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“創(chuàng)新與儒商”演講稿

作者：孫奧麟

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 “欽明書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿六日甲子

          耶穌2019年9月24日

引子

自二零一四年李克強(qiáng)總理提出“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”到今天，據(jù)國(guó)家信息中心發(fā)布，去年成都的雙創(chuàng)指數(shù)位列全國(guó)第四，全市專利申請(qǐng)超過(guò)十萬(wàn)件。

對(duì)于這一成績(jī)，令人“一則以喜，一則以懼”。可喜的是，有政策護(hù)航，可以讓每一個(gè)人得到舞臺(tái)以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。可懼的是，一切機(jī)遇都有危險(xiǎn)，盡管我們每天都能看到創(chuàng)新成功，創(chuàng)新落地的新聞，但是真正能夠創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的人終歸少數(shù)，多數(shù)人還是會(huì)折戟沉沙，失去音信。

今天的這個(gè)報(bào)告，主要是用儒家資源來(lái)談?wù)搩蓚€(gè)問(wèn)題，一個(gè)是儒家的創(chuàng)新觀，一個(gè)是儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代從商者的意義，希望對(duì)各位能不無(wú)裨益。

創(chuàng)新

說(shuō)到創(chuàng)新，就一定會(huì)聽到一個(gè)詞，叫創(chuàng)新思維。人們常說(shuō)，要有創(chuàng)新思維才能夠創(chuàng)新。

什么是創(chuàng)新思維？按照定義，所謂創(chuàng)新思維，是指能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問(wèn)題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會(huì)意義的思維成果。

按照這一種說(shuō)法，人之所以沒(méi)有創(chuàng)新能力，主要是人的思維方式的問(wèn)題，或者說(shuō)，正常的思維方式不足以創(chuàng)新，唯有用超常規(guī)或者反常規(guī)的思維方法，才會(huì)產(chǎn)生新穎的思維結(jié)果。

這樣一種觀念，人人都在提倡，卻未必需要加以反思。反常規(guī)的思維方法就能創(chuàng)新嗎？這不僅讓我們想到一些傳統(tǒng)的寓言。揠苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴、守株待兔、刻舟求劍，這些寓言的主人公有一個(gè)共同點(diǎn)，就是無(wú)不是用非常規(guī)的思考方式，其思考的結(jié)果也的確新穎，然而卻貽笑大方。

受西方教育觀念的影響，大家都說(shuō)要跳出思維定勢(shì)，要打破規(guī)則云云。許多年輕人都要打破規(guī)則，但是我們看到的，更多是不遵守規(guī)則，不遵守規(guī)則不等于打破規(guī)則。什么樣的人能夠突破規(guī)則？只有最熟悉規(guī)則的人才能突破規(guī)則，打一個(gè)不好的比喻，一如鉆法律空子的人是最懂法律的人。用實(shí)例來(lái)說(shuō)，過(guò)去我們?cè)?jīng)批判中國(guó)式死記硬背，機(jī)械重復(fù)式的教育，認(rèn)為扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力。然而今天，受這種教育的中國(guó)人展示了強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，譬如共享經(jīng)濟(jì)、我們已經(jīng)享受到了共享經(jīng)濟(jì)的好處，最新的創(chuàng)新是5g，5g技術(shù)只是一個(gè)先導(dǎo)，真正值得期待的是在5g時(shí)代的萬(wàn)物互聯(lián)。

深說(shuō)起來(lái)，當(dāng)我們?cè)趧e人眼里突破了規(guī)則的時(shí)候，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)并沒(méi)有突破規(guī)則，只是有能力見到并遵循了了一個(gè)常人看不見的、更為宏大深密的規(guī)則。譬如牛頓的經(jīng)典力學(xué)在數(shù)百年之內(nèi)曾經(jīng)被奉為真理，然后上個(gè)世紀(jì)，相對(duì)論、量子力學(xué)完成了對(duì)經(jīng)典物理的超越，在眾人眼里，愛(ài)因斯坦等人是突破了以前的規(guī)則，其實(shí)他們只是指明了一個(gè)更為宏大、更為真切的規(guī)則。

