【齊城】儒家學(xué)派的政治哲學(xué)及教育思想 ——兼談以孔子誕辰日為教師節(jié)的文化價值
儒家學(xué)派的政治哲學(xué)及教育思想
——兼談以孔子誕辰日為教師節(jié)的文化價值
作者：齊城
來源：《信陽師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》 2017年第5期
【作者簡介】齊城，馬克思主義基本原理專業(yè)博士，河南師范學(xué)院信陽市委黨校兼職教授，信陽市教育局局長、黨組書記。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在孔門真?zhèn)鞯茏又校砣宋镉性?、子思、孟子等，代表著作有《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，作者分別是孔子及其弟子曾子、子思、孟子等。這四部著作合稱“四書”，是儒家經(jīng)典?！八臅敝邪寮覍W(xué)說的精辟論述和豐富思想。儒家學(xué)說在創(chuàng)立后的兩千余年間，得以不斷傳承和發(fā)展，在中國古代社會被逐步奉為經(jīng)典，成為中國傳統(tǒng)文化的主體。儒家學(xué)說的很多思想至今仍能給我們以深刻啟示。
一、孔子及其弟子的政治哲學(xué)和教育思想
(一)孔子及其《論語》中的政治哲學(xué)和教育思想
1.孔子其人?？鬃?前551—前479年)，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。少“貧且賤”“故多能鄙事”。及長，在魯曾任“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等小官。學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。中年，聚徒講學(xué)，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后又曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國，自稱“如有用我者，吾其為東周乎？”終不見用。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體的歷史著作?！吨芤住钒敖?jīng)”和“傳”兩個部分。“經(jīng)”是正文，“傳”是解釋“經(jīng)”的?！兑捉?jīng)》部分，古人說卦辭為周文王所作，爻辭為他兒子周公旦所作。《易傳》部分，司馬遷說為孔子所作。相傳孔子有弟子3 000人，其中賢者有72人。
2．孔子的“仁”學(xué)思想?？鬃影选叭省币暈樽罡叩牡赖略瓌t和道德標(biāo)準(zhǔn)。他認為“仁”有兩層意思：一是克己復(fù)禮；二是仁者愛人?！叭省奔础皭廴恕?。提出“己所不欲，勿施于人”[1]58，“己欲立而立人，己欲達而達人”[1]36等論點，即所謂“吾道一以貫之”的“忠恕”之道。但又以孝悌為“仁”之本。認為“仁”的執(zhí)行要以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”[1]57?！叭省睂嶋H上是以維護貴族等級秩序為目的的。
3．孔子的政治主張。他提出“正名”的主張?！懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”[1]63。意思是說，名分不正，道理就講不通；道理講不明白，事情就辦不成?？鬃訌娬{(diào)的是治理國家時要做到名實相副，言行一致?！熬⒊汲?、父父、子子”[1]60，都應(yīng)實副其“名”。在維護貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，提倡德治和教化，反對苛政和任意刑殺，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”[1]77的論點。
4．孔子的教育思想。首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，主張“有教無類”[1]76，即教育人不分任何類別。主張“因材施教”，堅持“教學(xué)相長”[2]73，并要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”[1]37的精神。強調(diào)“學(xué)而時習(xí)之”，提倡“知之為知之，不知為不知”的求實態(tài)度。注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[1]19和“溫故而知新”[1]19等命題。
