【馬曉英】元代儒學的民間化俗實踐 ——以《述善集》和《龍祠鄉(xiāng)約》為中心
元代儒學的民間化俗實踐
——以《述善集》和《龍祠鄉(xiāng)約》為中心
作者：馬曉英
來源：《哲學研究》2017年第12期
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿五日癸亥
耶穌2019年9月23日
儒學發(fā)展到宋元時代以后，出現(xiàn)了民間化、大眾化的新趨向。儒家知識分子在學術(shù)義理探研和個體工夫涵養(yǎng)的興趣之外，在重建社會政治和禮法秩序的經(jīng)世實踐中，突破“致君堯舜”的精英視界，主動尋求與社會中下層的互動及與基層鄉(xiāng)村社會的聯(lián)結(jié)，通過在普通民眾中推廣儒家基本倫常道德，實現(xiàn)教化民眾、端正世風、達致“善治”的社會理想。
儒士階層參與基層民間社會治理的方式，在漢唐時代主要表現(xiàn)為循吏的地方教化實踐等形式。宋元以后，則增加了諸如編撰蒙學讀本、設(shè)立宗族義學、參與地方慈善救濟，以及以宗族或鄉(xiāng)里為基礎(chǔ)的“鄉(xiāng)約”“鄉(xiāng)會俗講”等形式。后者尤其是儒家思想滲透民間、參與基層倫理秩序建構(gòu)和精神塑造的重要工具，也是儒學民間化的重要表現(xiàn)方式。
“鄉(xiāng)約”的源頭可以追溯到周代的“讀法之典”?！白x法”之“法”，指合乎“禮”的行為準則和社會規(guī)范。據(jù)《周禮·地官·司徒》記載，周代司徒的一個主要職責是“帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國”[1]。司徒所掌的十二項教法多數(shù)都與儒家禮樂教化相關(guān)，并且是通過鄉(xiāng)大夫及其下屬鄉(xiāng)吏如州長、黨正、族師和閭胥等來教化民眾。教化的方式，主要是在特定時日(如正月之吉、四時孟月之吉、春秋祭祀之時)安排民眾“讀法”，并考察德行，糾正過惡，表彰其中“孝弟、睦姻、有學者”或有“敬、敏、任、恤”諸德的人。其中，“讀法”對后來儒家的化俗實踐產(chǎn)生了深厚影響。
宋元以后，儒家民間教化實踐的一個直接和典型的體現(xiàn)，就是以《呂氏鄉(xiāng)約》為開端的“鄉(xiāng)約”理論和實踐傳統(tǒng)的形成與完善。《呂氏鄉(xiāng)約》是北宋神宗時期陜西藍田呂氏兄弟，根據(jù)儒家禮制并參照民間習俗制定的鄉(xiāng)民行為守則和自治規(guī)范，以勸善規(guī)過、互助互濟為主要內(nèi)容。《呂氏鄉(xiāng)約》雖曾在藍田鄉(xiāng)間得到短暫施行，卻因遭時人疑忌，并未得到推廣。但到南宋時經(jīng)過朱子的推崇和增改，《呂氏鄉(xiāng)約》得以廣為人知。隨著朱子學影響的擴大，鄉(xiāng)約在元代得到了逐步推廣，地方官員和儒者仿行鄉(xiāng)約的化俗活動也不斷興起。據(jù)史料記載，開封人劉輝在順帝至正年間(1341~1368)任松江府上?？h尹時曾舉辦鄉(xiāng)約長達數(shù)年[2];四明人孫元蒙在順帝元統(tǒng)(1333~1335)初年任慈溪“杜洲書院”山長時于每月朔望日舉行鄉(xiāng)約[3];許昌人馮夢周在任平江路(治所在今蘇州)推官時也大力推行鄉(xiāng)約[4]。較之同時期地方官員們推動開辦的社學、鄉(xiāng)學等教育形式，鄉(xiāng)約這種教化方式涵蓋的范圍和對象更廣，社會組織和動員能力更強，而其以勸懲方式解決問題的針對性和操作性也更強。因此，在官方控制力量不足的社會基層和邊緣地帶，以儒家孝道倫常為核心的鄉(xiāng)約就成為基層聯(lián)結(jié)的重要紐帶和方式。