時(shí)下興起許多培養(yǎng)創(chuàng)新思維的培訓(xùn)班，所較的就是改變思維方式，人們不惜花大價(jià)錢，趨之若鶩，之所以如此，因?yàn)楹芏嗳硕枷Ｍ麑W(xué)一種新的思維方式，以為憑借這種思維方式就可以一勞永逸地創(chuàng)新了。我以為學(xué)琴棋書畫、唱歌跳舞都可以有學(xué)習(xí)班，唯獨(dú)創(chuàng)新的能力不能在學(xué)習(xí)班上學(xué)到，因?yàn)橐环N新的思想，一個(gè)新的發(fā)明都不是用非常規(guī)的思維方式思考出來(lái)的結(jié)果，而是廣泛且深入地學(xué)習(xí)之后，通過(guò)常規(guī)思維而產(chǎn)生的成果。

很多人把創(chuàng)新看得太簡(jiǎn)單了，以為創(chuàng)新就是能想到一個(gè)好的點(diǎn)子，想到一個(gè)一個(gè)別人沒(méi)想到過(guò)的創(chuàng)意就能帶來(lái)無(wú)限利益，每天堅(jiān)持想幾個(gè)點(diǎn)子，按說(shuō)總能有一個(gè)管用。但是，為什么大多數(shù)人能想到的都是許多不切實(shí)際的點(diǎn)子，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)靠譜的、有效的點(diǎn)子呢？這就要理解人類的思維機(jī)制。

我們的點(diǎn)子是從哪里來(lái)的？他們看起來(lái)好像憑空來(lái)的，好像湖面突然冒出一個(gè)泡。其實(shí)每一個(gè)點(diǎn)子的呈現(xiàn)，它都源自我們既有的知識(shí)體系，知識(shí)體系，就是一個(gè)人全部知識(shí)的集合，因?yàn)槊總€(gè)人的知識(shí)體系各不相同，即便面對(duì)同樣的事情，其所產(chǎn)生的想法也必定不同。

用飯店來(lái)比喻的話，人的知識(shí)體系就好似飯店里的種種食材，來(lái)飯店點(diǎn)菜的客人，相當(dāng)于外在環(huán)境的訴求。我們的點(diǎn)子，則好像做成的一道道菜。

飯店如果經(jīng)常買菜，飯店的食材就豐富，客人想要什么菜，我們就能馬上做出他滿意的東西。反之，飯店如果不經(jīng)常買菜，那么端出來(lái)的東西就總不能讓他滿意。反之，飯店里的食材越豐富，它就越不會(huì)被客人的訴求難倒。

同樣，面對(duì)外界環(huán)境的要求，一個(gè)人總是沒(méi)有好點(diǎn)子，只是因?yàn)樗闹R(shí)儲(chǔ)備不夠，現(xiàn)有的知識(shí)體系不足以生成好點(diǎn)子，反之，一個(gè)人總能產(chǎn)生充滿新意的點(diǎn)子，正是因?yàn)樗闹R(shí)儲(chǔ)備極豐富，無(wú)入而不自得。

因此，對(duì)于如何提升自己的創(chuàng)新能力。從儒家角度，可以給出一個(gè)十分與眾不同的答案。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。這句話我們小學(xué)就在語(yǔ)文書上學(xué)過(guò)。不是一邊溫習(xí)過(guò)去，一邊了解新的知識(shí)，好像小學(xué)生先寫作業(yè)去溫故，然后又預(yù)習(xí)明天要學(xué)的內(nèi)容，這是一個(gè)好學(xué)生，不足以做一個(gè)老師。