5．孔子的世界觀。他相信有人格意義的“天”：“獲罪于天，無所禱也”[1]23，但又把天看成是自然之物，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[1]82重視祭祀，但又懷疑鬼神的存在，提出“敬鬼神而遠之”[1]35，認為“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”[1]54。相信天命，強調(diào)“知命”，“不知命，無以為君子也”[1]89，但又重視人為，在生活上采取積極的態(tài)度，表現(xiàn)了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[1]39的樂觀精神。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵1]17以此來表明他的天命思想和人生態(tài)度。
6．孔子對后世的影響。自漢代以后，經(jīng)過不斷補充和改造，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他奉為圣人?，F(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的談話以及孔子與門人的問答，是研究孔子學(xué)說的主要資料?？鬃釉蕖对姟贰稌?，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及其學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?？鬃右詤⒄胧藶槭滓康?，講學(xué)著述是第二位的。由于孔子堅持自己“宗周、復(fù)禮、正名”的政治理想與政治道德，最終淪落不遇，晚年居魯，以退修詩書、教授弟子為業(yè)。在平生政治志向落空之后，不得已成為教育家、思想家。但追溯其本義，孔子首先是一個為政治理想不懈努力而未獲成功的政治家。
(二)曾子及其《大學(xué)》中的政治哲學(xué)和教育思想
1．曾子其人。曾子(前505—前436年)，名參，春秋末期魯國(今山東費縣)人。他是孔子晚年的學(xué)生，以孝著稱。他認為“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣”[3]478。主張“慎終追遠”[1]15，還主張“犯而不校”[1]43。認為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。相傳《大學(xué)》是他所著?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后獨立成篇，是儒家學(xué)派的入門讀物。
2．弘揚光明正大的品德。他提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[1]4?！按髮W(xué)”相對于“小學(xué)”而言?！靶W(xué)”在古代專指研究語言文字的學(xué)問。古時蒙童入學(xué)，先習(xí)認字，掌握基礎(chǔ)的文化常識和必需禮節(jié)。待到15歲左右方可入大學(xué)，學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。“大學(xué)之道”的“道”即規(guī)律、原則等。“明明德”即是道德彰明光大之意?！坝H民”的“親”，通“新”，使更新、革新的意思，“親民”就是“新民”，使民眾棄舊革新，除惡揚善?！爸褂凇痹诖俗髂康慕狻４髮W(xué)的宗旨就在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊革新，除惡揚善，在于使人達到至善的境地。
3．曾子主張凡治理國家的人，必先從個人修養(yǎng)做起，被稱為“初學(xué)入德之門”?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣”[1]4-5。曾子指出，上至天子君王，下到平民百姓，每人都應(yīng)當(dāng)以修養(yǎng)品行作為個人立身處世的根本。倘若本末倒置，想要治理天下，是根本不可能的。他具有“以仁為己任”“臨大節(jié)而不可奪”的大丈夫氣概，在與政治權(quán)勢的交往中保持著無私無畏、議而不從的態(tài)度。不屈從、不茍合、剛直不阿、清醒處世的君子品格——這基本上是原始儒家對待政治權(quán)勢的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定要卷入現(xiàn)實政治的漩渦，但一定要清醒地保留著對專制政權(quán)的批評權(quán)力，這是曾子留給后人的啟示。
