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林乾 著《百年家族的秘密:林乾講曾國(guó)藩家訓(xùn)》出版暨自序

書(shū)名：《百年家族的秘密:林乾講曾國(guó)藩家訓(xùn)》

作者：林乾

出版社：北京大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2019年05月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅體現(xiàn)在經(jīng)史子集的文本層面，更浸潤(rùn)于中國(guó)人的日常生活方式和倫理準(zhǔn)則當(dāng)中，其中家族文化和家訓(xùn)傳承發(fā)揮了極其重要的作用。以曾國(guó)藩為首的曾氏家族堪稱代表，曾氏家族百年來(lái)人才輩出，優(yōu)秀的家族文化、家風(fēng)家訓(xùn)也袍澤鄉(xiāng)里，起到文化表率的作用。

《百年家族的秘密：林乾講曾國(guó)藩家訓(xùn)》以曾國(guó)藩家風(fēng)家訓(xùn)傳承為脈絡(luò)，從立志、做人、修身、擇業(yè)、處世、齊家等幾個(gè)層面系統(tǒng)總結(jié)了曾國(guó)藩家訓(xùn)的基本內(nèi)容，并進(jìn)行了生動(dòng)的解讀；概括了曾國(guó)藩家書(shū)與曾氏家訓(xùn)始終如一的精神內(nèi)涵：注重教育、以讀書(shū)為本，不以官位財(cái)富定賢愚，表現(xiàn)為“家業(yè)綿長(zhǎng)八綱”“治家十要”和“為人處事四察”等具體內(nèi)容。

作者特別從中國(guó)傳統(tǒng)文化視角，解讀“家訓(xùn)”在傳承文化、良好家風(fēng)、品德修養(yǎng)等方面所具有的獨(dú)特價(jià)值。在解讀曾國(guó)藩家訓(xùn)的同時(shí)，旁征博引，以點(diǎn)帶面，將曾氏家訓(xùn)置于中國(guó)家族和家訓(xùn)文化的大譜系和源流中進(jìn)行查考和審視，以顏氏家訓(xùn)，張英、張廷玉等古代名人家訓(xùn)作為參證，剖析曾國(guó)藩三代家訓(xùn)的歷史脈絡(luò)、時(shí)代演變和文化傳承精神，提煉出具有借鑒意義的觀念、做法，由此使全書(shū)具有了中國(guó)歷史的眼光、維度和中國(guó)文化的大視角。

【作者簡(jiǎn)介】

林乾，人民大學(xué)清史研究所博士?，F(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)法律史研究院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，兼任國(guó)家清史編委會(huì)典志組專家、曾國(guó)藩研究會(huì)常務(wù)理事。在中央電視臺(tái)《百家講壇》主講“雍正十三年”。著有《康熙懲抑朋黨與清代極權(quán)政治》《曾國(guó)藩大傳》《中國(guó)司法制度史》《雍正十三年》等。2006年赴中南海為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講述清史，2015年赴中央紀(jì)委講述“古代懲貪的法與案”，是2017年12月9日赴中央政治局講述“依法治國(guó)與以德治國(guó)”課題組主要起草人，2018年11月28日赴中南海講述“以史為鑒，警鐘長(zhǎng)鳴，深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)”的專題講座。

【目錄】

1.家族文化的構(gòu)成及家訓(xùn)的地位

家訓(xùn)在中國(guó)文化中的地位

曾國(guó)藩家訓(xùn)由來(lái)

2.家族興衰周期律

官宦之家

商賈之家

耕讀之家

孝友之家

不要做代代為官之想

不以職位論高低

家道可久恃家規(guī)

3.曾門三代家訓(xùn)

八寶

六惱

對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)

八本

三致祥

《富厚堂日程》

家教的開(kāi)放思想

4.定家規(guī)重落實(shí)

大家族要講規(guī)模禮節(jié)

四弟：主持家政者，責(zé)有攸歸

歐陽(yáng)夫人：須事事立個(gè)一定章程

長(zhǎng)子媳婦過(guò)門規(guī)矩

宰相親定功課單

5.曾氏家教三大特點(diǎn)

