【黃玉順】荀學的三種歷時范式及其共時模型
就中國正義論的形成來說，荀子是集大成者，也就是說，到他這里，中國正義論就基本定型了。所以，我對荀子思想高度重視。研究中國思想和儒家思想，不談荀子是不行的，因為他是一個樞紐性的、承前啟后的人物。
黃玉順 著《生活儒學：儒家思想系統(tǒng)的重建》出版暨序言
本書是作者“生活儒學”（Life Confucianism）的選集，從2004年至2021年間作者關于“生活儒學”的大約200篇文章中選出，按照導論、方法論、本體論、知識論、倫理學、美學、歷史哲學的大類編排而成。
【黃玉順】鄧曼：中國第一女哲
春秋早期的鄧曼，堪稱“中國第一女哲”。她對中國哲學的貢獻，不僅在于具有涵蓋形上學、形下學以及“天人之際”關系的思想系統(tǒng)，更在于她做出的三個思想首創(chuàng)：一是“天道”概念（天帝顯示的必然法則）；二是“天不假易”命題（天帝絕不寬容傲慢輕率之人）；三是“天道盈蕩”命題（事物發(fā)展到滿盈狀態(tài)時，就會動蕩不安，這是天帝確定的必然法則）。
【黃玉順】近十年來儒學研究的客觀評估
今天的座談會，主題是“近十年來儒學研究趨勢的回顧與前瞻”。這看起來時間跨度不長，其實是一個大題目，因為：它涉及的是儒學研究的一種重大轉變；這種轉變，如果不能說是“時代性”的，也是“歷史時段性”的，這取決于怎樣理解“時代”概念。
【黃玉順】“太極”觀念的當代哲學省思 ——《周敦頤太極圖講記》讀后
周敦頤《太極圖說》的“太極”范疇是一個宇宙論概念，而朱熹《太極圖解》的“太極”范疇是一個本體論概念?！疤珮O”這個詞語來自《易傳》，雖然也是宇宙論概念，卻不同于周敦頤的宇宙論。但無論是本體論還是宇宙論，都是存在者化的觀念，因而都面臨著當代哲學之前沿思想的解構。
【黃玉順】論儒學的“進步”與“自由”觀念 ——“生活儒學”與“進步儒學”再比較
“生活儒學”和“進步儒學”都涉及現(xiàn)代儒學的兩個關鍵詞，即“進步”與“自由”。對這兩個基本價值觀念的理解，生活儒學與進步儒學之間既有基本的共識，特別是在對現(xiàn)代性價值的認同上；同時又有一些重要的差異，尤其是在儒學與自由的關系問題上。
【黃玉順】當代儒學情感轉向的十大問題
當代儒學理論已經(jīng)形成一股明顯的情感轉向趨勢，其中尤以“情理學派”為代表。目前亟需通過反思其中暴露出來的理論問題，推動當代儒學情感轉向的進一步發(fā)展與深化。
【黃玉順】詮釋與超越——孔子的天命詮釋學及其創(chuàng)世論意義
孔子的經(jīng)典詮釋學思想，不僅具有“哲學詮釋學”那樣的世俗存在論意義，還具有創(chuàng)世論的超凡“創(chuàng)生”意義。這種思想深刻地蘊含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為“天命詮釋學”。
【黃玉順】情感儒學：中國哲學現(xiàn)代轉化的一個范例——蒙培元哲學思想研究
蒙培元在其數(shù)十年的研究工作中，不僅以其扎實的學術功力重新梳理了儒家哲學史、中國哲學史，而且以其深刻的思想洞見形成了自己獨立的哲學思想體系“情感哲學”（學界稱為“情感儒學”），包括其中涵攝的次級理論“心靈哲學”和“生態(tài)儒學”。
【黃玉順】儒家養(yǎng)生心法——以孟子心學為中心
從個體生命養(yǎng)護的角度看，孟子的學說可以視為一種養(yǎng)生哲學，其宗旨是“事天俟命”，即養(yǎng)生以事天和修身以俟死。由此，養(yǎng)生獲得了終極信仰的意義。就此而論，孟子的“心學”就是一套養(yǎng)生心法。
【黃玉順】意志自由與社會正義：孟子“可欲之謂善”命題闡釋