4．傳承孔子思想。曾子16歲拜孔子為師?？鬃拥膶O子孔伋(字子思)師從曾子，子思又傳授儒學(xué)于孟子。曾子上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒家學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹?！洞髮W(xué)》開宗明義地提出了三綱(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，建構(gòu)了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。
(三)子思及其《中庸》中的政治哲學(xué)和教育思想
1．子思其人。子思(前483—前402年)，戰(zhàn)國初期思想家，姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾受業(yè)于曾子。他把儒家的道德觀念“誠”說成是世界的本原，提出“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”[2]194，認為“至誠”則達到人生之最高境界。他繼承并發(fā)揮了孔子的中庸思想?！爸杏埂钡摹爸小敝笩o過也無不及，即恰到好處。“庸”是指平常?？鬃诱J為，“中庸”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。子思認為“誠者，物之終始，不誠無物”[2]189?！罢\”原意是誠信無欺，既不欺人，也不自欺。他把“誠”說成是人具有的天賦道德，是人生最高的道德境界。孟子曾受業(yè)于他的門人，將其學(xué)說加以發(fā)揮，形成了思孟學(xué)派。相傳《中庸》是他的著作?！吨杏埂放c《論語》《孟子》《大學(xué)》并列，合稱“四書”。
2．子思提出要詳盡地探究事物的原理?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[2]187，最早出自《禮記·中庸》，這是古人總結(jié)的五個基本教學(xué)步驟。古人認為學(xué)習(xí)并非埋頭苦讀，而要不斷地問難、思索、討論，最終通過實踐來達到預(yù)期的效果。而“學(xué)、問、思、辨、行”的對象就是道德知識。子思認為，要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識，詳盡地探究事物的原理，對自己所學(xué)的東西要謹慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅決地去實踐它?！皩W(xué)、問、思、辨，所以擇善而為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也”[4]25。程子曰：“五者缺其一，非學(xué)也。”
3．子思認為中庸之道乃儒學(xué)最高之道，它教育人們在人人關(guān)系、人物關(guān)系中要不偏不倚、恰到好處地處理?！肮示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮”[2]191。他認為“尊德性”是指存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)，“道問學(xué)”是指格物致知的道德學(xué)習(xí)。這段話的意思是：所以君子尊崇德行，又注重學(xué)習(xí)、詢問；達到廣大的境地，又詳盡到精細處；達到高明的極點，又注重中庸的實行。既溫習(xí)已經(jīng)了解的道理，又認識新的道理。崇尚禮節(jié)要樸實忠厚。這段論述是《中庸》中所表達的思想精髓?！坝?，常也。用中為常道也”[3]93，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，不偏向任何極端，追求對立兩端的統(tǒng)一與中和。中庸之道出自人的明德之性，是明德之性作為人性的必然表現(xiàn)。子思從人性上闡發(fā)了這種必然表現(xiàn)的心理實質(zhì)，把中庸之道在更深的層次上歸結(jié)為中和之道。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”[2]175?？梢娮铀嫉闹泻椭朗菍χ杏怪赖陌l(fā)展與完善。
4．中和之道的思想。孔子哲學(xué)的出發(fā)點，是人道即天道的思維與存在的同一性，而它的本體論環(huán)節(jié)在子思這里就被闡述為天道與人性的一體性，表現(xiàn)為人的中和之道。要而言之，天道與人道的一體性到中和之道，由中和之道到“誠”的理論，由“誠”的理論到合外內(nèi)之道，由合外內(nèi)之道到復(fù)歸于中和之道的“天地參”，這就是子思用以闡述和發(fā)展孔子哲學(xué)思想的理論體系。在思想史上，子思是人性論的創(chuàng)始人，是孟子性善論的先行者，對后世影響較大。
(四)孟子及其《孟子》中的政治哲學(xué)和教育思想