嚴(yán)教：治家貴嚴(yán)

惡賭具*甚

不拆新屋不做兄弟

勤教：教育子弟不可須臾離“常課”

身教：言傳身教，六者皆要

在生活上示范

在工作上示范

在讀書(shū)、修養(yǎng)、孝友、清廉上示范

6.曾國(guó)藩的家訓(xùn)范本

平生*羨慕清代三大家

高郵王氏：學(xué)問(wèn)傳家

桐城張家：謹(jǐn)慎處世

宣城梅家：科學(xué)巨擘

《五種遺規(guī)》，句句學(xué)之

五書(shū)為家教范本

7.立志

志不立，天下無(wú)可成之事

金丹換骨在立志

立什么志

《圣哲畫(huà)像記》

生平有三恥，雪恥為大志

立志貴有恒、貴堅(jiān)卓

8.勸學(xué)

讀書(shū)、學(xué)習(xí)的重要性

愿代代有讀書(shū)種子

擇善約守——開(kāi)書(shū)單、朱熹法

看、讀、寫(xiě)、作每日不可間斷

9.求師

但取明師之益

求師第一貴專

為子擇師

課子讀書(shū)

10.修身

修身為第一、修業(yè)為第一

不忮不求

養(yǎng)成恬淡胸懷*難

控制自己的情緒

高而不危，全在“寬、平”二字

悔字訣、忍字訣

千萬(wàn)勿做機(jī)巧人

11.擇業(yè)

人生第一之事，莫過(guò)于謀食

勿以考卷誤終生

進(jìn)身之始，務(wù)知自重

擇人而事，不可草草

12.交友

擇交是第一要事

早年無(wú)好友

八交九不交

13.婚姻

不愿與宦家結(jié)契聯(lián)婚

打破嫡出與庶出的觀念

不可貪戀母家富貴

不暴人短

14.財(cái)富

立志不靠做官發(fā)財(cái)

好積私財(cái)者為將敗之征

不留遺產(chǎn)，但做人要有尊嚴(yán)

15.養(yǎng)生

養(yǎng)生綱領(lǐng)與養(yǎng)生六訣

養(yǎng)生八字，眠食是守

萬(wàn)事看空，毋惱毋怒為養(yǎng)病之本

動(dòng)靜結(jié)合坐療為養(yǎng)

取法蘇東坡

文化養(yǎng)生，天德有四

16.禁忌及身家八敗

官宦之家以不干預(yù)公事為第一要義

有勢(shì)不可使盡

富家子弟以戒驕為第一義

不改寒素規(guī)模

長(zhǎng)輩恩怨，子弟不得妄生意氣

為鄉(xiāng)親行方便，切忌刻薄人家

避免身家八敗

結(jié)語(yǔ)：家訓(xùn)的效果和影響

【自序】

幾年前我去意大利的佛羅倫薩，參觀美第奇家族王宮，頗感驚訝的是，這個(gè)家族創(chuàng)造了長(zhǎng)達(dá)三百年的輝煌，特別是其在文藝復(fù)興中所發(fā)揮的至關(guān)重要作用，令人遐思不已。反觀中國(guó)，也有創(chuàng)造歷史的家族，如漢魏到南北朝時(shí)期，是有名的門閥政治，乃至出現(xiàn)“王與馬共天下”的境況。但進(jìn)入皇權(quán)越發(fā)強(qiáng)盛的隋唐以后，這樣的家族幾成歷史的陳?ài)E。百年家族都不易尋，個(gè)中原因，值得深思。

當(dāng)曾國(guó)藩與他的九弟曾國(guó)荃一起受封爵位的時(shí)候，曾家也成為“中外矚目第一家”，但能否保持或延續(xù)家族的榮耀，曾國(guó)藩扮演了關(guān)鍵的角色，而且，他扮演這樣的角色，從他考中進(jìn)士、步入翰林院之初，直到生命的*后一刻。