宋代以后中國各地出現(xiàn)的鄉(xiāng)約文本和條規(guī)，幾乎都可以在《呂氏鄉(xiāng)約》中找到其淵源和藍本。甚至在一些邊遠地區(qū)或少數(shù)民族的鄉(xiāng)規(guī)民約中，我們也能找到這種影響的痕跡。20世紀80年代中期在河南濮陽發(fā)現(xiàn)的元末西夏遺民唐兀崇喜(楊崇喜)所編《述善集》及其中所收錄的《龍祠鄉(xiāng)約》，就極好地證明了這一點。
一、《述善集》與西夏遺民唐兀(楊)氏的“儒化”
《述善集》是元末人唐兀崇喜(楊崇喜)于至正年間初編而成的家藏文集。據(jù)元人張以寧《〈述善集〉敘》，該文集“紀唐兀崇喜象賢氏世徳行事之實，而象賢匯錄成冊”，時間約在至正十八年。其中收錄記、序、詩賦、題贊、碑銘、雜著等文字70多篇，共4萬多字。其中唐兀崇喜自著8篇，與其父共作《龍祠鄉(xiāng)社義約》1篇，其余多為同時代名人顯宦圍繞唐兀(楊)氏在濮陽十八郎寨設(shè)鄉(xiāng)約、創(chuàng)書院、崇儒學、行孝悌等事跡所著的文字?！妒錾萍烦蓵髿v經(jīng)補編和續(xù)編，最終在明末形成我們今天所見到的文本樣貌，并且僅作為家藏文集在濮陽唐兀氏(楊氏)家族內(nèi)部流傳。《述善集》與同時面世的《大元贈敦武校尉軍民萬戶府百夫長唐兀公碑銘并序》(簡稱《唐兀公碑并序》)和《楊氏宗譜》[5]，見證了唐兀氏(楊氏)家族在元代內(nèi)遷濮陽的歷史進程及其日漸“漢化”乃至“儒化”的過程。
《述善集》全書分為《善俗》《育才》《行實》三卷。其中《善俗》卷錄文15篇，包括唐兀崇喜與其父唐兀達海所作《龍祠鄉(xiāng)社義約》，以及時人就鄉(xiāng)約所作的各種詩序等;《育才》卷所收26篇文字，則記述了崇喜父子捐田助學、創(chuàng)建崇義書院、推廣儒學教育的善行義舉;《行實》卷收錄文字27篇，除詳述唐兀氏家族歷史的《唐兀公碑并序》和唐兀崇喜自著《為善最樂》《觀德會》《勸善直述》諸文外，還有潘迪、張以寧、張楨等時彥頌揚唐兀氏家族孝道實踐的序贊等?？傊?，《述善集》的文字所關(guān)涉的主要內(nèi)容有二:一是唐兀氏家族的歷史變遷，二是唐兀氏家族創(chuàng)建書院、推行鄉(xiāng)約、踐行孝道的學思實踐。這為我們提供了一個觀察和了解元代儒學民間化、世俗化的極好窗口。
關(guān)于《述善集》的編者唐兀崇喜(楊崇喜)及其家世來歷，據(jù)潘迪《唐兀公碑并序》、唐兀崇喜《〈述善集〉自序》和《楊氏族譜》等文獻記載，唐兀氏家族祖先是西夏人，世居寧夏路賀蘭山，“唐?！笔敲晒沤y(tǒng)治者所賜之姓。[6]西夏滅國后，唐兀氏祖先唐兀臺隨蒙古大軍征戰(zhàn)南北，歿于軍中。其子唐兀閭馬(即上述《唐兀公碑并序》的傳主)參加了蒙古軍隊攻取襄陽、樊城的戰(zhàn)役。元朝統(tǒng)一后，唐兀閭馬“卜居于濮陽縣東”，其后代開始在此地生息繁衍。閭馬生達海等兄弟五人，達海生崇喜等兄弟二人。達海以崇喜恩封忠顯校尉、左翊蒙古侍衛(wèi)百夫長，故后人又稱之為忠顯公、唐兀忠顯。從二世祖唐兀閭馬定居濮陽，唐兀氏家族便開始了其“漢化”乃至“儒化”的歷程。由于儒學是傳統(tǒng)中國社會政治與文化的主流，“漢化”在某種程度上也就意味著“儒化”。從閭馬開始，唐兀氏家族改變了此前征戰(zhàn)軍旅的生活方式，改事農(nóng)耕，學習中原禮儀文化，像內(nèi)地漢人一樣延師教子，耕讀傳家。史載閭馬公“為人資性純厚，好學向義，服勤稼穡。嘗言:‘寧道子孫賢，莫求家道富?！瘒L厚禮學師，以教子孫”[7]。到第三代忠顯公唐兀達海時，“慨然繼志，立鄉(xiāng)約，一風俗，興學校，育人材，以成其事”[7，]其所作所為已然是典型的儒者鄉(xiāng)紳作派。至唐兀崇喜這一代時，他已改為漢姓“楊”，取字“象賢”。崇喜曾進入京師國子學讀書，學習優(yōu)異，考績“上舍”(即上等)[8]，等待授官。但未及任官，就丁父憂返鄉(xiāng)，此后便再未出仕。