【箸思廬】“常欲有所與人”：記錢(qián)穆先生集外逸文
“常欲有所與人”：記錢(qián)穆先生集外逸文
作者：箸思廬
來(lái)源：《華西協(xié)合大學(xué)校刊》復(fù)刊第三卷第八期1946年5月30日，第1-3頁(yè)
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月初一日己亥
??????????耶穌2019年8月30日
華西協(xié)合大學(xué)校門(mén)，來(lái)源：“華西壩朋友的天空”網(wǎng)站。
近日從網(wǎng)絡(luò)得知，成都鄧長(zhǎng)春先生在“華西壩朋友的天空”網(wǎng)站慷慨公布了他搜集到的《華西協(xié)合大學(xué)校刊》。當(dāng)年華西壩上的這所教會(huì)大學(xué)在院系調(diào)整后幾番輾轉(zhuǎn)并入川大，不復(fù)獨(dú)立存在，今日一般讀者想查閱相關(guān)期刊、檔案原件已較為不易。一些近代報(bào)刊數(shù)據(jù)庫(kù)，例如基于上海圖書(shū)館館藏的“全國(guó)報(bào)刊索引數(shù)據(jù)庫(kù)”，盡管收錄了這份?？?，但往往缺期不少，頗為遺憾。該刊當(dāng)日發(fā)行范圍既較為有限，至今更難窺見(jiàn)全豹，鄧長(zhǎng)春先生無(wú)償公布私藏，不啻為一番義舉。獲悉此消息后，亟入網(wǎng)頁(yè)瀏覽目錄，偶然發(fā)現(xiàn)目錄中竟有“錢(qián)穆在1946年畢業(yè)典禮上的講演詞”一條。與鄧長(zhǎng)春先生聯(lián)系后，很快收到了這篇文字的影印本。
這篇錢(qián)穆的畢業(yè)典禮致辭，《校刊》原題《本屆畢業(yè)典禮演講辭》，刊登在1946年5月30日出版的《華西協(xié)合大學(xué)?？窂?fù)刊第三卷第八期《三十二級(jí)畢業(yè)紀(jì)念專(zhuān)號(hào)》上。聯(lián)經(jīng)版《錢(qián)賓四先生全集》、九州版《錢(qián)穆先生全集》均失收此文，近年對(duì)錢(qián)穆佚文的輯補(bǔ)研究亦未利用此篇。而刊登錢(qián)穆致辭的這一期?？m為“全國(guó)報(bào)刊索引數(shù)據(jù)庫(kù)”所缺，可能也導(dǎo)致了該篇集外文字較少引起讀者注意。
筆者目力所及，唯張麗萍《中西合治：華西協(xié)合大學(xué)》（巴蜀書(shū)社2013年版，468頁(yè)）一書(shū)曾披露致辭中概述當(dāng)日局勢(shì)的一段文字。但通讀致辭原文可知，錢(qián)穆在演講后半提出的建議或許才是致辭的重點(diǎn)。另外，雷文景《管鮑之交：國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆與顧頡剛》（《華西都市報(bào)》2018年5月9日A09版）一文亦曾提及此文篇名，但并未引述內(nèi)文。時(shí)過(guò)境遷，這篇致辭既為全集失收，又未經(jīng)后來(lái)者輯補(bǔ)，而目力所及唯一的一段引述又未道及全文主旨，可謂知者寥寥。
其實(shí)錢(qián)穆與華西協(xié)合大學(xué)素有淵源?？箲?zhàn)軍興以后，大量學(xué)人播遷西南，而華西協(xié)合大學(xué)居于成都，環(huán)境相對(duì)優(yōu)越，不少著名學(xué)者都曾任職該校，錢(qián)穆正是其中一員。