1．孟子其人。孟子(前372—前289年)，名軻，鄒城(今山東鄒縣)人。戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家。受業(yè)于子思的門人。歷游齊、宋、滕、魏等國，一度任齊宣王客卿。因主張不見用，晚年退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。自稱“乃所愿，則學(xué)孔子”，“序《詩》、《書》，述仲尼之意”[5]537。將孔子“仁”的觀念發(fā)展成“仁政”學(xué)說。提出“民貴君輕”說。主張“法先王”“行仁政”?？隙ㄈ诵陨鷣硎巧频摹Ｖ饔小睹献印?，其中載有孟子及其弟子的各項活動，及政治、教育、哲學(xué)、倫理等學(xué)說和思想，是研究孟子思想和思孟學(xué)派的主要材料。他被認為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。
2．孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[6]204的思想。社是土神，稷是谷神，“社稷”又作為國家的代稱。孟子這句話是指，在一個國家里，百姓是最重要的，其次便是社稷，君主要算較輕的了。認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。若君主無道，人民有權(quán)推翻之。如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性，民心的向背，是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟子以“民本”思想為基礎(chǔ)，提出了“仁政”“王道”的思想，稱“以力假仁者霸……以德行仁者王”，用“王道”、仁德排斥法家的刑力和霸業(yè)。孟子強調(diào)以“仁政”統(tǒng)一天下，實行以德服人的“王道”政治，與法家的“霸道”政治相對。認為“得其心，斯得民”，“得其民，斯得天下”[6]117，闡述了儒家的“重民”思想。盡管不被當(dāng)時諸侯所用，但對后代開明君主或進步思想家都產(chǎn)生過較大影響。
3．做人的準(zhǔn)則。他認為“得志，澤加于民；不得志，修身見于世”。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[6]185。“窮”即在仕途上不得志，“達”即在朝廷居于高位；“兼濟”是進，“獨善”是退，進退有據(jù)，進退都不偏離儒家圣賢之道。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”[6]93。富貴不能淫亂放縱，貧賤不能動搖志向，武力威逼不能屈服，這樣的人才能稱為大丈夫。這是孟子所主張的大丈夫應(yīng)達到的一種境界。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”[7]164。上天要把重大的使命交給某人時，定先折磨他的心志，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，困乏他的身體，故意干擾他的行動，這樣是為了觸動他的心靈，堅忍他的性情，增長他的才能。孟子認為，古往今來，凡欲堪當(dāng)大任者，皆亦如此。
4.過分強調(diào)了人的主觀精神作用。他提出“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”[6]49，在儒家哲學(xué)中形成了一個唯心主義的理論體系，對后來宋儒有很大影響。認為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，要“反求諸己”，排除感官物累，“善養(yǎng)吾浩然正氣”，以達“萬物皆備于我”的境界。進而斷言：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！盵6]178把治學(xué)和認識問題歸結(jié)為如何找回散失本心的心性修養(yǎng)問題，闡述了認識論和倫理學(xué)相統(tǒng)一的“天人合一”說，對后世儒家哲學(xué)的演變和發(fā)展有很大影響。通過闡發(fā)子思學(xué)說，繼承、發(fā)展了孔子思想，史以“思孟學(xué)派”稱其和子思之學(xué)，被歷代封建統(tǒng)治者視為孔門儒學(xué)的正宗。戰(zhàn)國時期，孟子為儒學(xué)一派，至魏晉時，史家仍以孟、荀并稱。唐韓愈提出“道統(tǒng)說”，揚孟抑荀，定孟子為孔子之道的唯一繼承者，后又稱之為“亞圣”?！睹献印烦蔀槿寮宜拇蠼?jīng)典之一。
二、儒家學(xué)說的歷史傳承和學(xué)派發(fā)展
(一)儒家學(xué)說的歷史傳承