崇喜在家鄉(xiāng)繼續(xù)父祖輩購建義塾、推廣教育的事業(yè)，創(chuàng)設(shè)“亦樂講堂”，創(chuàng)建“崇義書院”，延請師儒教育本族本鄉(xiāng)子弟。崇喜的同輩昆弟中也有很多人進入國子學讀書，考績?yōu)椤吧仙嵘闭咭泊笥腥嗽凇４送?，他們也大多娶漢女為妻，并依照漢人習慣排行取字，如“敬賢”“思賢”“希賢”等。由此可見，從閭馬到崇喜一代，唐兀(楊)氏家族從日常生活到思想觀念，越來越深地受到漢文化乃至儒家文化的影響?？梢哉f，他們已基本完成了家族“漢化”乃至“儒化”的過程。
如果說娶漢女、改漢姓，乃至延師課子、入讀國學等措施是唐兀氏(楊氏)家族內(nèi)遷中原而因應(yīng)時勢的被動的歷史選擇，那么，行鄉(xiāng)約、建書院、興宗祠、和親族、習儒書，則可以看作他們自覺和主動“儒化”的結(jié)果。這種自主“儒化”的意識發(fā)之于心，在日常生活中就見之于行，表現(xiàn)為母慈子孝、兄友弟恭。唐兀崇喜兄弟崇尚儒學、孝悌傳家、淡薄仕宦的行止在當時有口皆碑，得到了諸多儒者官員的稱贊。從時人評價中，可以看出唐兀崇喜十分注重《周禮》和朱子《家禮》《小學》。他高度認同《周禮·大司徒》中所謂“六德”(知、仁、圣、義、忠、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)和“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))，認為是“為人之切己，學者之當務(wù)”，也是為人“立本”之事。對于朱子《小學》所提出的“明倫”“立教”“敬身”，他更是身體力行，立鄉(xiāng)約以和俗、建書院以傳道、絕仕宦以孝親，正可說是對這三個方面的最好詮釋。通過他的這些觀點與實踐，可以發(fā)現(xiàn)，唐兀崇喜是個典型的儒者，而他與其家族的“儒化”也是相當成功的。
二、《龍祠鄉(xiāng)約》的立約及基本內(nèi)容
《述善集》中能夠反映唐兀(楊)氏家族的“儒化”的，除了上述思考和行實，還有唐兀崇喜和其父達海共立的《龍祠鄉(xiāng)約》?！洱堨羿l(xiāng)約》全稱《龍祠鄉(xiāng)社義約》，是唐兀氏父子與鄉(xiāng)中耆老共同制定的一部旨在“美風俗、厚人倫”及規(guī)范鄉(xiāng)民百姓行為的鄉(xiāng)約。
宋代以后的鄉(xiāng)約名稱，一般或取自鄉(xiāng)約所在地名，如《南贛鄉(xiāng)約》《永豐鄉(xiāng)約》等，或以家族、宗族姓氏為名，如《呂氏鄉(xiāng)約》《文堂陳氏鄉(xiāng)約》。唐兀氏父子世居濮陽十八郎寨，何以不取名“十八郎寨鄉(xiāng)約”或“唐兀氏鄉(xiāng)約”，而稱之為《龍祠鄉(xiāng)社義約》呢?關(guān)于這一點，《龍祠鄉(xiāng)社義約》開篇即給出了答案:“本寨近南有一大堤，上有一古廟，名曰龍王之殿，殿中所塑神像龍云皆古。時遇天旱，寨中耆老人等齋戒沐浴，潔其巾衣靰履，詣廟行香禱祝，祈降甘雨，其應(yīng)累著靈驗。因此敬神為會，故名曰龍王社?！盵7]羅逢源《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》也說:“今吾里有龍祠，凡土有災(zāi)，禱之輒應(yīng)?；ソ?jīng)，凡御大災(zāi)，捍大患，則祀之。故土之人，以其有功捍御也，歲不廢常祀，援鄉(xiāng)田同井之意。而立社之約，蓋仿藍田呂氏舊規(guī)與魯齋許公遺意，恐人心不齊，違約而背信，故托龍祠以為要質(zhì)之地，所以齊人心不齊。”[7]可見，《龍祠鄉(xiāng)約》的得名，一是源自村中行之有年的龍王社會約，是對舊約的損益;二是有現(xiàn)成場所，且立約龍王祠社，可以借助龍王威靈對立約入會者施加影響。
