社會(huì)人文思想中。但民主政制中之自由人權(quán)之列舉，與如何由法律加以保障，社會(huì)主義之政黨組織等，則初來(lái)自西方?！盵32]說(shuō)“中國(guó)原有……民主、自由、社會(huì)主義之觀念”，“原生根于中國(guó)之社會(huì)人文思想中”，這其實(shí)是不能成立的，因?yàn)檫@里所講的“民主、自由、社會(huì)主義”都是現(xiàn)代性的觀念，前現(xiàn)代的社會(huì)不可能有這樣的觀念，不僅中國(guó)如此，西方亦然。這表明唐先生的哲學(xué)以及《長(zhǎng)編》缺乏某種思想視域，這種思想視域能夠給出某種恰當(dāng)?shù)臍v史哲學(xué)。事實(shí)上，西方的“二?！眰鹘y(tǒng)——希臘哲學(xué)傳統(tǒng)和希伯萊宗教傳統(tǒng)，乃是經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興與宗教改革的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后，才生長(zhǎng)出現(xiàn)代性的觀念來(lái)，這些觀念并非西方古已有之的東西；今天的中國(guó)哲學(xué)、儒家哲學(xué)所面臨的也正是這樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。

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三、儒家哲學(xué)的“以中化西”立場(chǎng)

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上文表明，“返本開新”或“釋本開新”問(wèn)題，往往與“中西”問(wèn)題、即對(duì)西方文化的態(tài)度問(wèn)題糾結(jié)在一起。近代以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子，對(duì)西方總是懷著一種矛盾的心態(tài)：一方面不愿意否定中國(guó)自己的文化傳統(tǒng)，另一方面又不得不承認(rèn)西方文明的先進(jìn)。唐先生對(duì)西方文明也是高度贊賞的，甚至比一般人看得更高：

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人們都知道贊美現(xiàn)代西方人在工業(yè)技術(shù)上、科學(xué)哲學(xué)上、文學(xué)藝術(shù)上、宗教上、政治經(jīng)濟(jì)制度上的成就。而我個(gè)人尤贊美西方人之超越精神，客觀化其理性之精神，尊重個(gè)人自由之精神，及其文化多端發(fā)展之精神，認(rèn)其為東方人從來(lái)所不及。[33]

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因此，唐先生對(duì)西方文明采取一種開放的態(tài)度，主張“接受西方觀念”。他說(shuō)：

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對(duì)中國(guó)當(dāng)前之文化思想之樹立，一方是要承繼傳統(tǒng)之人文精神，一方是要開拓此人文精神，以成就社會(huì)人文之分途發(fā)展?！绱硕?jiàn)吾人之接受西方觀念，正所以完成中國(guó)人文精神之發(fā)展。[34]

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這里的“繼承傳統(tǒng)之人文精神”，就是說(shuō)的“返本”或“釋本”；而通過(guò)“接受西方觀念”來(lái)“開拓此人文精神”并“完成”，就是說(shuō)的“開新”。唐先生用了一個(gè)“所以”來(lái)強(qiáng)調(diào)：“接受西方觀念”乃是“開拓”并“完成中國(guó)人文精神之發(fā)展”的必要條件?！堕L(zhǎng)編》指出，在唐先生看來(lái)，“中國(guó)需要真正的民主建國(guó)，亦需要科學(xué)與實(shí)用技術(shù)，中國(guó)文化須接受西方或世界的文化”[35]。此處的措辭“西方或世界的文化”是值得注意的，意味著所謂“西方的文化”其實(shí)代表著“世界的文化”。這不禁讓人想起梁漱溟先生，竟“主張西方化主張到家”，即主張“無(wú)條件的”“全盤承受”、“通盤受用西方化”，實(shí)即全盤西化，就是因?yàn)樵谒磥?lái)，所謂“西方化”的東西，其實(shí)代表著“人類世界”的、“人類生活”的東西。[36]