儒家學(xué)說的內(nèi)容主要是，“祖述堯舜，憲章文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。政治上主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育。戰(zhàn)國時儒家有八派，重要的有孟子和荀子兩派。自漢武帝罷黜百家以后，儒家為適應(yīng)各個時期封建統(tǒng)治階級的需要，總是從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時的儒家學(xué)說來。如在兩漢，有以董仲舒、劉歆等為代表的今古文經(jīng)學(xué)以及讖緯之學(xué)；在魏晉，有王弼、何晏等以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)；在唐代，有韓愈為排佛而倡導(dǎo)的儒家“道統(tǒng)”說；在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陸王派的理學(xué)；清代前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭，中期以后有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭；五四運動前后，儒家學(xué)說隨著封建社會的沒落而日漸喪失其作為正統(tǒng)思想的地位。但由于它統(tǒng)治中國思想兩千余年，它的經(jīng)典曾是封建統(tǒng)治階段的最高教條，實際成為中國傳統(tǒng)文化的主體，它的精華是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
(二)儒家學(xué)說的學(xué)派發(fā)展
儒家學(xué)說至宋明時期發(fā)展到極致，近現(xiàn)代以來又發(fā)展為新儒學(xué)。主要學(xué)派分述如下。
1．宋明理學(xué)。亦即宋明儒家哲學(xué)思想。漢儒(主要是古文經(jīng)學(xué)派)治經(jīng)側(cè)重名物訓(xùn)詁，宋儒則多以闡釋義理、兼談性命為主，故有此稱。以儒家倫理思想為核心，糅合佛、道而形成三教歸一的新特點。北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介有“理學(xué)三先生”之稱。但實際創(chuàng)始人為北宋的周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟(顥、頤)，至南宋朱熹始集大成，建立了一個比較完備的客觀唯心主義體系。認定“理”先天地而存在，把抽象的“理”提到永恒的、至高無上的地位。為學(xué)“即物而窮理”。在朱熹時，有陸九淵一派的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”[8]67的命題，同程朱學(xué)派對立。至明代，王守仁進一步發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，認為“心外無物”“心外無理”[9]51。陸王學(xué)派斷言主觀的“心”是宇宙萬物的根源，為學(xué)要“明本心”“致良知”[10]124，并強調(diào)“知行合一”[11]217說。但自北宋張載提出氣一元論，已和二程不同。明代王廷相以至清初王夫之等，曾先后發(fā)展張載的學(xué)說，以反對程朱或陸王之學(xué)。
(1)程朱學(xué)派。宋代理學(xué)的主要派別。首創(chuàng)者程顥、程頤，集大成者朱熹。因為他們的學(xué)說基本一致，后人稱這一派為程朱學(xué)派。程顥提出為學(xué)以“識仁”為主。程頤則提出“去人欲，存天理”[12]82，為名教綱常辯護。他們斷言“理”是離開事物獨立存在的客觀實體。為學(xué)要“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知”“窮理以致其知，反躬以踐其實”[13]130。朱熹斷言“理在先，氣在后”。他從教50余年，認為：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而精致之本，則又在于居敬而持志?！盵8]56著有《四書章句集注》《周易本義》等。朱熹曾與陸九淵等有過關(guān)于“太極”和治學(xué)方法問題的爭論。宋以后統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)，該派曾長期保持思想上的統(tǒng)治地位。