唐兀氏父子為什么要再立鄉(xiāng)約?立約目的何在?《龍祠鄉(xiāng)約》作了解釋:“此社之設(shè)，其來久矣。所設(shè)之意，本以重神明，祈雨澤，美風俗，厚人倫，救災(zāi)恤難，厚本抑末，周濟貧乏，憂憫煢獨。逮后因襲之弊，尚于奢侈，不究立社之義，鄉(xiāng)約之禮。但以肴饌相侈，宴飲為尚，甚有悖于禮?！盵7]也就是說，原有的龍王社會約日久疲廢，已逐漸失去其敦厚人倫風俗、救災(zāi)恤難濟貧的本意和基本功能，而變成一種以宴飲聚會為重心、競尚奢侈、徒具形式的存在，有悖于先賢立社崇德尚儉的目的。因此，唐兀氏父子和鄉(xiāng)老們商定在舊約基礎(chǔ)上重立新約，并明文書寫鄉(xiāng)約規(guī)條，凡可行之事、當禁之失，都條例清楚，以使入約人員都遵照鄉(xiāng)約條例行事，從而達到勸善懲惡、善俗一方的目的。然而對于唐兀崇喜這樣以天下為己任的儒者來說，善俗一方只是小目標，他的目的和理想是“自鄉(xiāng)而邑，自邑而郡，自郡而天下”的“風俗丕變”[7]。
《龍祠鄉(xiāng)社義約》全文一千多字，依文字先后順序，大體可分三部分:開篇可謂序言，說明鄉(xiāng)約設(shè)立的原因和目的所在;其次，提出鄉(xiāng)約的組織人員構(gòu)成和內(nèi)容條例方式等;最后是具體的約文條例，共十五條。規(guī)條內(nèi)容廣泛豐富，包括鄉(xiāng)約聚會的會期和運作形式、喪葬、婚姻、救災(zāi)助恤、學校、娛樂、違約懲戒等。分析其具體條規(guī)，有五個方面值得注意:
一是提倡節(jié)儉。鄉(xiāng)約第一款對聚會飲宴規(guī)定如下:“每設(shè)肴饌酬酢之禮，肉面止各用二十斤，造膳不過二道，雞酒茶湯，相為宴樂。蓋會數(shù)禮勤，物薄情厚?！盵7]將節(jié)儉作為立約的重要原則，置于首款位置，意在強調(diào)社眾形成節(jié)儉意識的重要性。
二是以農(nóng)為本。比如約中規(guī)定:“夏季忙月不會，余月皆會”;“在社之時……講究農(nóng)務(wù)”;若有倒死耕牛者，社人“自備飲食，各與助耕地一晌。其鋤田人，社隨忙月、災(zāi)害，自備飲食，各與耘田一日”;“各家頭匹，務(wù)要牢固收拾牧養(yǎng)，毋得恣意撒放，作踐田禾，暴殄天物”[7]。
三是尚賢觀念?！斑x賢與能”是儒家一貫的政治主張，治理的關(guān)鍵在于舉賢，鄉(xiāng)村基層管理也要體現(xiàn)出賢能精神?！洱堨羿l(xiāng)約》中明確規(guī)定:“推舉年高有德、才良行修者，俾充社舉、社司，掌管社人。”[7]換言之，就是要舉德才兼?zhèn)湔叱淙梧l(xiāng)社的管理者。
四是公開鄉(xiāng)社經(jīng)濟。經(jīng)濟的公開與否往往同為政主事者的貪污腐敗有直接關(guān)系，缺乏監(jiān)督的經(jīng)濟運行會促使為政者犯錯，從而滋生腐敗。《龍祠鄉(xiāng)約》在此方面頗有認識，因而第十三款規(guī)定:“社內(nèi)所罰鈔兩，社舉、社司附歷對眾交付管社人收貯，營運修蓋廟宇，補塑神像。余者周給社內(nèi)，毋得非禮花破，入己使用。”[7]以此來約束約眾和主事之人。
五是獎善罰過。對違約者，根據(jù)情節(jié)的輕重，給予不同的懲處，有罰金、罰物乃至“削籍”等處罰;而對于善事，則“聚眾獎之”。這是鄉(xiāng)約中的重要內(nèi)容，也是風俗淳化的基本保障。
三、《龍祠鄉(xiāng)約》與《呂氏鄉(xiāng)約》的同異