我以為，曾國(guó)藩家訓(xùn)中*可貴之處，是他總結(jié)了四類家族的“興衰周期率”，即官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家。與我們的常識(shí)性判斷恰恰相反，他認(rèn)為官宦之家*易衰敗，商賈之家次之，而延續(xù)長(zhǎng)久的大多是耕讀之家和孝友之家。這使我想到南方大家族，特別是徽州地區(qū)的大家族，幾乎每家門楣上都寫(xiě)有這樣一副對(duì)聯(lián)：“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)。”

這可以說(shuō)是中國(guó)家族文化傳承的核心價(jià)值。為此，曾國(guó)藩提出了以下幾點(diǎn)。

第一，愿代代出秀才，秀才是讀書(shū)的種子、世家的招牌、禮儀的旗幟。

第二，“不以官位高低作為賢肖的標(biāo)準(zhǔn)”。這與常人所理解的迥然有別，反映出曾國(guó)藩對(duì)世事的透徹洞明。一般人都認(rèn)為，只有家族出了高官顯宦，才能光宗耀祖。曾國(guó)藩的四弟曾國(guó)潢就這樣認(rèn)為。為糾正這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，曾國(guó)藩舉出歷史上很多一人之下萬(wàn)人之上的例證，包括漢朝的霍光、盛唐宰相李林甫等。這些人生前何嘗不是赫奕一時(shí)，但旋踵或遭滅族之誅，或被抄家流配。因此他告誡家人，對(duì)權(quán)力要有萬(wàn)分的敬畏，不可有絲毫的崇拜，并提出“一入官場(chǎng)，即戴罪之身”的著名警示。

第三，“凡家道長(zhǎng)久者，不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持”。這一思想極為可貴。曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到，一個(gè)家族，如果靠一人一時(shí)的官爵，是斷斷無(wú)法維系長(zhǎng)久的，因而，“個(gè)人”的因素，遠(yuǎn)沒(méi)有全家族都要遵守的家規(guī)更可靠、更持久。而納入家法族規(guī)的內(nèi)容，一定是經(jīng)歷長(zhǎng)久積累的守則。為此，他早在道光二十七年（1847）就提出：后輩子女無(wú)法則，立見(jiàn)消敗，即便自己貴為宰相，又有什么值得驕傲的呢？要求主持家政的曾國(guó)潢“立規(guī)條”，要求妻子“事事立個(gè)一定章程”。后來(lái)，逐漸形成三代家訓(xùn)。

第四，高度重視教育，認(rèn)為一個(gè)擔(dān)當(dāng)公職的人，不但要“在邦無(wú)怨”，還要做到“在家無(wú)怨”。他通過(guò)自己多年的閱歷體會(huì)，認(rèn)識(shí)到人的天賦都差不多，而子女成才與否，關(guān)鍵在教育。為此他提出“子弟賢否，四分出于家教”。他舉下圍棋為例說(shuō)：生來(lái)就是圍棋國(guó)手的，那是有天賦，“屢學(xué)而不知局道、不辨死活者”，那是愚人?！按送饨韵嘟恕?，這種情況下就看教育者的作用，“教者高，則習(xí)之而高矣；教者低，則習(xí)之而低矣”。他又舉學(xué)習(xí)書(shū)法為例，說(shuō)生來(lái)筆姿秀挺的，在于天賦，“屢學(xué)而拙如姜芽者”，那是愚人。此外“皆相近之姿，視乎教者何如。教者鐘、王，則習(xí)于鐘、王；教者蘇、米，則習(xí)于蘇、米。其他事皆依此類推”。如果家長(zhǎng)不能正確對(duì)待子女的教育，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的短長(zhǎng)，而因慨嘆子女沒(méi)有天賦而放棄教育，“是猶執(zhí)策而嘆無(wú)馬，是真無(wú)馬哉！”這就是說(shuō)，子女都有成為千里馬的可能，而能否使?jié)撛诘那Ю锺R變成現(xiàn)實(shí)，就在于家長(zhǎng)的教育。