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或許有人會(huì)問(wèn)：接受了西方文化，還是中國(guó)文化嗎？接受了西方哲學(xué)，還是中國(guó)哲學(xué)嗎？這些年來(lái)，關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)合法性”的問(wèn)題之所以爭(zhēng)論不休，就是因?yàn)樵谝恍┤丝磥?lái)，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)其實(shí)并不是“中國(guó)哲學(xué)”，而是“（西方）哲學(xué)在中國(guó)”[37]，即是用西方哲學(xué)的概念來(lái)剪裁中國(guó)傳統(tǒng)文化的材料，亦即“以西律中”、“漢話胡說(shuō)”。[38]但唐先生這里所說(shuō)的“接受西方觀念”，其實(shí)并非單方面的“接受”，而是主張中西文化的“融會(huì)”。正如《長(zhǎng)編》所指出的，唐先生認(rèn)為：

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我們要救當(dāng)今之弊，必須再生清代以前的宋明儒者之精神，發(fā)揚(yáng)西方近代理想主義與中西方人文主義的精神。此乃是求中西學(xué)術(shù)文化精神之返本。不過(guò)，此“返本”同時(shí)也是求“開新”。因?yàn)?，融?huì)中西方理想主義、人文主義之精神及其文化思想，是“開新”工作的始點(diǎn)。[39]

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不僅如此，這種“融會(huì)”也非簡(jiǎn)單化的拼接、揉合。《長(zhǎng)編》指出，在唐先生看來(lái)：

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中國(guó)當(dāng)前的文化思想問(wèn)題，乃在于如何自作主宰的把西方傳來(lái)的科學(xué)知識(shí)、國(guó)家觀念、自由民主觀念等，融攝于中國(guó)的人文思想中，以銷除融解由中西文化沖擊而產(chǎn)生的思想上、精神上的矛盾沖突。[40]

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這里包含了兩層意思：首先是要“自作主宰”，即堅(jiān)持中國(guó)文化的主體性，以中為主，以西為客；然后才是“融攝”，亦即“以中攝西”。

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唐先生講的將西方文化“融攝”于中國(guó)文化，即是本文所說(shuō)的“以中化西”，亦即以中國(guó)文化、儒家文化來(lái)“轉(zhuǎn)化”西方文化，如唐先生所說(shuō)：“須轉(zhuǎn)化一切由西方傳入而表面與中國(guó)儒家思想不同而沖突的思想，以為展開儒家精神之用?！盵41]故《長(zhǎng)編》也指出：“唐先生認(rèn)為，在中國(guó)人的立場(chǎng)，融會(huì)中西方文化理想，須以中國(guó)文化為主為本?！盵42]

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對(duì)此，唐先生有一種更為具體的說(shuō)明：

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純就哲學(xué)思想而論，則弟以為由孔孟之言仁心仁性，至宋明儒之言仁心仁性即天心天理，中國(guó)思想之天人合一之傳統(tǒng)已在原則上完成。吾人今雖可重加說(shuō)明引申其含義，并由之以化出現(xiàn)代式之哲學(xué)系統(tǒng)，但原則上蓋已不能有改變，而亦為弟信守不渝者。然在文化哲學(xué)方面，則弟意吾人之思想尚可向前推進(jìn)一步，即于過(guò)去之和融貫通之人文世界中，兼涵一分途開展之人文世界，此亦即所以將尚智之西方科學(xué)精神與尊天之西方宗教精神攝于中國(guó)之人文精神中而各得其位，而此在中國(guó)之傳統(tǒng)中則是承王船山之重禮樂(lè)制度之意而發(fā)展。[43]

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當(dāng)然，唐先生的這番說(shuō)明是可以再進(jìn)一步討論的：一方面是保守中國(guó)的宋明儒的心性論，一方面攝入西方的“尚智之西方科學(xué)精神與尊天之西方宗教精神”，這兩方面究竟怎樣能夠“融合”起來(lái)？還是一個(gè)問(wèn)題。

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進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)文化究竟憑什么能夠“自作主宰”而“融攝”西方文化呢？在分析唐先生親撰的著名的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》時(shí)，《長(zhǎng)編》注意到《宣言》的下述觀點(diǎn)：

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我們雖承認(rèn)中國(guó)文化中缺乏西方近代民主制度與科學(xué)技術(shù)，致使中國(guó)未能現(xiàn)代化、工業(yè)化；但我們不能承認(rèn)，中國(guó)文化思想中沒(méi)有民主思想的種子，與其政治發(fā)展的內(nèi)在要求不傾向于民主制度的建立；亦不能承認(rèn)中國(guó)文化是反科學(xué)的、自來(lái)即輕視科學(xué)與技術(shù)。[44]

