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《儒學(xué)第三期的人文精神——杜維明先生八十壽慶文集》出版暨前言

書(shū)名：《儒學(xué)第三期的人文精神——杜維明先生八十壽慶文集》

主編：陳來(lái)

出版社：人民出版社

出版時(shí)間：2019年10月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

杜維明先生是一位有著極高國(guó)際聲望的哲學(xué)家，其在“文化中國(guó)”“文明對(duì)話(huà)”“啟蒙反思”“世界倫理”等方面的思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)文化向世界傳播方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。2019年恰逢杜維明先生八十華誕。陳來(lái)先生擔(dān)任主編，編選了49位知名學(xué)者的相關(guān)文章組成《儒學(xué)第三期的人文精神——杜維明先生八十壽慶文集》作為送給杜先生的賀禮。

全書(shū)分“儒學(xué)第三期的人文與精神人文主義”“文化中國(guó)與根源意識(shí)”“啟蒙反思與傳統(tǒng)資源”“啟蒙反思與全球視野”“精神人文主義視域下的商業(yè)倫理”“文明對(duì)話(huà)與對(duì)話(huà)的文明”“儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”以及“祝壽詩(shī)文”等八個(gè)部分，論及的內(nèi)容基本涵蓋了杜先生學(xué)思?xì)v程中的主要關(guān)懷。同時(shí)，這些內(nèi)容也都是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題，具有重要的理論價(jià)值。入選文章的作者，囊括了海內(nèi)外知名的中國(guó)哲學(xué)研究者，保證了本書(shū)具有極高的理論水平。

【作者簡(jiǎn)介】

杜維明，1940年生于昆明，祖籍廣東南海，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者，當(dāng)代研究和傳播儒家文化的重要思想家。曾先后師從牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、史華茲（B.Schwartz）、楊聯(lián)陞、W.C.史密斯（W.C.Smith）、貝拉（R.Bellah）等著名學(xué)者，1968年獲哈佛大學(xué)歷史與東亞語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。歷任普林斯頓大學(xué)、加州大學(xué)伯克萊分校、哈佛大學(xué)教授，哈佛大學(xué)宗教研究委員會(huì)主席、東亞語(yǔ)言和文明系主任，哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)?，F(xiàn)為北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)、哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員、美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際哲學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)會(huì)（FISP）執(zhí)行委員、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、中華文化促進(jìn)會(huì)學(xué)術(shù)咨詢(xún)委員。杜維明先生構(gòu)建或發(fā)展了“文化中國(guó)”“啟蒙反思”“文明對(duì)話(huà)”“儒商”“精神人文主義”等論域，為儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和全球化發(fā)展，為促進(jìn)各文明間的對(duì)話(huà)與交流作出了杰出的貢獻(xiàn)。

陳來(lái)，1952年出生于北京，祖籍浙江溫州，師從張岱年、馮友蘭，著名哲學(xué)史家?，F(xiàn)任清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，中央文史研究館館員，十三屆全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)委員，全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、全國(guó)古籍整理規(guī)劃小組成員、教育部學(xué)科指導(dǎo)委員會(huì)委員、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審組專(zhuān)家、國(guó)家出版基金評(píng)審專(zhuān)家。2015年12月30日，走進(jìn)中南海懷仁堂，擔(dān)任中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)主講人。陳來(lái)先生著作等身，對(duì)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

【目錄】

前言/陳來(lái)

儒學(xué)第三期的人文精神與精神人文主義

杜維明先生精神人文主義的新貢獻(xiàn) /郭齊勇

東亞儒家傳統(tǒng)中的人文精神/黃俊杰

儒家人文主義與宗教/李明輝

義理的體系與信仰的系統(tǒng)——考察儒家宗教性問(wèn)題的一個(gè)必要視點(diǎn)/李景林

“學(xué)”何以“成人”？/李蘭芬

人文主義的精神與有“精神”的人文主義/陳立勝

何謂“境界”？試論現(xiàn)代中國(guó)思想界中對(duì)儒家精神性的定義 /吳疆著　陳之斌譯

世俗化時(shí)代的精神性人文主義：杜維明先生的學(xué)術(shù)歸趣/陳赟

論精神人文主義視角下的道家信仰/陳霞

道家道教的“己群地天”一體觀念——基于 “精神人文主義 ”視域的討論/郭武

“天人合一”的儒學(xué)闡釋 /孔祥來(lái)