1937年10月，錢(qián)穆（時(shí)為北大教授）與同事結(jié)伴離京南下，一路艱辛，抵達(dá)云南，任教于西南聯(lián)合大學(xué)。至1939年夏《國(guó)史大綱》業(yè)已完稿，錢(qián)穆遂經(jīng)香港、上海，回到蘇州探望慈母。此行之前，顧頡剛向哈佛燕京學(xué)社商得專(zhuān)款，在徙至成都的齊魯大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究所，邀請(qǐng)錢(qián)穆同往開(kāi)辦。而錢(qián)穆當(dāng)時(shí)東歸在即，至1940年夏，始到成都齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所履任。國(guó)學(xué)研究所當(dāng)時(shí)在成都北郊賴(lài)家花園，而齊魯大學(xué)則借用華西大學(xué)校舍，在成都南郊華西壩。值得一提的是，據(jù)錢(qián)穆回憶，他在齊魯大學(xué)授課時(shí)，華西大學(xué)學(xué)生亦來(lái)同班聽(tīng)課。盡管此時(shí)他并未任教華大，但與華西之緣已經(jīng)結(jié)下。
1926年華西協(xié)合大學(xué)圖書(shū)館，來(lái)源：“華西壩朋友的天空”網(wǎng)站。
1943年，齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所停辦，錢(qián)穆受華西大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)羅忠恕之邀轉(zhuǎn)聘華大，正式成為華西協(xié)合大學(xué)教師。據(jù)嚴(yán)耕望回憶，當(dāng)時(shí)齊魯校長(zhǎng)與董事會(huì)不和，哈燕社協(xié)助研究所的經(jīng)費(fèi)又已大削，必須裁員。錢(qián)穆以為都是自己學(xué)生，不欲顯得厚此薄彼，所以干脆從齊魯辭職，改任華西大學(xué)教職，率領(lǐng)原齊魯國(guó)學(xué)研究所諸生到華大后園一幢洋房聚居，各就職業(yè)。
錢(qián)穆在華西壩之?dāng)?shù)年，頗為胃疾困擾，幾乎長(zhǎng)在病中。及抗戰(zhàn)勝利，仍因病留居華西壩一年，至1946年夏才乘飛機(jī)赴重慶，再乘坐飛機(jī)直達(dá)南京轉(zhuǎn)歸蘇州。錢(qián)穆飛離成都在1946年7月12日（《致于伯安、仲直昆仲書(shū)》，聯(lián)經(jīng)版《素書(shū)樓余瀋》，198頁(yè)）而華大《?？樊?dāng)年5月刊登的錢(qián)穆致辭，即是他在離開(kāi)成都前不久所作。致辭開(kāi)篇“今天承爾校校長(zhǎng)命”，乃指時(shí)任華西校長(zhǎng)張凌高，稱(chēng)呼華大為“爾校”或許可以顯示錢(qián)穆此時(shí)已從華大請(qǐng)辭，預(yù)備東歸了。略顯巧合的是，錢(qián)穆正好在1943年始受聘華西。當(dāng)1943級(jí)學(xué)生畢業(yè)之時(shí)，他也即將離開(kāi)華西壩了。這篇畢業(yè)典禮致辭有可能是錢(qián)穆在四川刊登的最后一篇文字。
華西協(xié)合大學(xué)校長(zhǎng)張凌高，來(lái)源：“華西壩朋友的天空”網(wǎng)站。
1946年5月，抗戰(zhàn)勝利不到一年，在時(shí)人看來(lái)，達(dá)成國(guó)共和談似乎仍可以是個(gè)有一線(xiàn)希望的選項(xiàng)，盡管此時(shí)國(guó)共雙方?jīng)_突已節(jié)節(jié)升級(jí)。在未來(lái)渺茫之際，錢(qián)穆對(duì)時(shí)局大勢(shì)的觀(guān)察則頗為高遠(yuǎn)。他在致辭中預(yù)言，國(guó)內(nèi)目下的紛亂絕非戰(zhàn)后的臨時(shí)現(xiàn)象，乃是“一大變動(dòng)之開(kāi)始”，這一變動(dòng)并非中國(guó)一國(guó)之事，乃是世界格局變化的一部分，遠(yuǎn)源于三十年前的一戰(zhàn)，此后“全球人類(lèi)文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)國(guó)際形勢(shì)，一切諸端殆無(wú)一不卷入此大變動(dòng)之漩渦”。