一般來說，北宋之后出現(xiàn)的鄉(xiāng)約，大多是受《呂氏鄉(xiāng)約》影響而成。尤其在經(jīng)過朱子的增刪修訂后，《呂氏鄉(xiāng)約》更成為鄉(xiāng)村治理和教育的圭臬。就《龍祠鄉(xiāng)約》而言，它確實是在前者的影響下訂立和逐步推行的。伯顏宗道(《元史·儒學二》中有傳)在《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》中說，《龍祠鄉(xiāng)約》是仿照呂氏藍田鄉(xiāng)約所為，“吾友象賢，裒友朋，結(jié)鄉(xiāng)社，唯講信修睦為事，躡藍田之芳蹤，遵許公之垂訓，與醵飲無儀者，大有徑庭”[7]。潘迪《龍祠鄉(xiāng)社義約序》也指出:“觀其條目詳約備，頗增于呂氏，而其大致多與呂同?！盵7]唐兀崇喜自己也曾說，其父在濮陽所行鄉(xiāng)約是效法《呂氏鄉(xiāng)約》而成，而其家所建書院義學也是效法呂氏兄弟所為，“先祖敦武公洎考忠顯公，自夏來澶，于茲六葉，自力于善，購地買田，即居傍便近地建先圣廟學，效藍田呂氏法，為義約，以淑其鄉(xiāng)。歷三世，乃克有成，恩賜以崇義書院之名”[9]。然而鄉(xiāng)約和書院不幸毀于戰(zhàn)火，他意欲重整鄉(xiāng)約，復建書院?！皩嵷接趶团f規(guī)以述先志是求，庶其獲鳩族閭，奉前約，使異時有以白吾祖考于地下，是吾志也?！盵9]這些說法表明，《龍祠鄉(xiāng)約》的范本來自《呂氏鄉(xiāng)約》。
將《龍祠鄉(xiāng)約》與《呂氏鄉(xiāng)約》加以比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，前者不僅在形式上脫胎于后者，同時也繼承了后者所內(nèi)涵的倫理觀念。如杜絕奢侈、崇尚節(jié)儉，《呂氏鄉(xiāng)約》中說，“用度不節(jié)，不計家之有無，過為侈費者，不能安貧而非道營求”是一種“不修之過”，對此的懲罰是“罰一百，重者或增至二百三百”。[10]又如，《龍祠鄉(xiāng)約》的務(wù)農(nóng)富民思想，在《呂氏鄉(xiāng)約》中也有過類似表達，如強調(diào)要“讀書治田，營家濟物”?！洱堨羿l(xiāng)約》中“推舉年高有德、才良行修者，俾充社舉、社司，掌管社人”的規(guī)定，在《呂氏鄉(xiāng)約》中也有“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之”與之對應(yīng)。此外，《龍祠鄉(xiāng)約》的獎善罰過思想，更是《呂氏鄉(xiāng)約》的翻版。后者“聚會則書其善惡，行其賞罰”，對有過之人“每犯皆書于籍，三犯則行罰”。諸如此類，不一而足。
然而，由于《龍祠鄉(xiāng)約》較《呂氏鄉(xiāng)約》晚出二百多年，面對的人群和具體社會環(huán)境不同，且制定者身份也不同，所以兩者間的差異也十分明顯。藍田呂氏兄弟四人均入《宋史》人物傳，是著名的學者文人和官僚士大夫。并且呂氏兄弟在學術(shù)思想和政治理念上，都推重當時的理學大家張載和二程兄弟，傳承了張載的“關(guān)學”和二程的“洛學”，是北宋儒學的重要代表人物。另外，呂氏兄弟所交游往還的都是當時著名的學者文人，同屬于典型的儒家精英知識分子，因而他們的思想觀念也具有濃厚的精英意識。而《龍祠鄉(xiāng)約》的制定者唐兀達海和崇喜父子是西夏黨項人后裔，其父祖又皆是底層行伍出身，曾任敦武校尉和秩從七品的百夫長，因而其文化水平和思想意識都不可避免地透露出底層的民間氣質(zhì)和色彩。
首先，從兩者的文本對比來看，這種差異比較突出?！秴问相l(xiāng)約》邏輯分明，條理清晰，約文明確分為“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”四類。而《龍祠鄉(xiāng)約》則缺乏相應(yīng)的條目分類，并且對規(guī)約的敘述較為繁瑣支離。