溫故而知新，這一句的重點(diǎn)不在溫故，也不在于知新，而是在于中間的“而”字，論語(yǔ)中的“而”，都表達(dá)一種前面和后面的同時(shí)性。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。溫故的過(guò)程當(dāng)下就是知新的過(guò)程，為了知新而去知新，不可能達(dá)到目的，沒(méi)有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，見到舊的也以為新，見到新的又不認(rèn)識(shí)。只有熟悉過(guò)去發(fā)生過(guò)的事情，才能知道何者為新。

疑今者，察之古；不知來(lái)者，視之往。《管子·形勢(shì)》

舉一個(gè)例子。一國(guó)兩制。一國(guó)兩制，即“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”。這一制度全世界都沒(méi)有，是一個(gè)絕對(duì)的創(chuàng)新，我們至今會(huì)說(shuō)，一國(guó)兩制是鄧小平同志的偉大創(chuàng)新。

一國(guó)兩制可以說(shuō)解決了一個(gè)世界性的政治難題。一國(guó)兩制真的是憑空發(fā)明的嗎？不然。我們常說(shuō)，太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事，我們覺(jué)得一個(gè)東西新鮮，只是因?yàn)槲覀儗?duì)太陽(yáng)底下的事知道得太少。一國(guó)兩制在中國(guó)歷史里有原型。儒家的政治思想，有一個(gè)所謂存二王后的制度，這是一個(gè)很有意思的制度。所謂“存二王后”，就是新王朝建立后，不能把前面朝代徹底抹殺，而是要封前面兩個(gè)朝代的子孫遺民為諸侯國(guó)，允許前朝遺民在其各自的封國(guó)上保留前朝的典章制度。

如周朝的諸侯國(guó)里有宋國(guó)，宋國(guó)就是商朝的遺民之國(guó)，它們雖然也是周朝的諸侯國(guó)，但沿用的完全是商朝的風(fēng)俗之都。還有一個(gè)小國(guó)叫杞國(guó)，杞人憂天那個(gè)人的祖國(guó)，杞國(guó)是夏朝的遺民之國(guó)，還是按著夏朝人的制度生活。

也就是說(shuō)，夏商周三個(gè)朝代在周朝都看得見。這樣，既尊重的一些前朝遺民的意愿，又每當(dāng)周朝的典章制度出了問(wèn)題，就可以到這兩國(guó)去學(xué)習(xí)、借鑒。與此同時(shí)，前面兩個(gè)朝代遺留下的國(guó)家出了問(wèn)題，那我們也可以馬上意識(shí)到這種制度為什么會(huì)出問(wèn)題，用以反觀自省，檢查自身。

不妨說(shuō)，存二王后的制度，其精神與鄧小平的“一國(guó)兩制”，并無(wú)根本不同。

按照德國(guó)前總理施密特的說(shuō)法，鄧小平和朱镕基受儒家思想的影響最深，因此他遇到新的問(wèn)題，能夠調(diào)動(dòng)舊的知識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)。反之，一個(gè)人對(duì)古代典籍沒(méi)有相當(dāng)程度的熟悉，就肯定不能拓展應(yīng)對(duì)當(dāng)下局面的新思路。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，一切創(chuàng)新都應(yīng)該是返本開新。返本開新，只有回到根源所在，才能夠創(chuàng)新。個(gè)人有多大的返本能力，就有多大的創(chuàng)新能力，對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事情就多多少真知灼見。

儒商

儒商不是一個(gè)新觀念，今天提倡儒商，好像是讓商人多加一個(gè)負(fù)擔(dān)，只做商人已經(jīng)很不容易了，每天殫精竭慮，非常辛苦，何必又高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，要我們做儒商？

之所以有這種人之常情，因?yàn)槲覀兂３Ｓ幸环N觀念，那就是在一件事上投入的時(shí)間越多，收獲就越大。如鍛煉身體，在其上投入的時(shí)間越多，收獲就越大；農(nóng)夫種田，在田里的時(shí)間越長(zhǎng)，相應(yīng)的收獲就越好。學(xué)生寫漢字、背單詞亦然。

