【吳園林】《春秋繁露》的治國之道
《春秋繁露》的治國之道
作者：吳園林
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月初八日丙午
耶穌2019年9月6日
《春秋繁露》是我國古代著名哲學(xué)家董仲舒的代表作。董仲舒是漢代廣川郡人，生于漢文帝前元元年（公元前179年），卒于漢武帝太初元年（公元前104年）。董仲舒治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，立意高遠(yuǎn)，尤其擅長春秋公羊?qū)W，后世尊稱其為董子。
董子研究春秋，不拘執(zhí)于一家之言，構(gòu)建了系統(tǒng)的政治儒學(xué)思想體系，深刻影響了中華法政文化傳統(tǒng)。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贩Q董子為“醇儒”，西漢后期經(jīng)學(xué)家劉歆稱贊其為“群儒首”，為儒學(xué)一代宗師。董子對春秋公羊?qū)W的演繹，開啟了政治儒學(xué)之先河。董子春秋之學(xué)，精要盡皆體現(xiàn)在《春秋繁露》中。董子所演繹春秋大義之要旨，當(dāng)以治國之道為先。
奉天法古
“奉天法古”是董子治國之道的總綱。董子在《楚莊王第一》中開篇點出：“春秋之道，奉天而法古。”奉天，是遵從天道；法古，是效法古圣王之道。然而，董子的“奉天法古”并非頑固守舊之俗談。董子進(jìn)一步指出，“圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也”。因而，董子的“奉天法古”，實際是嘗試在國家治理中尋找一條主線：即治國理政的基本規(guī)律?！俄n詩外傳》曾批判性地指出國家治理的問題在于“古今異情”，并認(rèn)為“圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也”?？梢姡瑖抑卫硎且粋€古代社會和現(xiàn)代社會都面臨的難題。奉天法古本質(zhì)上是古代社會治國理政的指導(dǎo)思想，董子春秋之學(xué)，凡論及“天”“古”者，多是以古論今，尋求“大數(shù)”之治。奉天法古，其根本是為了在國家治理無法突破時代局限的情形之下，最大限度地發(fā)揮王朝傳統(tǒng)文化的治理功能。
選賢任能
《白虎通義》曾言道：王者即位，先封賢者，憂民之急也。國家治理離不開賢明政治家的政治智慧，這種政治智慧，集中表現(xiàn)在權(quán)與變的哲學(xué)關(guān)系的處理之中。孟子曾言：夫道二，常謂之經(jīng)，變謂之權(quán)，懷其常道而挾其變權(quán)，乃得為賢。這一點說明國家治理不僅對政治家的執(zhí)政方式，也對其執(zhí)政品格提出了較高的要求。政治家不僅能處理日常事務(wù)，也應(yīng)當(dāng)能夠應(yīng)對突發(fā)緊急事件?？梢?，賢明的政治家對國家治理的重要性。如果用人不當(dāng)，就會出現(xiàn)《周易》中的“鼎折足，覆公餗”，讓國家治理的偉業(yè)歸于失敗。在董子看來，賢明的政治家對國家領(lǐng)導(dǎo)者也有強大的影響力。在《滅國上第七》中，董子將任用賢者視為“存亡之端”。蘇輿先生疏證其義：君之得民，惟在任賢以輔政，不在徇眾以干譽。賢者，民之準(zhǔn)也。這意味著，如果執(zhí)政的各級官員能以身作則，則百姓亦會遵紀(jì)守法，而國家領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威也不斷上升。選賢任能，是國家治理關(guān)鍵性的一步。選賢任能工作做得好，則能提升國家治理能力，完善國家治理體系。
施行王道
王道以仁義為本，這與以威懾為先的霸道形成鮮明對比。董子在《王道第六》中指出，“元者，始也，言正本也”。由此觀之，王道之本，在于正元始之義。實行王道，恩澤民眾，與國家治理的“善治”目標(biāo)相契合。在董子看來，王道與人心息息相關(guān)?！睹藭谑费裕禾煜抡邿o患，然后性可善；性可善，然后清廉之化流；清廉之化流，然后王道舉。禮樂興，其心在此矣。是以君子以天下為憂也。董子之彰明春秋大義，在很大程度上也是對“不明于道，不覽于春秋”的反應(yīng)。盡管春秋末年霸道興起，王道衰微。不過，董子并不以為意，仍然對王道的施行非常有信心。在他看來，王道應(yīng)以仁政為本。
國家治理之難，古今皆是如此。奉天法古、選賢任能、施行王道，是董子春秋之學(xué)留給今天的寶貴財富。這三個要點內(nèi)涵豐富、寓意深刻，蘊含著許多可以借鑒的智慧。董子曾言：天道積聚眾精以為光，圣人積聚眾善以為功。國家治理是促進(jìn)人民幸福安康、社會和諧有序、國家長治久安的偉大工程，統(tǒng)一思想、凝聚共識、形成合力，是穩(wěn)步推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的有力保障。
責(zé)任編輯：近復(fù)