其次，《龍祠鄉(xiāng)約》根據(jù)當時當?shù)氐木唧w情況，對《呂氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容作了必要補充，尤其是在關(guān)涉經(jīng)濟問題時提出了道德約束的要求和經(jīng)濟懲罰的手段。一方面，規(guī)定鄉(xiāng)社經(jīng)濟公開透明，不得私用，接受鄉(xiāng)民監(jiān)督;另一方面，要求掌權(quán)者或主事者賞罰公正，以便促成社眾清正廉潔，避免貪污肥私。就此來看，《龍祠鄉(xiāng)約》對于經(jīng)濟問題的重視和賞罰公平的關(guān)注，大大超過《呂氏鄉(xiāng)約》。這也說明它來自民間，更多體現(xiàn)了基層民眾關(guān)注利益均衡分配的傾向。
最后，從《龍祠鄉(xiāng)約》選擇以龍王祠社約為基礎(chǔ)立約而含有以宗教神靈來警嚇、約束入約人的意思，可以明顯地看到神道設(shè)教的意味。較之更關(guān)注道德自律和禮教約束作用的呂氏兄弟，唐兀氏父子利用鄉(xiāng)民對神靈的畏服心理，借助龍王神威來勸懲違約的鄉(xiāng)民，有著更明顯的宗教化色彩，顯然也更具有現(xiàn)實性和可操作性。因此，自唐兀忠顯父子開始，《龍祠鄉(xiāng)約》一直在唐兀(楊)氏家族內(nèi)實行流傳，并使得楊氏家族延續(xù)數(shù)百年之久。
四、《龍祠鄉(xiāng)約》與元代理學和鄉(xiāng)里社會
元代唐兀氏家族的《龍祠鄉(xiāng)約》何以能出現(xiàn)并長期施行傳續(xù)，這與當時的大時代背景和小地理環(huán)境相關(guān)。理學產(chǎn)生并盛于兩宋，但在宋、金、元對峙時期，南北“聲教不通”，主力在南方的理學并沒有傳到北方，傳統(tǒng)的章句經(jīng)學仍是北方儒學的主流。當南方理學名儒趙復被俘獲且被禮送至燕京太極學院傳授程朱理學后，北方的儒生士大夫得以接受并傳承理學，出現(xiàn)了姚樞、許衡等大儒。在蒙元政權(quán)統(tǒng)治下，許衡數(shù)度主持京師國子學，并分遣他的十二名弟子分掌國子學，同時以“漢法”(傳統(tǒng)經(jīng)學)和理學傳授后學。由于他的積極傳播，促成了理學由南向北的發(fā)展;也由于他和弟子后學的大力推動，朱子的《四書章句集注》在元仁宗延祐年間進入科考內(nèi)容并逐漸成為官方意識形態(tài)。而延續(xù)理學道統(tǒng)不墜，許衡大有其功，被稱為“朱子之后一人”。在宋元理學家中，許衡以注重治生實務(wù)和躬行實踐而著稱。他早期浸淫于傳統(tǒng)經(jīng)學，注重禮教的實踐，“凡喪祭娶嫁，必徵于禮”。據(jù)《元史·許衡傳》載，許衡“往來河、洛間，從柳城姚樞得伊洛程氏及新安朱氏書，益大有得。尋居蘇門，與樞及竇默相講習。凡經(jīng)傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類，無所不講，而慨然以道為己任?！矄始廊⒓蓿蒯缬诙Y，以倡其鄉(xiāng)人。學者浸盛?！盵11]接受理學后他又“由窮理致知，反躬實踐”12，提出以“治生”為先的主張。他說:“學者治生最為先務(wù)，茍生理不足，則于為學之道有所妨。彼旁求妄進，及做官牟利者，殆亦窘于生理所致。士君子當以務(wù)農(nóng)為生;商賈雖逐末，果處之不失義理，或以姑濟一時，亦無不可?！盵12]
唐兀氏父子于至正初年倡行《龍祠鄉(xiāng)約》時，理學還處在向北發(fā)展階段。但鄉(xiāng)約實行地濮陽距離程朱理學發(fā)源地洛陽相去不遠，難免受到二程理學流風余韻的影響。事實上，鄉(xiāng)約制定者唐兀崇喜在多篇文章中都熟練引用二程和朱子之言，對《二程遺書》《朱子語類》《四書章句集注》諸書都十分熟悉，對朱子《小學》和《家禮》之類倡導教化實行的書尤有契會。