(2)張王學(xué)派。張載是北宋哲學(xué)家，世稱橫渠先生。提出“太虛即氣”的學(xué)說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體。由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。批判佛、道兩家關(guān)于“空”“無”的觀點。他的哲學(xué)中的唯物主義部分，對明清之際王夫之有很大影響，并為其所繼承和發(fā)展。王夫之是明清之際思想家，世稱船山先生。主要貢獻是在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的唯物主義。認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”[14]57，“氣”是物質(zhì)實體，而“理”則是客觀規(guī)律。有力地駁斥了程朱關(guān)于“理氣”的唯心主義觀點。其在哲學(xué)上最重要的著作有《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《張子正蒙注》等。
2.新儒學(xué)。又稱新儒家思想。它是指西方哲學(xué)“與中國孔孟程朱陸王之哲學(xué)會合融貫”而“產(chǎn)生發(fā)揮民族精神之新哲學(xué)”。1941年8月，賀麟發(fā)表《儒家思想的新開展》，稱儒家思想為“中國的正統(tǒng)思想”[15]，認為就其傳統(tǒng)而言，“乃是自堯舜禹湯文武成康周公孔子以來最古最舊的思想”，就其現(xiàn)代及今后的新發(fā)展而言，“可以說是最新的思想”“民族文化的復(fù)興，主要的潮流，根本的成分，就是儒家思想的復(fù)興”。提出“儒家思想新開展”的途徑，“在于融會吸收西洋文化的精華與長處”。強調(diào)宋明儒學(xué)，“可稱為民族哲學(xué)，為發(fā)揚民族，復(fù)興民族所須發(fā)揚光大之學(xué)”[16]90?！靶氯鍖W(xué)”的基本傾向是傳統(tǒng)的孔孟程朱陸王之學(xué)在新形勢下的復(fù)活。儒學(xué)可以分為三大派，“新儒學(xué)”發(fā)展了其中的兩派：一是繼承陸王學(xué)派，如熊十力。“新儒學(xué)”中熊十力發(fā)揮《易經(jīng)》的辯證觀點，自稱“新易學(xué)”。其哲學(xué)思想以儒為宗，糅合佛學(xué)。主要發(fā)揮《周易》、宋明陸王心學(xué)和佛教大乘空宗法相唯識之學(xué)，自建“新唯識論”體系。認為哲學(xué)的大旨在于窮究本體。宇宙萬物是本體流行的跡象，本體又非離“本心”的外在境界，故“天地萬物皆吾一體”[17]。二是繼承程朱學(xué)派，如馮友蘭。馮友蘭推崇程朱理學(xué)，提出“新理學(xué)”。他把中國哲學(xué)史分作“子學(xué)時代”(先秦)和“經(jīng)學(xué)時代”(漢—清)兩大部分，并在《中國哲學(xué)史自序》中指出，其研究哲學(xué)史時所持歷史觀是采用黑格爾“正”“反”“合”之公式，以程朱理學(xué)結(jié)合新實在論，構(gòu)造了形而上學(xué)的唯心主義哲學(xué)體系。三是弘揚儒學(xué)里張載、王廷相、王夫之的唯物論思想，代表人物是張岱年。他在哲學(xué)史上首次給張王等唯物論以重要地位，提出一本多極、本至有辯等理論命題。闡明中華民族精神是剛健精神，即自強不息的精神，“以和為貴”的精神，即厚德載物、兼容博大的精神。認為中國古代哲學(xué)長于辯證思維而缺乏分析思維，主張既要發(fā)展辯證思維，也要提高分析思維的水平，并提出“文化綜合創(chuàng)新論”[18]。認為現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷一個舍舊創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變過程，妄自尊大是不可取的，妄自菲薄也是沒有前途的。
三、以孔子誕辰日為教師節(jié)的文化價值
2013年，國務(wù)院法制辦公布了《教育法律一攬子修訂草案》(征求意見稿)，其中明確提出，《教師法》的第6條“每年9月10日為教師節(jié)”擬修改為“每年9月28日為教師節(jié)”。因為孔子誕生于公元前551年9月28日。以中國教育家孔子的誕辰日作為教師節(jié)，恰當(dāng)其時，意蘊深遠?！罢髑笠庖姼濉卑l(fā)出后互聯(lián)網(wǎng)上瞬間成為議論熱點，贊成者、反對者各有其人。作為教師節(jié)的主角，不少教師表示，只有喚起人們深思設(shè)立教師節(jié)的本意，改時才有意義。那么，我們究竟應(yīng)該從哪些方面來思考教師節(jié)的本意并理解它的文化價值呢？