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這樣的判斷，看起來(lái)是沒(méi)錯(cuò)的，但實(shí)際上大有商量的余地：什么叫發(fā)展科學(xué)技術(shù)的“種子”？什么叫“民主思想的種子”、建立民主制度的“內(nèi)在要求”、內(nèi)在“傾向”？這些東西都在宋明儒的心性論里面嗎？

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其實(shí)，在我看來(lái)，唐先生的哲學(xué)，以及整個(gè)現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)，盡管根本的方向是對(duì)的，但還沒(méi)有真正找到從儒學(xué)傳統(tǒng)中“開出”現(xiàn)代文明價(jià)值的方法。根本的原因是他們還停留于傳統(tǒng)哲學(xué)那種“形上–形下”“本–末”“體–用”之類的觀念架構(gòu)之中，亦即停留于存在者化的思維方式之中，缺乏前存在者、前主體性的思想視域，從而未能找到儒家哲學(xué)的真正的大本大源，也就不能解構(gòu)前現(xiàn)代的儒家哲學(xué)的形上學(xué)與形下學(xué)，建構(gòu)現(xiàn)代性的儒家哲學(xué)的形上學(xué)與形下學(xué)。

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綜上所述，我的總體印象是：《長(zhǎng)編》對(duì)唐先生的哲學(xué)成就講得很充分，但缺乏應(yīng)有的反思批評(píng)。唐先生的哲學(xué)以及整個(gè)現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)確實(shí)達(dá)到了很高的水平，對(duì)儒家哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的；但這并不意味著他們的哲學(xué)就毫無(wú)問(wèn)題了。儒家哲學(xué)沒(méi)有終結(jié)，其現(xiàn)代發(fā)展也沒(méi)有終結(jié)，需要后人繼續(xù)推進(jìn)。不過(guò)，《長(zhǎng)編》在一定程度上揭示了唐先生哲學(xué)對(duì)儒家哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的三點(diǎn)根本貢獻(xiàn)——“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的主題、“釋本開新”的路徑、“以中化西”的立場(chǎng)，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的，確為唐君毅研究領(lǐng)域的一項(xiàng)很重要的成果。

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注釋

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[1]黃玉順：《唐君毅思想的現(xiàn)象學(xué)奠基問(wèn)題——〈生命存在與心靈境界〉再探討》，載《思想家》第一輯，成都：巴蜀書社2005年版；收入文集《面向生活本身的儒學(xué)——黃玉順“生活儒學(xué)”自選集》，成都：四川大學(xué)出版社2006年版。

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[2]黃玉順：《現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)儒學(xué)復(fù)興的三點(diǎn)啟示——祝賀大陸版〈唐君毅全集〉出版發(fā)行》，載《當(dāng)代儒學(xué)》第13輯，成都：四川人民出版社2018年版。

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[3]石永之：《道德自我與心靈九境——唐君毅哲學(xué)的主體性反思》，載黃玉順主編：《現(xiàn)代新儒學(xué)的現(xiàn)代性哲學(xué)——現(xiàn)代新儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與影響研究》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2008年版。

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[4]孫鐵騎：《唐君毅的易學(xué)思想：經(jīng)傳分治的〈周易〉哲學(xué)解讀》，載黃玉順主編：《現(xiàn)代新儒家易學(xué)思想研究》，濟(jì)南：山東人民出版社2016年版。

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[5]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年9月第1版。

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[6]唐端正：《唐君毅先生年譜》，載《唐君毅全集》卷二十九，臺(tái)灣：學(xué)生書局1991年版。

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[7]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，前言，第9頁(yè)。

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[8]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，前言，第10頁(yè)。

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[9]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，前言，第9頁(yè)。

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[10]黃玉順：《現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)儒學(xué)復(fù)興的三點(diǎn)啟示——祝賀大陸版〈唐君毅全集〉出版發(fā)行》。

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[11]黃玉順：《儒學(xué)與中國(guó)之命運(yùn)——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年》，《學(xué)術(shù)界》2009年第3期。

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[12]黃玉順：《現(xiàn)代中國(guó)“哲學(xué)”的困窘：西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)陰影之下的“文化糾纏”》，《天府新論》2004年第3期。