在單純的事情上，的確是越是專注于一件事就越有收獲，但是，在復(fù)雜的事務(wù)上，這種通過(guò)專注于一件事而獲得收獲的路線是否還行得通？

譬如想寫好文章，在書齋里一天寫十個(gè)鐘頭也不可能寫好，他一定文思枯竭。這時(shí)候他應(yīng)該走出去，因?yàn)橐粋€(gè)人必須深刻地了解人性、了解社會(huì)和自然，寫出來(lái)的文章才自然好。所謂“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”。寫詩(shī)猶是小道，從事商業(yè)，不像寫漢字、背單詞那么單純，它是一種復(fù)雜的活動(dòng)。不妨這樣說(shuō)，一個(gè)商人要是只想做一個(gè)好的商人而已，他就一定做不成好商人。

對(duì)于復(fù)雜的工作，經(jīng)商也罷，從政也罷，從事藝術(shù)也罷，洞悉天地人文，然后才能聚焦到具體的事業(yè)至上。越是了解天文地理、歷史政治、社會(huì)人心，本職工作就會(huì)做得越得心應(yīng)手，只有本業(yè)以外的全部見識(shí)都提升了，本業(yè)上的見識(shí)才會(huì)水漲船高，處置相應(yīng)問(wèn)題才能游刃有余。就好像你的放大鏡越大，聚焦點(diǎn)就越熱。

或有人問(wèn)，做商人誠(chéng)然是需要大量的、商業(yè)以外的知識(shí)積淀，那么我們博覽群書，增廣見聞就可以了，為什么一定選擇讀儒家經(jīng)典？

第一，人要是只是博覽群書而已，則其知識(shí)勢(shì)必不成體系甚至彼此矛盾，人會(huì)變成知識(shí)的無(wú)機(jī)堆砌，變成人肉搜索引擎，亦即什么都知道，也什么都不知道。

古代的書分經(jīng)史子集，經(jīng)只是四書五經(jīng)。為什么管這些書叫經(jīng)？經(jīng)，經(jīng)是織布機(jī)上的經(jīng)線，有了豎著的經(jīng)線，無(wú)數(shù)緯線才能找到自己的位置而不紊亂?？鬃又畬W(xué)則好像先給人一個(gè)堅(jiān)固的框架，在這個(gè)框架里，任何正確的知識(shí)都能在其中找到自己的位置，錯(cuò)誤的知識(shí)則不足以容納其中。

除了經(jīng)典的獨(dú)特性。有兩樣最為重要的資源，只有儒家能給現(xiàn)代人，別的學(xué)說(shuō)提供不了。

一個(gè)是儒家獨(dú)有的修身之學(xué)，一個(gè)是儒家在數(shù)千年歷史中所積累的實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)。它們合起來(lái)，就是內(nèi)圣外王之學(xué)。

先說(shuō)修身對(duì)于商人的意義。創(chuàng)業(yè)須有根本，這個(gè)本不是資金與機(jī)遇，而是自己，創(chuàng)業(yè)須在自己身上創(chuàng)。什么樣的人，創(chuàng)什么樣的業(yè)，一個(gè)人的事業(yè)，不是這個(gè)人之外的東西，只是個(gè)人的外延。人好比燈泡，人的事業(yè)好比燈光，大燈泡的燈光一定照得更遠(yuǎn)，小燈泡的燈光一定照不遠(yuǎn)，黃燈泡發(fā)出的光也是黃色，紅燈泡發(fā)出來(lái)的光也是紅色，燈光或明或暗，只由燈泡決定，事業(yè)同樣只系于做這份事業(yè)的人是怎樣的一個(gè)人。