無(wú)論短期內(nèi)國(guó)內(nèi)國(guó)共和談是否達(dá)成，抗戰(zhàn)以前的世界已渺不可得，將來(lái)“決是一新天地而非舊世界”，未來(lái)的史學(xué)家亦將以當(dāng)代為歷史界線(xiàn)。以后見(jiàn)之明驗(yàn)證，錢(qián)穆當(dāng)日的致辭是極為敏銳的。
典禮座中的畢業(yè)生幾乎歷年學(xué)業(yè)均在抗戰(zhàn)時(shí)期完成，作為見(jiàn)證了他們整個(gè)大學(xué)時(shí)代的老師輩，錢(qián)穆則掬誠(chéng)直說(shuō)，“抗戰(zhàn)期間，教育水準(zhǔn)低落，諸位畢業(yè)程度，就一般言，殆未達(dá)理想之標(biāo)的”，畢業(yè)生們將不得不以“以往不及格之準(zhǔn)備與獲得”來(lái)“負(fù)擔(dān)此后過(guò)格之責(zé)任與要求”。盡管仍富有勉勵(lì)之情，而言下之意頗為沉重。
面對(duì)即將開(kāi)啟的新天地，應(yīng)該如何囑托即將走出象牙塔的座中子弟？這也正是錢(qián)穆中心躊躇的重點(diǎn)。他呼吁，畢業(yè)生們只要從今日以“常欲有所與人為人生唯一目標(biāo)”，即使能力有限，“本身之精力與內(nèi)心之同情”亦可以取之不竭地貢獻(xiàn)于人。持此一念，“諸君已為一快樂(lè)成功人物矣”。
秉持“常欲有所與人”，時(shí)時(shí)“布施舍與”，真的能保證實(shí)現(xiàn)人生的快樂(lè)與成功嗎？錢(qián)穆在致辭中給出了肯定的答案。蓋“事業(yè)職業(yè)同屬一業(yè)”，面對(duì)同一份工作，“常欲與人者乃事業(yè)，常欲取諸人者乃職業(yè)也”。事業(yè)只論貢獻(xiàn)，職業(yè)則論報(bào)酬。為報(bào)酬謀，則永難滿(mǎn)足，永難快樂(lè)；為貢獻(xiàn)謀，則各人“自盡我心，自量我力”，心安理得，何失敗可言？看來(lái)在致辭中，人生的快樂(lè)與苦痛，成功與失敗，端在于此心境一轉(zhuǎn)。
錢(qián)先生的學(xué)問(wèn)以理學(xué)為根底，以此持贈(zèng)畢業(yè)諸君亦屬淵源有自?！吨芤住は髠鳌吩啤熬右灾旅熘尽保稳顺填U闡發(fā)道“君子當(dāng)困窮之時(shí)，即盡其防慮之道，而不得免，則命也，當(dāng)推致其命，以遂其志。知命之當(dāng)然也，則窮塞禍患不以動(dòng)其心，行吾義而已”。在困境中致命遂志，行吾義而已，正是儒家一以貫之的信條。七年后的1953年，錢(qián)穆主持香港新亞書(shū)院，在《新亞學(xué)規(guī)》中他繼續(xù)倡導(dǎo)新亞精神“祛除小我功利計(jì)算，打破專(zhuān)為謀職業(yè)、謀資歷而進(jìn)學(xué)校之淺薄觀(guān)念”“職業(yè)僅為個(gè)人，事業(yè)則為大眾”等觀(guān)念（聯(lián)經(jīng)版《新亞遺鐸》，第3頁(yè)）。盡管經(jīng)歷時(shí)局變化，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題已大不相同，文字的側(cè)重也各有差異，但這種“常欲有所與人”“事業(yè)則為大眾”的境界追求，從成都到香港，前后貫穿，始終不渝。
臺(tái)北素書(shū)樓錢(qián)穆故居，筆者2016年拍攝。
