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朱子的游學(xué)觀

作者：方彥壽

來(lái)源：《福建日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿五日癸亥

          耶穌2019年9月23日

朱子評(píng)“曾點(diǎn)之學(xué)”

我國(guó)旅游文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中有一段膾炙人口的文字，說(shuō)的是孔子和他的四個(gè)弟子圍繞著各自的志向進(jìn)行的一場(chǎng)談話(huà)。其中子路等弟子或表達(dá)治國(guó)安邦、施行禮樂(lè)教化的宏愿，惟曾點(diǎn)語(yǔ)出驚人，他說(shuō)：

莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

在春回大地，桃紅柳綠之際，與一群青年人，穿著春天的服裝,沐浴著春光，或縱情嬉戲，在沂水河邊洗洗澡；或載歌載舞，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后吟誦著詩(shī)歌回家。曾點(diǎn)在此描繪了一幅歡快的游春圖。不料話(huà)音剛落，孔子無(wú)限感慨地說(shuō),“吾與點(diǎn)也”，我贊同曾點(diǎn)的觀點(diǎn)。如果用現(xiàn)代時(shí)尚的話(huà)，這就是古老的帶有濃厚的儒學(xué)色彩的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”……

但是，一部《論語(yǔ)》，說(shuō)的多為治國(guó)平天下的大道理，孔夫子平日教導(dǎo)學(xué)生，也多為治國(guó)安邦的理想，在此卻對(duì)曾點(diǎn)愿意悠閑自在地去游玩的觀點(diǎn)，點(diǎn)頭表示贊許。這就讓后人很難理解。這個(gè)問(wèn)題，引起朱子的關(guān)注。他對(duì)這個(gè)古老的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，有這么一段評(píng)價(jià)：

曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿(mǎn)，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之處，從容如此。……其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。(《論語(yǔ)集注》卷六，《先進(jìn)》)

在朱子看來(lái)，對(duì)“曾點(diǎn)之學(xué)”，不能僅僅作為一次普通的游玩來(lái)看待，而應(yīng)提升至某種具有其特定含義或象征意蘊(yùn)的層面來(lái)認(rèn)識(shí)。這個(gè)層面，就是構(gòu)成大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。朱子是我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的集大成者。他的最主要的哲學(xué)觀點(diǎn)就是“理本論”，即以“理”為世界的本原。所謂“合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理”。這個(gè)理，寓于大千世界之中，雖然表現(xiàn)為千差萬(wàn)別的事物，但究其根本，又同歸于一理。即所謂“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一源”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一八)。所以,他認(rèn)為“人、物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形”(《孟子集注離婁下》)，將這樣的觀點(diǎn)推導(dǎo)到人與自然界的關(guān)系上，就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。要做到這一點(diǎn)，其途徑就是要培養(yǎng)人的道德情感和道德理念，關(guān)愛(ài)一切生命，達(dá)到“天地萬(wàn)物上下同流”“萬(wàn)物各遂其性”。

在朱子看來(lái)，這個(gè)“萬(wàn)物”，既包括自然界的各種動(dòng)物和植物，也包括人類(lèi)社會(huì)的各種各樣的人。讓萬(wàn)物各遂其性，就是讓天地萬(wàn)物和人類(lèi)都能各自按照其本性，與各自的需要和愿望來(lái)發(fā)育生長(zhǎng)，而不要人為地扭曲它、強(qiáng)迫它。

游學(xué)以“格物致知”

人與自然界的關(guān)系既然如此重要，那么，加強(qiáng)人對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和溝通，則是儒家學(xué)者所堅(jiān)持的儒學(xué)理念之一。而這種認(rèn)識(shí)和溝通的方法，在外在表現(xiàn)形式上，旅游是其重要方法之一。通過(guò)旅游，可以增長(zhǎng)人的知識(shí)，陶冶情操，提升道德觀，并加深對(duì)儒學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，儒學(xué)祖師孔子有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，智者動(dòng)，仁者靜”(《論語(yǔ)·雍也》)的著名觀點(diǎn)。

仁，是儒家政治倫理的中心范疇和最高道德準(zhǔn)則，是儒家處理人際關(guān)系的道德倫理，是儒學(xué)的核心思想。

智，也是儒家的道德觀念之一?？鬃诱J(rèn)為，“君子道者三，仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。智就是知仁，故為“不惑”，朱子稱(chēng)為“達(dá)于事理”。仁者兼具仁、智、勇三項(xiàng)品格，任何艱難險(xiǎn)阻都無(wú)法阻擋，有如“周流無(wú)滯”的流水，奔騰向前，故曰“智者樂(lè)水”。

我們知道，歷史上的儒學(xué)大師，幾乎都是教育家?？鬃印⒚献?、荀子是教育家，周敦頤、張載、程顥、程頤，一直到朱子，都是教育家。廣招弟子、升帳講學(xué)是他們傳播儒家學(xué)說(shuō)的主要方法。前面說(shuō)到，“仁山智水”的“曾點(diǎn)之學(xué)”既然如此重要，那么，表現(xiàn)在這些教育家那里，旅游往往就和率徒聚眾講學(xué)結(jié)合在一起，稱(chēng)為“游學(xué)”。