中國(guó)人常說(shuō)的是修身齊家治國(guó)平天下，如何平天下，在治其國(guó)，如何治國(guó)？在齊其家，家風(fēng)整肅。如何齊家？在修其身。所謂修身，就是健全我們自身。

商人沒(méi)有修身意識(shí)，非但事業(yè)失去了根源，也難以安頓自己商業(yè)之外的生活。譬如夫妻關(guān)系，親子關(guān)系，甚至自己和自己的關(guān)系都不好。因此大學(xué)說(shuō)，自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。

儒家不光是呼吁修身，還非常具體精細(xì)地教我們修身的辦法。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

說(shuō)到管理學(xué)，則我們通常認(rèn)為管理學(xué)本來(lái)就是舶來(lái)品，中國(guó)并沒(méi)有管理學(xué)。中國(guó)現(xiàn)有的管理學(xué)，一種是古典西方管理學(xué)，一種是現(xiàn)代西方管理學(xué)。

西洋古典管理學(xué)的理路，是側(cè)重于生產(chǎn)效率，以創(chuàng)造價(jià)值為本。把人當(dāng)成“經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的人”，一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)器上的零件而已，竭盡他們的力量，壞了再換一個(gè)。其好處，在于團(tuán)體整齊劃一，層次分明，其弊端，在于工人沒(méi)有積極性，導(dǎo)致罷工、工會(huì)的建立，甚至共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也由此興起。

現(xiàn)代管理學(xué)思路：是充分激發(fā)人的主觀能動(dòng)性來(lái)提高組織效率。個(gè)人的情趣、氣質(zhì)必須得到充分的解放，不需要尊卑等級(jí)，因?yàn)槊總€(gè)人都應(yīng)該成為自己的主宰。

這種管理觀念的弊端也很顯著。那就是無(wú)集體，無(wú)紀(jì)律、無(wú)忠誠(chéng)。下級(jí)僭越上級(jí)成為一種常態(tài)，變成烏合之眾，或者只是利益共同體。

中國(guó)自古沒(méi)有管理學(xué)這個(gè)名目，但中國(guó)又是擅長(zhǎng)管理，因?yàn)閺臅r(shí)間角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)文明是世界上唯一自古至今不間斷的文明；從空間上來(lái)說(shuō)，古人管理這么大的國(guó)家、這么多的民族，世界上最多的人口，這是極不容易的事情。在人類歷史上，在這樣長(zhǎng)的時(shí)間和空間里保持一個(gè)文明的興盛，這本身就積累了無(wú)以倫比的管理經(jīng)驗(yàn)，這不止是我們中國(guó)人的寶貴財(cái)富，也是儒學(xué)對(duì)全人類的貢獻(xiàn)。只不過(guò)，我們不管這門學(xué)問(wèn)叫管理學(xué)，而是叫政治學(xué)。

在西洋政治觀念里，政治是政治家的事情。在傳統(tǒng)中國(guó)人的思路里，政治學(xué)則可大可小，因?yàn)閷?duì)政治的定義不同。什么是政治？孔子說(shuō)得最好，“政者正也”，政治的本質(zhì)，就是引導(dǎo)身邊的人走上正路。因此，政治無(wú)處不在，大有國(guó)政，中有團(tuán)體之政，也就是今天的公司、企業(yè)，小有家政，個(gè)人有私政。

我們不妨來(lái)看一下它們的同構(gòu)性。

國(guó)家有國(guó)家法律，公司企業(yè)有制度守則；家有家規(guī)，個(gè)人有個(gè)人的生活規(guī)范。

國(guó)家有發(fā)展經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，企業(yè)也要解決盈利問(wèn)題。家庭有收支；個(gè)人有理財(cái)。