其實(shí)稍稍涉世之人或許都能體會(huì)，時(shí)時(shí)秉持“與人”的信念并不簡(jiǎn)單。對(duì)1943級(jí)的華西畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，單憑此心境一轉(zhuǎn)，便以“不及格之準(zhǔn)備”來(lái)獲取“快樂(lè)與成功”更是難上加難。面對(duì)多數(shù)常人無(wú)法左右的時(shí)代，僅僅在主觀(guān)上努力維持“常欲有所與人”之念，已經(jīng)不易，更何談付諸行動(dòng)。當(dāng)然，這些問(wèn)題不可能奢求全憑一次畢業(yè)致辭來(lái)解決。處在風(fēng)云變幻的歷史關(guān)口，面對(duì)即將畢業(yè)的子弟，錢(qián)穆的致辭不諱言現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜與困難，也不渲染焦慮與恐慌，而是倡導(dǎo)隨著心境轉(zhuǎn)變，即使在同樣的日常工作中，依然會(huì)蘊(yùn)含有高尚的道德鵠的，值得用行動(dòng)追求。存有此念，無(wú)有此念，或許真的不一樣。
不知1946年畢業(yè)典禮座中的華西學(xué)生若干年后會(huì)不會(huì)記起錢(qián)穆的畢業(yè)致辭？那時(shí)，他們是否認(rèn)同“常欲有所與人”真的能帶來(lái)“快樂(lè)成功”？
附錄
本屆畢業(yè)典禮演講辭
錢(qián)穆
今天承爾校校長(zhǎng)命，得在此盛大典禮中，向諸位致辭，中心榮幸，今首當(dāng)向諸位致賀意者，諸位不僅在大學(xué)，即自中學(xué)以來(lái)，歷年學(xué)業(yè)，均在國(guó)家抗戰(zhàn)艱難困苦中完成之，此值致賀者一。二則諸位大學(xué)畢業(yè)，正值國(guó)家抗戰(zhàn)勝利，建國(guó)伊始，種種事業(yè)，均待諸位參加，展其抱負(fù)，此值致賀者二。然鄙人掬誠(chéng)直說(shuō)，則此抗戰(zhàn)期間，教育水準(zhǔn)低落，諸位畢業(yè)程度，就一般言，殆未達(dá)理想之標(biāo)的，而出校以后，將見(jiàn)國(guó)家社會(huì)一切無(wú)秩序，無(wú)軌道，黑暗混亂，到處皆是，此并不足悲觀(guān)，此蓋國(guó)家社會(huì)要求諸君作逾格之貢獻(xiàn)，諸君茍非有加倍之聰明，加倍之精力，加倍之道德修養(yǎng)，即難勝任而愉快。換辭言之，今日諸君乃以以往不及格之準(zhǔn)備與獲得而開(kāi)始來(lái)負(fù)擔(dān)此后過(guò)格之責(zé)任與要求也。諸君莫謂今日國(guó)家社會(huì)一現(xiàn)象，乃系戰(zhàn)后暫時(shí)之一種紛亂，不久即可恢復(fù)常態(tài)，當(dāng)知宇宙本屬變動(dòng)不居，與時(shí)俱新，而今日則尤為一大變動(dòng)之開(kāi)始，此種變動(dòng)，不僅中國(guó)，即全球人類(lèi)文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)國(guó)際形勢(shì)，一切諸端殆無(wú)一不卷入此大變動(dòng)之漩渦，此種變動(dòng)，來(lái)勢(shì)甚遠(yuǎn)，倘越后由新史家敘述，則今日誠(chéng)一劃界線(xiàn)之新時(shí)代，自三十年前世界第一次大戰(zhàn)開(kāi)其端，迄今方屬此大變動(dòng)之初期，往后趨勢(shì)，尚難逆測(cè)，故抗戰(zhàn)雖結(jié)束，而抗戰(zhàn)以前之一切，則今日已渺不可得，誠(chéng)使一年半載，國(guó)內(nèi)政爭(zhēng)消弭，和平重現(xiàn)，復(fù)員完成，當(dāng)知到時(shí)決是一新天地而非舊世界，正為今日乃一劇烈變動(dòng)新時(shí)代，舊者必逐步消失，新者必逐漸產(chǎn)生，越后之一切，決非以往之種種，諸位正于此際，脫離學(xué)校，投入社會(huì)，當(dāng)知舊日所學(xué)，未必能應(yīng)付以后之變局，當(dāng)□勇往直前，由追隨此變動(dòng)大潮而奮迅躍出，進(jìn)而為領(lǐng)導(dǎo)此變動(dòng)大潮之一員，日新又日新，更無(wú)中途歇足之點(diǎn)，若果故步自封，以今日之所學(xué)真視為畢業(yè)之止境，則必為時(shí)代之落伍者。