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[13]唐君毅：《人文精神之重建》，自序，見(jiàn)《唐君毅全集》卷10，北京：九州出版社2016年版，第2頁(yè)。

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[14]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，第66頁(yè)。

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[15]唐君毅：《我們的精神病痛》，見(jiàn)《唐君毅全集》卷11《中國(guó)人文精神之發(fā)展》第222頁(yè)。

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[16]唐君毅：《民主理想之實(shí)踐與客觀價(jià)值意識(shí)》，見(jiàn)《唐君毅全集》卷14《中華人文與當(dāng)今世界》（下）第115-116頁(yè)。

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[17]唐君毅：《吳士選先生〈農(nóng)圃講錄〉序》，見(jiàn)《唐君毅全集》卷16《新亞精神與人文教育》第94頁(yè)。

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[18]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，第176頁(yè)。

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[19]唐君毅：致廷光書，1940年10月19日。見(jiàn)《唐君毅全集》卷30《致廷光書》第116頁(yè)。

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[20]黃玉順：《大陸新儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)狀與前景》，《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。

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[21]唐君毅：《民主理想之實(shí)踐與客觀價(jià)值意識(shí)》，見(jiàn)《唐君毅全集》卷14《中華人文與當(dāng)今世界》（下）第112頁(yè)。

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[22]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，第318頁(yè)。

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[23]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，第327頁(yè)。

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[24]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，第218頁(yè)。

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[25]唐君毅：《人文精神之重建》“自序”，見(jiàn)《唐君毅全集》卷10《人文精神之重建》第8頁(yè)。

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[26]李杜：《對(duì)唐君毅先生的哲學(xué)的不同稱謂及不應(yīng)有的誤解》，見(jiàn)《唐君毅全集》卷37《紀(jì)念集》（上）第269-275頁(yè)。

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[27]《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》，“唐君毅”詞條，中國(guó)大百科全書出版社1985年版，第7卷，第677頁(yè)。轉(zhuǎn)引自：汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，前言，第1頁(yè)。

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[28]唐君毅：致何健耕，1963年4月5日。見(jiàn)《唐君毅全集》卷31《書簡(jiǎn)》第351頁(yè)。

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[29]唐君毅：《中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇》“自序”，見(jiàn)《唐君毅全集》卷18《中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇》第11-12頁(yè)。

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[30]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，第299頁(yè)。

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[31]唐君毅：《人類精神之行程》，見(jiàn)《唐君毅全集》卷10《人文精神之重建》第449-450頁(yè)。

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[32]唐君毅：《中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)政治文化思想之方向，及海外知識(shí)分子對(duì)當(dāng)前時(shí)代之態(tài)度》，見(jiàn)《唐君毅全集》卷14《中華人文與當(dāng)今世界》（下）第208頁(yè)。

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[33]唐君毅：《西方文化中之悠久與和平問(wèn)題》，見(jiàn)《唐君毅全集》卷10《人文精神之重建》第339頁(yè)。

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[34]唐君毅：《人文精神之重建》“自序”，見(jiàn)《唐君毅全集》卷10《人文精神之重建》第8頁(yè)。

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[35]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，第288-289頁(yè)。

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[36]黃玉順：《梁漱溟先生的全盤西化論——重讀〈東西文化及其哲學(xué)〉》，《社會(huì)科學(xué)研究》2018年第5期。

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[37]鄭家棟：《“中國(guó)哲學(xué)”的“合法性”問(wèn)題》，原載《中國(guó)哲學(xué)年鑒》（2001年），轉(zhuǎn)載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2002年第2期。

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[38]黃玉順：《追溯哲學(xué)的源頭活水——“中國(guó)哲學(xué)的合法性”問(wèn)題再討論》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。

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[39]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，第219-220頁(yè)。

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[40]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，第220頁(yè)。

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[41]唐君毅：《我們的精神病痛》，見(jiàn)《唐君毅全集》卷11《中國(guó)人文精神之發(fā)展》第223頁(yè)。

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[42]汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，第220頁(yè)。

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[43]唐君毅：致謝幼偉，1958年1月19日。見(jiàn)《唐君毅全集》卷31《書簡(jiǎn)》第140-141頁(yè)。

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汪麗華、何仁富：《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》，第288-289頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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