國(guó)家有外交關(guān)系，企業(yè)公司有人脈關(guān)系；家庭有親戚鄰里等關(guān)系，個(gè)人有人際關(guān)系。

國(guó)家有教育職能，公司企業(yè)有人才培養(yǎng)，家庭教育子女；個(gè)人要自我提升。

古代的政治學(xué)，或者說(shuō)儒家式的管理，分為人事管理和制度建設(shè)兩方面。

人事管理，分為組織、決斷、識(shí)人、行政等方面；制度建設(shè)，則包含土地制度、政府組織制度、選舉制度、稅收制度、教育制度、家庭制度等等，他們安頓了古人生活的方方面面，這些制度在今天都不能用，就像我們今天的制度拿到古代也不能用一樣，但是，在恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境，他們就是最好的制度。我們學(xué)這些制度，不是為了生搬硬套，而是為了領(lǐng)會(huì)古人建立種種制度背后的用心，然后有以應(yīng)對(duì)層出不窮的狀況。

故而說(shuō)，所謂儒商，不是在商上多加一個(gè)儒字做負(fù)擔(dān)，而是用一個(gè)儒字來(lái)成就商字，單獨(dú)一個(gè)商字可以走，但是走不遠(yuǎn)，它也可以成功，但是絕無(wú)可能獲得圓滿的成功。只做商，就做不好商，儒不是商的負(fù)擔(dān)，反而是成就最好的商的必要條件。

最后再說(shuō)幾句。

儒商說(shuō)了很多年，但是坦白講，效果不好。儒商更多是一種人設(shè)，飲茶焚香，聽古琴，戴著手串，書架上都是六韜三略、孫子兵法、三十六計(jì)、鬼谷子之類。儒商之所以雷聲大雨點(diǎn)小，就是因?yàn)椴豢显鷮?shí)實(shí)讀書。這次講座，只是強(qiáng)調(diào)一個(gè)字，那就是學(xué)，學(xué)什么？學(xué)經(jīng)典，真想做好商人，就應(yīng)該讀經(jīng)典。不親自讀一下，你就不知道自己錯(cuò)過(guò)了什么，甚至不會(huì)覺(jué)得遺憾。

或正在從事商業(yè)工作，或準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)，一定要廢掉走捷徑之心。就像農(nóng)夫種田，每一個(gè)農(nóng)夫都知道種地沒(méi)有捷徑，你可以欺騙土地，但土地不會(huì)欺騙你，你給它幾分耕耘，他就給你幾分收獲?，F(xiàn)代人卻往往不如農(nóng)夫，總以為做事業(yè)、長(zhǎng)智慧是有捷徑的，種地求捷徑，只是沒(méi)有收獲，學(xué)習(xí)求捷徑，卻不止沒(méi)有收獲，反而一定有害，所謂欲速則不達(dá)。什么時(shí)候知道沒(méi)有捷徑可走，就是走上最快捷的那條路了。

讀書學(xué)習(xí)是快樂(lè)的事，但讀書學(xué)習(xí)也不是一開始就快樂(lè)的事，真正對(duì)我們有好處的東西，一定不是看起來(lái)很容易親近的存在。譬如泡熱水澡是舒服的，但是剛進(jìn)到熱水里面總難以忍受，恨不得跳出來(lái)。人必須先經(jīng)過(guò)一開始枯燥乏味，才能漸漸不覺(jué)枯燥，漸漸覺(jué)得有滋味，然后才能覺(jué)得快樂(lè)。在場(chǎng)有許多跟我一個(gè)字一個(gè)字研究四書五經(jīng)已經(jīng)三年的同學(xué)，有綿陽(yáng)的，也有成都的，他們也是商人，不止事業(yè)，家庭生活、個(gè)人修為、見識(shí)都有比較顯著的提高，比較令人欣慰。

很多朋友可能會(huì)覺(jué)得老師說(shuō)得對(duì)，我也想讀書，我也知道我該讀書，但就是靜不下來(lái)心，不是心靜了才能讀書，而是讀書了才能心靜。對(duì)這一點(diǎn)，我們不妨去試試看。

9月21日講於綿陽(yáng)

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