今為諸君設(shè)一淺譬，如諸君練習(xí)坐自行車(chē)，必先擇一曠地，又有從旁護(hù)持之人，待技能熟習(xí)，乃始自由駕駛，學(xué)校時(shí)期，僅為諸君之從學(xué)時(shí)期，學(xué)校畢業(yè)，乃始為諸君之自學(xué)時(shí)期，今日諸君，則如練習(xí)坐自行車(chē)者，技術(shù)未熟練，手腳未穩(wěn)健，而從旁護(hù)持者乃以推君離此曠場(chǎng)而加入一崎嶇不平之險(xiǎn)道，又兼之以車(chē)馬擾攘，實(shí)時(shí)時(shí)使諸君可以有覆車(chē)□人之禍也，然則今日臨別贈(zèng)言，將何以對(duì)諸君致其珍重之意，此實(shí)私人中心所躊躇也。
竊謂人事萬(wàn)端，而大要不出兩途，曰成功與失敗，人心萬(wàn)態(tài)，而大要亦不出兩境，曰快樂(lè)與苦痛，人孰不愿成功與快樂(lè)，人孰不恨失敗與苦痛，今日當(dāng)告諸君以一成功與快樂(lè)之大道，蓋人生雖萬(wàn)狀，而握其樞機(jī)者則在其內(nèi)心之觀(guān)念，人心觀(guān)念千歧萬(wàn)殊，大要亦不越兩型，一曰常愿有以與人，一曰常思有以取之人，前者常成功?？鞓?lè)，后者常失敗?？嗤矗死順O易知，如諸君有一物與人，在諸君心中豈不日感愉快與滿(mǎn)足乎！諸君茍非別抱陰謀險(xiǎn)詐，否則與人以物，事無(wú)不成，故曰前者常易成功快樂(lè)也。若諸君今需向人乞討一物，則心境不易愉快，亦復(fù)不易滿(mǎn)足，抑且其權(quán)在人，故其事易敗，故曰后者常易失敗苦痛也。諸君或當(dāng)問(wèn)，今日諸君初畢業(yè)離校，無(wú)權(quán)位，無(wú)勢(shì)力，抑且無(wú)經(jīng)驗(yàn)無(wú)專(zhuān)長(zhǎng)，將以何物與人乎！竊謂人人有取之己而無(wú)盡不竭之兩物，隨時(shí)隨地可以與人而無(wú)忤者，厥為其人本身之精力與內(nèi)心之同情，今日在座諸君必多習(xí)醫(yī)業(yè)者，畢業(yè)后服務(wù)醫(yī)界，若論經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，此固不足道。然諸君同有此一番精力，同有此一番感情，若遇病人，能與以同情，盡我心力而為之療治，當(dāng)知此屬人人所能。然即此便感內(nèi)心快樂(lè)，將來(lái)亦自有成功之望。若醫(yī)生視病人為一種索取所欲之對(duì)象，其所欲為名譽(yù)為金錢(qián)，要之此醫(yī)生乃一卑俗之醫(yī)生，其心境常不易快樂(lè)，所欲常不易滿(mǎn)足，事業(yè)常不易成功，又如諸君若學(xué)教育者，今日離校，服務(wù)教育界，若論學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，或嫌幼稚，然諸君之精力與情感，則與人無(wú)異，若諸君肯視學(xué)校為家庭，視學(xué)生如子弟，則諸君心境自快樂(lè)，事業(yè)自成功，若諸君僅以學(xué)校為傳舍，學(xué)生為取得報(bào)酬之對(duì)象，則諸君內(nèi)心自必深感苦痛，而事業(yè)亦永無(wú)順?biāo)熘?。