早在道光二十二年（1842）前，曾國(guó)藩就有志編一部《曾氏家訓(xùn)》，并與他的九弟詳細(xì)道及。但他很快就放棄了，為什么要放棄？他在日記中說(shuō)：“因采擇經(jīng)史，若非經(jīng)史爛熟胸中，則割裂零碎，毫無(wú)線索。故暫且不作《曾氏家訓(xùn)》，若將來(lái)胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當(dāng)為之?！睂?shí)際還有一個(gè)原因，即曾家正在發(fā)達(dá)的路途中，而這一過(guò)程的積累肯定更有價(jià)值。后來(lái)曾國(guó)藩戎馬倥傯，沒(méi)有閑暇，就明確以家書(shū)、日記代替家訓(xùn)，因而，我也以其作為解讀曾國(guó)藩家訓(xùn)的主要依據(jù)，這大概符合曾國(guó)藩的原意。

本書(shū)是依據(jù)我應(yīng)北京愛(ài)智達(dá)人教育科技有限公司崔正山先生的邀請(qǐng)所做的同名講座整理而成。崔先生對(duì)傳統(tǒng)文化有精深造詣，對(duì)其傳播更傾盡心力，特別是在兩岸文化交流方面，頗有貢獻(xiàn)。我與崔先生交往多年，受益良多。整理過(guò)程中，得到龍若飛先生及陳晶博士的幫助。特此一并致謝。自序

幾年前我去意大利的佛羅倫薩，參觀美第奇家族王宮，頗感驚訝的是，這個(gè)家族創(chuàng)造了長(zhǎng)達(dá)三百年的輝煌，特別是其在文藝復(fù)興中所發(fā)揮的至關(guān)重要作用，令人遐思不已。反觀中國(guó)，也有創(chuàng)造歷史的家族，如漢魏到南北朝時(shí)期，是有名的門閥政治，乃至出現(xiàn)“王與馬共天下”的境況。但進(jìn)入皇權(quán)越發(fā)強(qiáng)盛的隋唐以后，這樣的家族幾成歷史的陳?ài)E。百年家族都不易尋，個(gè)中原因，值得深思。

當(dāng)曾國(guó)藩與他的九弟曾國(guó)荃一起受封爵位的時(shí)候，曾家也成為“中外矚目第一家”，但能否保持或延續(xù)家族的榮耀，曾國(guó)藩扮演了關(guān)鍵的角色，而且，他扮演這樣的角色，從他考中進(jìn)士、步入翰林院之初，直到生命的*后一刻。

我以為，曾國(guó)藩家訓(xùn)中*可貴之處，是他總結(jié)了四類家族的“興衰周期率”，即官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家。與我們的常識(shí)性判斷恰恰相反，他認(rèn)為官宦之家*易衰敗，商賈之家次之，而延續(xù)長(zhǎng)久的大多是耕讀之家和孝友之家。這使我想到南方大家族，特別是徽州地區(qū)的大家族，幾乎每家門楣上都寫(xiě)有這樣一副對(duì)聯(lián)：“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)。”

這可以說(shuō)是中國(guó)家族文化傳承的核心價(jià)值。為此，曾國(guó)藩提出了以下幾點(diǎn)。

第一，愿代代出秀才，秀才是讀書(shū)的種子、世家的招牌、禮儀的旗幟。

第二，“不以官位高低作為賢肖的標(biāo)準(zhǔn)”。這與常人所理解的迥然有別，反映出曾國(guó)藩對(duì)世事的透徹洞明。一般人都認(rèn)為，只有家族出了高官顯宦，才能光宗耀祖。曾國(guó)藩的四弟曾國(guó)潢就這樣認(rèn)為。為糾正這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，曾國(guó)藩舉出歷史上很多一人之下萬(wàn)人之上的例證，包括漢朝的霍光、盛唐宰相李林甫等。這些人生前何嘗不是赫奕一時(shí)，但旋踵或遭滅族之誅，或被抄家流配。因此他告誡家人，對(duì)權(quán)力要有萬(wàn)分的敬畏，不可有絲毫的崇拜，并提出“一入官場(chǎng)，即戴罪之身”的著名警示。