《中庸》“配天”敘事的超越意涵 /王小超

哲學(xué)，何以作為生活方式？——漫談皮埃爾 ·阿多 /史少秦

精神人文主義的情感基礎(chǔ)——基于 /“同情 /”的中西方哲學(xué)考察 /王凱歌

首屆“精神人文主義”工作坊綜述 /邱楚媛

文明對(duì)話(huà)的睿見(jiàn)與中國(guó)儒學(xué)的新形態(tài) ——首屆 /“精神人文主義 /”工作坊感言 /陶金

文化中國(guó)與根源意識(shí)

“文化中國(guó)”與儒家傳統(tǒng)——我與杜維明先生的兩次對(duì)話(huà) /劉夢(mèng)溪

梁漱溟與修身之學(xué) /陳來(lái) 

“物”的轉(zhuǎn)變與儒學(xué)形態(tài)的演化 /汪暉 

宋明理學(xué)視域中的朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué) /吳震 

漢儒的道教 /姜生 

回應(yīng)“錢(qián)穆之問(wèn)”——儒家生生倫理學(xué)對(duì)天人合一問(wèn)題的再思考 /楊澤波

儒學(xué)史的敘述與建構(gòu)反思 /干春松 

“道不遠(yuǎn)人”與“以人治人”——《中庸》“道不遠(yuǎn)人 /”章發(fā)微 /梁濤

孟子仁宅禮門(mén)義路說(shuō)發(fā)微 /關(guān)長(zhǎng)龍 

君子恥之：清初遺民學(xué)人的道德思辨與文化重建——以顧炎武、李颙、張履祥為例 /陳丹丹

作為道德形上本體的太玄 /張昭煒 

重思荀子的“大清明” /王正 /

寶黛奇緣語(yǔ)境中的“真假”重思——以理學(xué)為視域 /王堃

心—意—知：《大學(xué)》中的心靈結(jié)構(gòu) /賴(lài)區(qū)平 /

先秦儒家勇德的哲學(xué)建構(gòu)：對(duì)勇德的中介德性性質(zhì)和生發(fā)機(jī)制的考察 /王淼 

啟蒙反思與全球視野

杜維明的“社群”概念——以《論儒學(xué)的宗教性 /——對(duì)〈中庸〉的現(xiàn)代詮釋》為中心 /東方朔

天人、體用關(guān)系的再反思 /丁為祥 

“現(xiàn)代”以外——章太炎的歷史哲學(xué)與啟蒙反思 /吳蕊寒

文明對(duì)話(huà)與對(duì)話(huà)的文明

文明傳播的時(shí)代巨人——敬賀維明師八十華壽 /郭少棠

“東亞文化交涉學(xué)”的關(guān)鍵詞——全球化時(shí)代文化研究的新視野與新視角 /陶德民

從儒家文化的特質(zhì)看文明對(duì)話(huà)的展開(kāi) /景海峰 

杜維明先生與跨文化對(duì)話(huà) /林月惠 

從“文明”學(xué)的角度看杜先生的“文明對(duì)話(huà)”說(shuō) /吳根友 

儒學(xué)與自由——一個(gè)仍然有待商討的問(wèn)題 /陳少明

明清之際的“以儒詮回”——儒家文明與伊斯蘭教文明對(duì)話(huà)的中國(guó)資源與現(xiàn)實(shí)意義 /韓星

儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“生意”考——以仁為中心 /王建寶

人文通識(shí)教育與“君子力”涵養(yǎng)——以“文化中國(guó)人才計(jì)劃 /”為出發(fā)點(diǎn)的思考 /雷博

儒家文化動(dòng)力、心理資本與外派跨文化適應(yīng) /劉高升 

祝壽詩(shī)文

恭賀杜維明先生八十華誕七絕 /吳根友 

賀杜先生八十華誕七律 /陳霞 

口占七律賀杜維明先生八十壽慶 /彭國(guó)翔 

杜西樵先生八秩壽頌七律 /胡治洪 

恭賀杜維明先生八十華誕七律 /溫海明 

恭祝杜維明先生八秩華誕對(duì)聯(lián) /何俊 

敬祝杜公維明先生八十華誕對(duì)聯(lián) /方旭東 

【前言】

陳來(lái)