1．設(shè)立教師節(jié)是為了用以感謝傳道授業(yè)解惑的教師，需要有一種人格化的形象。教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳播者和建設(shè)者。人類文明發(fā)展的連續(xù)性有賴于一代又一代教師的勞動。教師的工作在很大程度上決定著一個國家的未來。設(shè)立教師節(jié)標(biāo)志著教師受到全社會的尊敬。而教師節(jié)又需要一個文化符號，需要通過特定的人格化形象表達出來。比如，“端午節(jié)”表達的是愛國主義的情懷，其人格化形象是偉大的愛國主義詩人屈原?？鬃颖恢袊俗鸪鐬椤爸潦ハ葞煛?，他是儒家文化的創(chuàng)始人，對中國文化的發(fā)展綿延厥功至偉?？鬃佑质侵袊鴤ゴ蟮慕逃龑W(xué)、思想家。以孔子誕辰日作為教師節(jié)對中華民族而言應(yīng)該是最能形成共識的文化符號和人格形象。
2．從人類文明發(fā)展歷史來看，孔子在人類歷史上最早提出并極力踐行“有教無類”的教育宗旨。在孔子的年代，全世界幾無例外，教育都是上層人士才能享受的特權(quán)，即便到了以知識經(jīng)濟為特征的21世紀(jì)，人類仍未徹底解決所有人平等享有教育權(quán)利的難題。如果說中國文化曾經(jīng)領(lǐng)先世界，打破等級制度的桎梏，使社會底層人士能夠接受教育，那么以公平為旗幟的教育理念和教育制度的領(lǐng)先，應(yīng)該是最明顯且無可爭議的，而孔子就是最先舉起“教育公平”大旗的旗手。教育的對象不分貴賤，不論種族，“宜同資教”。孔子一生踐行這一主張，孔門3 000弟子中，既有貴族子弟，又有平民百姓?！秴问洗呵铩駥W(xué)》中說：“故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭于道，其人茍可，其實無不可。”[19]這即是“有教無類”的真正含義。
3．從教育教學(xué)發(fā)展規(guī)律來看，孔子提出“因材施教”的教學(xué)原則，同樣得到世人的公認。“因材施教”即因各人各種不同的個性差異，采取不同的教育方法，增強教學(xué)效果。它同“有教無類”一起，為建構(gòu)教育科學(xué)提供重要構(gòu)架。如果說“有教無類”要求所有個體享有無差別的受教育權(quán)利，那么“因材施教”則要求在教學(xué)過程中注意受教育者內(nèi)在的個性差異。宏觀層面的社會權(quán)利無差別和微觀層面的人格差別性，構(gòu)成教育基本問題的核心內(nèi)容。為了避免權(quán)利差異，國家需要一視同仁地為所有公民提供受教育的機會，而從個人先天稟賦的不同出發(fā)，又要求個性化的教育內(nèi)容和方法。這一悖論式的難題不要說當(dāng)下中國尚未解決，就是發(fā)達國家也沒有完全解決。
4．從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展源流來看，儒家思想始終是文化主體。中國文化并非儒家一統(tǒng)，而是諸子百家各有其功。根據(jù)美國已故著名漢學(xué)家費正清的說法，中華文化對人類文明的最大貢獻之一就是政府形式。至于哲學(xué)思辨的深刻，老子更顯突出。據(jù)說美國出版中國著作的版本包括再版，最多的就是《道德經(jīng)》。兵家代表作《孫子兵法》則在全球軍事思想和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)領(lǐng)域占據(jù)無可動搖的崇高位置。如此等等，不勝枚舉。中國文化是多元一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)，共同維系著中國社會結(jié)構(gòu)的演化發(fā)展，其中儒家、道家、法家的影響最大，而儒家思想無疑又被視為中國傳統(tǒng)文化的主體。儒家學(xué)說有一些深湛的思想，諸如人格獨立的思想、社會擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷?、剛健自強的思想、以和為貴的思想等，現(xiàn)在還應(yīng)予以肯定。中國傳統(tǒng)文化確實也存在嚴(yán)重缺欠，如不重視生產(chǎn)技術(shù)、不鼓勵學(xué)術(shù)自由、強調(diào)等級制度等。但如果傳統(tǒng)文化中沒有孕育著進步的契機，那么，中華民族自強不息的剛健精神和厚德載物的包容情懷又將何以傳承至今呢？這其中儒家思想發(fā)揮了重大作用。
5．孔子是最早提出教育核心問題，并嘗試解答問題的“至圣先師”。以孔子誕辰日為教師節(jié)，不僅表明中國人不忘傳統(tǒng)，感恩先人，而且表明中國教師始終牢記“有教無類”的宗旨，對所有學(xué)生給以一視同仁的關(guān)心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學(xué)生個性發(fā)展的內(nèi)容和方法。據(jù)此而論，以孔子誕辰日為中國教師節(jié)可謂“善莫大焉”。
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