從微觀的個人經(jīng)歷看，唐兀崇喜于元順帝至正初年入讀國子學，受教于國子司業(yè)潘迪，接受了三年系統(tǒng)的國子學教育。而元代的國子學，從課程設(shè)置到教學內(nèi)容，受許衡影響很大。史載許衡主持國子學，以儒家六藝為內(nèi)容教授蒙古貴族子弟，“樂育英才，而教胄子”，元政府官員中不少都出自許衡門下?！皵?shù)十年間，彬彬然號稱名卿士大夫者，皆出其門下。”[13]許衡弟子姚燧說:“魯齋累為國子祭酒，召弟子十二人，先生自太原驛致館下。……至元以后三十年間，名臣世勛，顯行盛德，必得先生文始可傳信?！盵27]由于許衡的巨大影響，唐兀崇喜在國子學所學習的內(nèi)容，以及其后往來的學者師友，自然也多與理學有關(guān)。潘迪在《敬止齋記》中說:“余素喜崇喜有志嗜學，觀其持守嚴，踐履篤，講習精明，議論正大，所依名齋之意可知矣”，“象賢嘗游成均，從事于四書，得之于程朱，聞之于師友者多，所以存養(yǎng)踐履，有非他人可逮者矣。生誠能于敬止而有得焉，將見參前倚衡，莫非敬止之所。在異日施之于行，事特舉而措之耳。若然，則先儒所謂有天德，便可語王道，其要只在慎獨。予因象賢之敬止，深有所冀云。”[28]不僅對崇喜的學思特點和學問根底作了交代，還對他存養(yǎng)踐履可能取得的成就寄予了很高期望。
從程朱到許衡再到潘迪，從京師國子學到濮陽交友圈，理學對唐兀崇喜從思想到生活實踐都發(fā)生了影響。從思想層面來說，他十分關(guān)注理學的善惡問題。在《勸善直述》中，他以問答形式對善惡作了解釋和界定，指出“善是秉彝好德之良心，操之有要，行之無違，窮則獨善其身，達則兼善天下。惡是越禮犯分之私意，思欲妄行，無所忌憚。小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣”[29]。而何謂“為善”?他認為為善是“職分之當”“性分之固”:“夫為善，非是信邪誕之說，祭淫辟之祠，蓋為是我職分之當，為善是性分之固，有俾人人俛焉以盡其力。此其所以謂‘為善最樂’?！盵30]將善惡歸諸良心和私意的區(qū)別與對立，實際上是對理學天理人欲緊張關(guān)系的不同表達;而將“為善”視作固有性分，并內(nèi)化為人先天的道德意識和選擇，這與后來陽明學講“良知本有”，致良知只在“為善去惡”上做工夫不期然有暗合之處。
而就實踐一面而言，來自朱子《小學》“明倫”“立教”“敬身”的禮教熏陶和許衡務(wù)實躬行的思想滋養(yǎng)，造就了一個崇尚教化、篤實踐履的民間儒者形象。而這個儒者立己而立人，致力于通過倡行鄉(xiāng)約、推廣禮教，將儒家的孝道傳統(tǒng)和倫理價值傳遞并延續(xù)下去。在唐兀氏家族的努力和堅持下，《龍祠鄉(xiāng)約》實施順利，在規(guī)范和約束成員言行、淳化和改良社會風氣等方面取得了積極效果。因此，在推行伊始即廣受關(guān)注，以至“四方來觀，皆慕且仿”。也因此吸引了當時諸多名臣和學者，如危素、伯顏宗道、潘迪、張以寧、張楨、程徐等人都為之撰寫詩文以稱道之。
結(jié)語
濮陽在元代時隸屬于大名路，是蒙元統(tǒng)治的核心腹地;而唐兀氏父子作為西夏遺民，被歸入色目人一類。當這樣兩個因素結(jié)合在一起，卻產(chǎn)生出《龍祠鄉(xiāng)約》這種以理學和禮教為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村倫理和社會組織，這在“夷夏之辨”觀念根深蒂固的14世紀，本身就十分引人關(guān)注。故而它在推行伊始即廣受矚目，以致“四方來觀，皆慕且仿”，尤其吸引了當時諸多學者和官員的目光，如危素、伯顏宗道、潘迪、張以寧等，都紛紛撰寫詩文以稱道之，將之與藍田呂氏以鄉(xiāng)約治民的首創(chuàng)之功比肩。這既可以看作知識界上層對民間儒者興教化俗的支持，也是宋元時代“鄉(xiāng)約”治俗觀念深入社會人心的表現(xiàn)。事實上，幾乎與此同時，在經(jīng)濟發(fā)達的江浙地區(qū)如蘇州、余姚和上海等地，由地方官員和布衣儒者主導的自治式鄉(xiāng)約也得以實踐和舉行。在蒙元統(tǒng)治的核心地帶和理學影響深厚的東南沿海，鄉(xiāng)約同時興起，實在引人深思。這在一定程度上顛覆了我們對于元代理學發(fā)展不夠充分、民間禮教基礎(chǔ)不夠牢厚的舊有印象，促使我們對元代儒學重新加以省思和檢討。