今年是杜維明先生八十壽辰，杜先生的友人、弟子、后學(xué)各撰論文，結(jié)為此集，為杜先生壽。這是一件值得慶賀的喜事。

杜維明先生是馳譽(yù)海內(nèi)外的著名儒學(xué)思想家，若從其大學(xué)時(shí)立下弘揚(yáng)儒學(xué)的宏愿算起，他的儒學(xué)思考已逾六十年。縱觀杜先生六十年來(lái)的學(xué)思?xì)v程，其思想經(jīng)歷了不同階段，每階段有其關(guān)懷的重點(diǎn)。而且，他在近三十年間，拓展了眾多論域，提出了很多深刻的思考。那么，在其學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)域，有沒(méi)有貫穿其中的一條主線(xiàn)呢？回答是肯定的。我以為，從“地方性知識(shí)”邁向“全球性意義”，乃是他學(xué)術(shù)生平中越來(lái)越清晰的思想要求，也是他推動(dòng)諸多論域后面統(tǒng)之有宗的方法自覺(jué)。

這一從“地方性”走向“全球性”的歷程，決不是從行跡上說(shuō)的。雖然，杜先生從東海大學(xué)畢業(yè)，到哈佛大學(xué)求學(xué)，先后任教于美國(guó)頂級(jí)大學(xué)普林斯頓、伯克萊和哈佛，學(xué)術(shù)活動(dòng)和思想對(duì)話(huà)的足跡遍及世界。而我們對(duì)其思想學(xué)術(shù)走向的把握，并非在這個(gè)意義上講的，而是指其儒學(xué)追求的文化自覺(jué)。杜維明先生青年時(shí)代在臺(tái)灣便已明確確立了對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同，并開(kāi)始置身于當(dāng)代新儒家的陣營(yíng)。而哈佛留學(xué)時(shí)期則是其儒學(xué)理想轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。哈佛數(shù)年的留學(xué)使他超越了原有的僅僅從民族文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的儒學(xué)觀，轉(zhuǎn)進(jìn)至在希臘—希伯來(lái)為代表的軸心文明的視野中重建儒學(xué)人文精神的探索。于是，從1966年開(kāi)始，從歐洲回歸東亞的旅行，正式開(kāi)啟了他的儒學(xué)探索之旅：“儒家的話(huà)語(yǔ)如何在與兩希文明的對(duì)話(huà)中獲得新生命、找到新思路”。這也就是他后來(lái)常說(shuō)的“繞道紐約、巴黎、東京才能回家”的思想內(nèi)涵，即通過(guò)和世界各地體現(xiàn)軸心文明的大師大德交流、討論、對(duì)話(huà)，找到新的儒家人文精神的話(huà)語(yǔ)，這才是他心目中的儒學(xué)第三期發(fā)展的使命。然而，這決不是脫亞入歐的路徑，而是在“地方性”和“全球性”之間，在“本土的根源性”和“全球的普適性”之間建立起辯證的有機(jī)聯(lián)結(jié)。就地方性而言，他沒(méi)有離開(kāi)自己的精神家園，反而扎根中華文化的意愿更為加深，并且提高了自覺(jué)。就全球性而言，他對(duì)“具有全球意義的地方知識(shí)”這一觀念的深刻理解，激勵(lì)了他在扎根精神家園的同時(shí)，在世界范圍內(nèi)展開(kāi)創(chuàng)造性的對(duì)話(huà)，不斷追索儒學(xué)的、當(dāng)代的全球意義，從而使闡發(fā)儒學(xué)作為“具有全球意義的地方性知識(shí)”日益成為他的自覺(jué)志業(yè)。