第三，“凡家道長(zhǎng)久者，不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持”。這一思想極為可貴。曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到，一個(gè)家族，如果靠一人一時(shí)的官爵，是斷斷無(wú)法維系長(zhǎng)久的，因而，“個(gè)人”的因素，遠(yuǎn)沒(méi)有全家族都要遵守的家規(guī)更可靠、更持久。而納入家法族規(guī)的內(nèi)容，一定是經(jīng)歷長(zhǎng)久積累的守則。為此，他早在道光二十七年（1847）就提出：后輩子女無(wú)法則，立見(jiàn)消敗，即便自己貴為宰相，又有什么值得驕傲的呢？要求主持家政的曾國(guó)潢“立規(guī)條”，要求妻子“事事立個(gè)一定章程”。后來(lái)，逐漸形成三代家訓(xùn)。

第四，高度重視教育，認(rèn)為一個(gè)擔(dān)當(dāng)公職的人，不但要“在邦無(wú)怨”，還要做到“在家無(wú)怨”。他通過(guò)自己多年的閱歷體會(huì)，認(rèn)識(shí)到人的天賦都差不多，而子女成才與否，關(guān)鍵在教育。為此他提出“子弟賢否，四分出于家教”。他舉下圍棋為例說(shuō)：生來(lái)就是圍棋國(guó)手的，那是有天賦，“屢學(xué)而不知局道、不辨死活者”，那是愚人?！按送饨韵嘟恕保@種情況下就看教育者的作用，“教者高，則習(xí)之而高矣；教者低，則習(xí)之而低矣”。他又舉學(xué)習(xí)書(shū)法為例，說(shuō)生來(lái)筆姿秀挺的，在于天賦，“屢學(xué)而拙如姜芽者”，那是愚人。此外“皆相近之姿，視乎教者何如。教者鐘、王，則習(xí)于鐘、王；教者蘇、米，則習(xí)于蘇、米。其他事皆依此類推”。如果家長(zhǎng)不能正確對(duì)待子女的教育，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的短長(zhǎng)，而因慨嘆子女沒(méi)有天賦而放棄教育，“是猶執(zhí)策而嘆無(wú)馬，是真無(wú)馬哉！”這就是說(shuō)，子女都有成為千里馬的可能，而能否使?jié)撛诘那Ю锺R變成現(xiàn)實(shí)，就在于家長(zhǎng)的教育。

早在道光二十二年（1842）前，曾國(guó)藩就有志編一部《曾氏家訓(xùn)》，并與他的九弟詳細(xì)道及。但他很快就放棄了，為什么要放棄？他在日記中說(shuō)：“因采擇經(jīng)史，若非經(jīng)史爛熟胸中，則割裂零碎，毫無(wú)線索。故暫且不作《曾氏家訓(xùn)》，若將來(lái)胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當(dāng)為之?！睂?shí)際還有一個(gè)原因，即曾家正在發(fā)達(dá)的路途中，而這一過(guò)程的積累肯定更有價(jià)值。后來(lái)曾國(guó)藩戎馬倥傯，沒(méi)有閑暇，就明確以家書(shū)、日記代替家訓(xùn)，因而，我也以其作為解讀曾國(guó)藩家訓(xùn)的主要依據(jù)，這大概符合曾國(guó)藩的原意。

本書(shū)是依據(jù)我應(yīng)北京愛(ài)智達(dá)人教育科技有限公司崔正山先生的邀請(qǐng)所做的同名講座整理而成。崔先生對(duì)傳統(tǒng)文化有精深造詣，對(duì)其傳播更傾盡心力，特別是在兩岸文化交流方面，頗有貢獻(xiàn)。我與崔先生交往多年，受益良多。整理過(guò)程中，得到龍若飛先生及陳晶博士的幫助。特此一并致謝。

責(zé)任編輯：近復(fù)