從北宋呂氏兄弟發(fā)起《呂氏鄉(xiāng)約》，以儒家傳統(tǒng)禮教改造民間社會，力圖在社會基層開辟出文化和政治秩序建構(gòu)的新戰(zhàn)場，到元代以唐兀崇喜父子等為代表的民間儒者，在濮陽和江南等地進行的團結(jié)鄉(xiāng)里、融會“夷夏”、化俗一方的鄉(xiāng)約實踐，理學一直沒有缺席鄉(xiāng)村社會倫理秩序的建構(gòu)。而且隨著程朱理學影響的壯大和禮教觀念的深入，儒學的民間化實踐得到了極大推進，并不斷從知識分子精英那里獲得理論引導和支持。精英和平民路向的交織演進，形成宋明儒學發(fā)展的一個特有景觀。而《呂氏鄉(xiāng)約》和《龍祠鄉(xiāng)約》作為一對非常有特色和可比性的鄉(xiāng)約文本與實踐樣板，為我們深入觀察和了解宋元儒家知識分子的思想與精神世界提供了一個極有意義的窗口。
【注釋】
[1]鄭玄注、賈公彥疏:《周禮注疏》，上海古籍出版社，2010，第305頁。
[2]貢師泰:《奉訓大夫紹興路余姚州知州劉君墓志銘》，《玩齋集》卷十，《文淵閣四庫全書·別集類四》。
[3]鄭真:《四明孫先生行狀》，《滎陽外史集》卷四十二，《文淵閣四庫全書·別集類五》。
[4]楊維楨:《送平江路推宮馮君序》，《東維子集》卷四，《文淵閣四庫全書·別集類四》。
[5]載于焦進文、楊富學:《元代西夏遺民文獻〈述善集〉校注》，甘肅人民出版社，2001。
[6]據(jù)任崇岳、穆朝慶《略談河南省的西夏遺民》一文考證，唐兀氏實為蒙古軍隊滅西夏后對其遺民的統(tǒng)稱，唐兀崇喜的祖源地當為西夏國西涼州(或稱武威郡，在今甘肅武威)，在賀蘭山西南部，并且唐兀氏是黨項羌人或吐蕃人后裔。此外，唐兀氏家族的姓氏，從始祖至第三代皆以“唐?！睘樾?，到第四代崇喜時開始兼用漢姓“楊”;五代以后棄用蒙元賜姓“唐?！倍鴮Ｓ脻h姓“楊”。何廣博主編:《〈述善集〉研究論集》，甘肅人民出版社，2001，第81~89頁。
[7][8][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][28][29][30]焦進文、楊富學:《元代西夏遺民文獻〈述善集〉校注》，第138頁;第49頁;第23頁;第30頁;第23頁;第17頁;第23~24頁;第23~25頁;第23頁;第25頁;第27頁;第17頁;第163~164頁;第198頁;第191頁。
[8]元代國子學教育，大體沿用了宋代“三舍法”，即將太學分為上、內(nèi)、外三舍。學生入學后先入外舍學習，每年參加升舍考試，優(yōu)等者可升入內(nèi)舍學習。內(nèi)舍生在升舍考試中成績優(yōu)秀者并參考平時學行，升入上舍學習。上舍生學習兩年，期滿進行畢業(yè)考試，成績評定分為上、中、下三等，上等“上舍生”可直接任官。
[9][21]張以寧:《送楊象賢歸澶淵序》，載于《元代西夏遺民文獻〈述善集〉校注》，第209頁;第209頁
[10]陳俊民輯校:《藍田呂氏遺著輯校》，中華書局，1993，第563~566頁。
[11]宋濂等編:《元史》，中華書局，1976，第3717頁。
[12][25][27]黃宗羲:《宋元學案》，中華書局，1986，第3009頁;第3001頁;第3009頁。
[13]虞集:《送李擴序》，《道園學古錄》卷五，《文淵閣四庫全書·別集類四》。
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