孟子“可欲之謂善”是一個極其深刻的命題，它揭示了意欲與道德之間的關系，特別是揭示了意志自由與社會正義之間的關系?！坝币馕吨杂梢庵?；但主觀的意志自由并不等于客觀的社會自由，前者需要在實際的意志行為中才能實現(xiàn)。而“可”則確定了實現(xiàn)意志自由的條件，即符合社會正義。
【黃玉順】從“生生何謂”到“生生何為” ——《系辭傳》“生生”的原初觀念與當代轉化
討論“生生”觀念，不能脫離其原初文獻依據(jù)，即它在《系辭傳》中的原初涵義，亦即“生生何謂”的問題。然后才是“生生何為”的問題，即“生生”觀念在當代哲學語境下轉化的可能。就其原初涵義來看，“生生”觀念乃基于“生”觀念，而“生”是說的形上存在者“天地”的活動；因此，“生生”是說的形上存在者“天地”的運行。就其轉化可能來看，可將“生生”觀···
【黃玉順】儒學“心性”概念的哲學本質及其當代轉化——蒙培元“中國心性論”述評
蒙培元在20世紀80年代提出的“中國心性論”，將中國傳統(tǒng)哲學的儒家、道家、佛家等都歸入“心性論”，這是一個獨創(chuàng)的觀點，既歸納了各家心性論的共性，又特別強調了儒家心性論的特性?！爸袊男哉摗笔钱敶軐W“情理學派”的產(chǎn)物，涉及“新理學”、“情感儒學”、“生活儒學”，以及“自由儒學”“心靈儒學”等。
【黃玉順】唯天為大：孔子“天教”略論
圣人就是溝通天人的中介，但圣人仍是有限的人，而不是全能的天。孔子指出“唯天為大”，意在強調天是生成并統(tǒng)攝、高于并優(yōu)于一切存在者的唯一超凡者。人的理性或德性可以超越經(jīng)驗，卻永遠無法超越這個凡俗世界；因此，“人”永遠不能取代“天”。人對天的態(tài)度，應當是敬畏。
【黃玉順】《漢志》：帝制儒學的一個典型文本
《漢書·藝文志》絕不只是一篇目錄學著述，而是一部典型的儒家思想文本，對于秦漢以來的帝制儒學的形成發(fā)揮了極為重要的影響。這是因為：當時正處在帝制儒學的形成過程之中，而《漢志》的儒學正是典型的帝制儒學。
【黃玉順】論儒家“功夫哲學”與西方“實踐哲學”
要將實踐哲學視為真正的第一哲學，只有一種可能，那就是真正徹底地重新理解和解釋“實踐”，即真正徹底地回到“前存在者”、“前主體性”的觀念視域；這同樣適用于儒家的“功夫”觀念，即“功夫”被理解和解釋為前存在者、前主體性的事情。
【黃玉順】“精神人文主義”平議
與“精神人文主義”相對的，是這樣兩種既有的人文主義：一種是“外在的人文主義”，即“物質主義”；一種是“凡俗的人文主義”，即“科學主義”，實質上是指的工具理性意義上的理性主義。換言之，精神人文主義具有這樣兩個思考維度：一是精神的內在性與物質的外在性；二是精神的超越性與理性的凡俗性。
【黃玉順】中國哲學的情感進路——從李澤厚“情本論”談起
李澤厚和蒙培元是中國哲學情感進路當代復興的先驅，而兩者的差異是：李澤厚的思想是歷史唯物論的，而蒙培元的思想則是儒學的。當前的情感哲學復興存在著三個方面需要反思的問題：一是情感的存在者化問題；二是情感的價值中性問題；三是情感的超越問題。
【黃玉順】《易經(jīng)古歌考釋》緒論
我把這些“象辭”跟《詩經(jīng)》以及其它一些先秦古謠作了比較研究。結果令我確信：《易經(jīng)》中隱藏著一部比《詩經(jīng)》還古老的詩集。
【黃玉順】《易經(jīng)》“天”“帝”超越意義的詮釋
《易經(jīng)》之“天”是至上神，即超凡存在者?！兑捉?jīng)》之“帝”亦然，與“天”同義，同位同格?！兑捉?jīng)》“天”“帝”不僅是至上神，而且是唯一神。《易經(jīng)》蓍筮不是超凡的，而是超驗的，即人的一種超越經(jīng)驗世界而通達超凡者的努力?！兑捉?jīng)》的超越觀念存在著一種矛盾：一方面肯定帝王的超驗性、神圣性，另一方面又解構帝王的超驗性，否定帝王的神圣···