為了開(kāi)展這些交流對(duì)話(huà)，杜維明先生建立了多個(gè)論域，以為最終的凝道進(jìn)行準(zhǔn)備。其中最重要的課題，如“現(xiàn)代性”的反思，“宗教性”的理解，“精神性”的拓展等等，為他的理論的建立確立了基礎(chǔ)。他主張現(xiàn)代性不能忽視傳統(tǒng)，現(xiàn)代性有不同的文化形式，尤注重對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思。他重視儒學(xué)的宗教性維度及其意義，認(rèn)為宗教性有助于認(rèn)識(shí)儒學(xué)的生命形態(tài)，超越啟蒙的平面思維局限，與終極信仰相溝通。他以精神性來(lái)聯(lián)系人與自然和天道，以對(duì)治啟蒙的凡俗性人文主義。今天，在對(duì)他的思想進(jìn)行總體把握時(shí)，我們需要超越那些眾多論域的具體討論，以把握住其背后的主導(dǎo)線(xiàn)索和歸結(jié)，來(lái)解釋他六十年來(lái)的哲學(xué)探索與建構(gòu)方向。這就是，在他的英文學(xué)術(shù)寫(xiě)作和公共領(lǐng)域論說(shuō)之外，在幾十年來(lái)的儒學(xué)思考中，他越來(lái)越明確地體現(xiàn)出這種自覺(jué)，即通過(guò)與世界各地各大精神傳統(tǒng)及地方文化的對(duì)話(huà)，建立包含個(gè)人、社群、自然、天道四維的新體系，以表達(dá)新的人文精神，來(lái)體現(xiàn)儒學(xué)作為“具有全球意義的地方知識(shí)”。他在這一方向上的探索，最終凝結(jié)為一個(gè)特定的體系，他在其后期把這一體系命名為“精神性人文主義”。這一精神性人文主義的儒學(xué)，不是對(duì)古典儒學(xué)的復(fù)制，也不是“當(dāng)代新儒家”的簡(jiǎn)單延伸，而是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)全球性地方知識(shí)的一種建構(gòu)，這也是他的“做”儒家哲學(xué)的道路。換言之，他中年以來(lái)在“具有全球意義的地方性知識(shí)”的概念指引下，廣泛關(guān)注各種思想文化的論域，而在其后期，他把在這些論域中形成的思考，凝結(jié)為、歸向于一個(gè)中心點(diǎn)：“精神性人文主義”。在其后期思想中，精神人文主義不再是一個(gè)準(zhǔn)備性的論域，而是一個(gè)總結(jié)性的體系，他用這樣一個(gè)體系來(lái)揭示儒家思想具有全球性的普適意義，或者說(shuō)建構(gòu)起具有全球性普適意義的當(dāng)代儒學(xué)。

幾年前，我曾經(jīng)為杜先生的論著集寫(xiě)了推薦辭，我把其中一段寫(xiě)在下面，與大家分享，作為本前言的結(jié)束：

杜維明先生是當(dāng)今世界最重要的儒學(xué)思想家。他提出，新軸心時(shí)代的儒家已經(jīng)從“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”走進(jìn)了“否極泰來(lái)”，而當(dāng)務(wù)之急是超越凡俗人文主義，重構(gòu)新的儒家人文主義。這將使受啟蒙心態(tài)和現(xiàn)代性所影響的凡俗人文主義，轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M(mǎn)生態(tài)關(guān)懷、有敬畏感和終極關(guān)懷、以儒學(xué)普遍性?xún)r(jià)值與現(xiàn)代性?xún)r(jià)值互動(dòng)的新軸心時(shí)代的儒家人文主義，即“精神性人文主義”。杜維明先生的這一思想，不僅對(duì)于儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)與世界具有重要、深刻的意義。

2019年8月5日于北京

責(zé)任編輯：近復(fù)