對(duì)此，朱子有其獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為，大自然中蘊(yùn)涵著深刻的道理，故游玩是生活中不可缺少的有益補(bǔ)充。通過(guò)登山臨水，接觸各類(lèi)事物，來(lái)體察天下萬(wàn)物之理，即所謂“朝夕游焉，以博義理之趣?！彼裕糜渭仁瞧湓⒔袒谟螛?lè)之中的教學(xué)方法，也是他提倡的“格物致知”的途徑之一。

登山臨水體察“理”

朱子是一位將旅游與講學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合的大師。

朱子在建陽(yáng)、武夷等地講學(xué)，附近風(fēng)景最佳處有武夷山、百丈山和廬峰、云谷等地。宋乾道、淳熙年間，朱子經(jīng)常率門(mén)人在這幾處游學(xué)。如乾道六年（1170年），與建陽(yáng)丘子服游廬峰；淳熙二年（1175年）七月，率門(mén)人從五夫出發(fā)同登建陽(yáng)云谷山；淳熙五年（1178年）七月與弟子廖德明、方士繇等登天湖，并與蔡元定等相約在云谷講學(xué)。淳熙十年（1183年）四月，他在五曲大隱屏下創(chuàng)建了著名的武夷精舍，在此聚眾講學(xué)。

《武夷精舍雜詠》有《仁智堂》一詩(shī)：我慚仁智心，偶自愛(ài)山水。蒼崖無(wú)古今，碧澗日千里。

詩(shī)中敘述了堂名的由來(lái)，自謙還不能達(dá)到孔子所說(shuō)的“樂(lè)山”的“仁者”和“樂(lè)水”的“智者”的境界，但自己是個(gè)酷愛(ài)山水的人，愿意永遠(yuǎn)和武夷蒼崖碧洞作伴，日日登山臨水。事實(shí)也是如此，寫(xiě)這首詩(shī)之后的八年，即從淳熙十年到紹熙元年（1183年—1190年），朱子大部分時(shí)間都是在武夷精舍授徒講學(xué)和從事學(xué)術(shù)研究。由于武夷精舍坐落在集武夷山水之精華的五曲大隱屏下，為朱子在講學(xué)之余朝夕游焉，以博義理之趣，提供了絕好的條件。武夷山的自然和人文景觀均成為朱子率門(mén)人出游的觀賞目標(biāo)。這里成了朱子學(xué)派的學(xué)者們開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和傳播理學(xué)思想的重要陣地，也是其門(mén)人弟子們登山臨水、陶冶性情的絕佳場(chǎng)所。

淳熙十一年（1184年）仲春，朱子與門(mén)人游九曲溪，寫(xiě)下了著名的《武夷棹歌》十首。

在武夷精舍講學(xué)之時(shí)，朱子還率門(mén)人對(duì)武夷“船棺”“虹橋板”進(jìn)行實(shí)地考察。他對(duì)武夷山向來(lái)眾說(shuō)紛紜的武夷君的來(lái)歷進(jìn)行推斷，認(rèn)為武夷君乃遠(yuǎn)古時(shí)期的部落酋長(zhǎng)，并駁斥了船棺系神仙下葬之處。這對(duì)引導(dǎo)門(mén)人科學(xué)地分析、認(rèn)識(shí)武夷遠(yuǎn)古的歷史和傳說(shuō)，起到了正面的作用。

在武夷精舍講學(xué)時(shí)期，朱子還率門(mén)人弟子走出武夷山，到福州、莆田、泉州等地。通過(guò)對(duì)學(xué)者的互訪(fǎng)，擴(kuò)大了本學(xué)派的影響。

韓元吉在《武夷精舍記》中，將朱子率弟子優(yōu)游武夷林泉之下，與孔子率弟子登泰山之巔相提并論，揭示古代教育家“志于道”與“游于藝”二者之間的關(guān)系。

在此前后，朱子在南康白鹿洞書(shū)院、長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院、建陽(yáng)考亭滄洲精舍等處講學(xué)，旅游與講學(xué)相結(jié)合這種形式始終不廢。乃至門(mén)人趙師恕曾有這樣的高論：

某平生有三愿：一愿識(shí)盡世間好人，二愿讀盡世間好書(shū)，三愿看盡世間好山水。

朱子攜門(mén)人游學(xué)，其主要目的，就是通過(guò)登山臨水，接觸各類(lèi)事物，來(lái)體察天下萬(wàn)物之理，感受“天理流行，隨處充滿(mǎn)”的理學(xué)思想。

1988年4月，蔡尚思先生寫(xiě)下的后來(lái)被廣泛傳誦的小詩(shī)：“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國(guó)古文化，泰山與武夷?！泵嗣?，之所以能交相輝映，以至“泰山和武夷”最終成為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩座高峰，分別代表了孔子思想的偉大和朱子思想之崇高，令后人有“高山景行”之思，其起因，應(yīng)該說(shuō)是與他們所賦予的山水具有“仁智”的儒學(xué)品格，以及他們一系列的游學(xué)實(shí)踐是分不開(kāi)的。

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