諸君又或問(wèn)，果若所言，精力情感人人有之，隨時(shí)隨處可以布施舍與，然一人之精力情感究屬有限，茫茫人海中，以我一人之精力情感渺如一粟之微，雖不吝施舍，究于世何補(bǔ)，當(dāng)知此項(xiàng)問(wèn)題，最易為人人所存想，而實(shí)非一種應(yīng)有之問(wèn)題，緣贈(zèng)與乃屬自盡我心，自量我力，稱(chēng)己之有無(wú)，并斟酌情誼厚薄而后定，如諸君贈(zèng)人一自來(lái)水筆，或贈(zèng)人一鉛筆，同一贈(zèng)與，此屬情誼，不屬價(jià)值，故贈(zèng)人者心境易滿(mǎn)足，以只自盡己力自盡己心即得，而乞討者心境不易滿(mǎn)足，因乞討并無(wú)客觀(guān)之界限也。抑且贈(zèng)人只表己意，至于所贈(zèng)之對(duì)受者將若何利用，則決不待贈(zèng)者之過(guò)問(wèn)，如諸君贈(zèng)人一書(shū)，贈(zèng)已即了，斷不再問(wèn)受此書(shū)者如何利用，緣此乃一情誼而非一功利，此乃一目的，而非一計(jì)劃，若諸君贈(zèng)人以書(shū)，再將問(wèn)人對(duì)此贈(zèng)書(shū)如何利用，然則諸君對(duì)此贈(zèng)書(shū)事豈非仍有所期圖，仍將有所取得，不論其所期圖與欲取得者如何，要之仍在功利打算之境界中，并與純粹贈(zèng)與之心情，全屬道義與情感者有別。昔孔圣宣教，七十二賢亦未全曉，故曰知我者其天乎；耶穌播道，信徒僅十余人，最后釘死于十字架，若論贈(zèng)與必計(jì)客觀(guān)之功效，則此兩人在當(dāng)世，將不以大道與人。故知此等計(jì)較實(shí)屬違理也。
臨了尚有一語(yǔ)告諸君，即事業(yè)與職業(yè)之辨也。當(dāng)知事業(yè)職業(yè)同屬一業(yè)，即如上所分別，常欲與人者乃事業(yè)，常欲取諸人者乃職業(yè)也。故事業(yè)只論貢獻(xiàn)，而職業(yè)則論報(bào)酬，諸君畢業(yè)離校，或從醫(yī)，或掌教，如上所云，只一心觀(guān)念轉(zhuǎn)移，則事業(yè)職業(yè)即判如鴻溝，只在諸君心中看法如何耳，今日功利觀(guān)念淪浹人人之心髓，人人惟謀職業(yè)，人人惟求報(bào)酬，人人為自私自利，作一己之打算，故其心境永難滿(mǎn)足，永難快活，權(quán)力惟求其大，既大即求其更大，地位惟求其高，既高則求其更高，而自己之勝任與否則不問(wèn)，因之一切事業(yè)俱趨敗壞，更無(wú)成功之日，而社會(huì)群眾遂相率陷于不快樂(lè)之心境中。若能一轉(zhuǎn)念以事業(yè)貢獻(xiàn)為主，則地位無(wú)高地，權(quán)力無(wú)大小，各盡其心，各盡其力，各人有各人之貢獻(xiàn)，豈不心安理得，更何失敗可言。
諸君倘牢得此一番話(huà)，將來(lái)出而問(wèn)世，遇有心地不快樂(lè)，當(dāng)返躬自問(wèn)，我為欲有所與而不快樂(lè)，抑欲有所取而不樂(lè)；則自明上文之旨趣。又適遇有事為感失敗，亦返躬自問(wèn)，我為欲有所貢獻(xiàn)而感失敗乎，抑為欲謀得酬報(bào)而感失敗乎；則自明上文之義蘊(yùn)。諸君倘更進(jìn)一步，能自今日起，而即以常欲有所與人為人生唯一目標(biāo)，不以常欲有以取之人為人生向往，則自今日起，諸君已為一快樂(lè)成功人物矣。當(dāng)知此番話(huà)，非個(gè)人臨時(shí)演說(shuō)，實(shí)乃孔子釋迦耶穌世界古今中外哲人教人之大綱，恕不引經(jīng)據(jù)典，以待諸君之自己參證與自己悟解，謹(jǐn)此祝諸君將來(lái)之快樂(lè)與成功。
原文漫漶不清之處，用□表示，一□代表一字。
錢(qián)穆：《本屆畢業(yè)典禮演講辭》，鄧長(zhǎng)春先生供圖。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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