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心、意、物：王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)論的展開(kāi)

作者：李占科（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月初九日丙午

          耶穌2019年11月5日

“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”，是王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)論的總綱。在世界的存有與認(rèn)知問(wèn)題上，王陽(yáng)明認(rèn)為，一切都是心之發(fā)用的結(jié)果，心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，一切都在人心之中。而“意”是身心發(fā)用、良知觀照以及事物顯發(fā)的關(guān)鍵，心、物作為認(rèn)識(shí)的兩端，都要通過(guò)“意”，與“意”交涉才能得到界定。

“心”與“物”：本體與認(rèn)識(shí)之域

心物關(guān)系即道器、理氣關(guān)系，是對(duì)存在的認(rèn)知與沉思。從儒學(xué)的發(fā)展來(lái)看，先秦儒學(xué)對(duì)于天道的談?wù)撦^少，孔子本人罕言性與天道。到了孟子，儒學(xué)開(kāi)始心性化、內(nèi)在化，所以孟子從天人合一的角度講“天”，“盡心知性知天”。宋明時(shí)期，道器以及理氣關(guān)系受到重視。周敦頤做太極圖，以“無(wú)極”這一形上的超驗(yàn)存在作為宇宙模式與世界圖景的終極根源，并由此發(fā)展出一套自太極、陰陽(yáng)、五行、男女到萬(wàn)物生生的宇宙論模式。朱熹繼承并發(fā)展了周敦頤的宇宙論圖式，

在他那里，太極仍為萬(wàn)化之根，同時(shí)又如“月印萬(wàn)川”一般散于萬(wàn)物之中，“萬(wàn)物之中，各有一太極”，此即其“理一分殊”思想。朱熹于太極—萬(wàn)物的宇宙論衍化模式之外，又從理氣相即的邏輯關(guān)系上以理為形式、以氣為質(zhì)料對(duì)萬(wàn)物之存在作了進(jìn)一步說(shuō)明，“天地之間，有理有氣。理也者，形上之道也，生物之本也；氣也者，形上之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形”。

在宋儒所建構(gòu)的宇宙論圖式中，二重向度以及超驗(yàn)性是其主要特征。這種二重性即表現(xiàn)在理與氣、太極與存在、形上與形下、心與物對(duì)立中的二元論向度，這種二元分際是以邏輯的分辨考察為依據(jù)的。而且，宋儒所建構(gòu)的世界模式指向一種超驗(yàn)的、邏輯意義上純理性的存在，從而缺乏一個(gè)實(shí)踐的主體，并無(wú)關(guān)乎人的認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)。所以對(duì)這種邏輯來(lái)說(shuō)，始終存在一個(gè)理論難題，即如何讓二重世界統(tǒng)一于人的具體認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)之中。

王陽(yáng)明注意到了這種理論的局限，所以他對(duì)超驗(yàn)的形上本體的預(yù)設(shè)表現(xiàn)出極少的興趣，不再著力建構(gòu)某種形上的宇宙模式，而是以人與存在的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，直接將存有世界與人的主體意識(shí)即“心”及“良知”相連接。“依陽(yáng)明來(lái)看，人不能在自身的存在之外去追問(wèn)超驗(yàn)的對(duì)象，而只能聯(lián)系人的存在來(lái)澄明世界的意義，在人自身存在與世界的關(guān)系中，而不是在這種關(guān)系之外來(lái)考察世界?！蓖蹶?yáng)明的哲學(xué)建構(gòu)以人心為根本，以人之“良知”與“本心”作為其認(rèn)識(shí)論與修養(yǎng)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)與根據(jù)。在王陽(yáng)明那里，心與良知是同一的，心即良知，心的那一點(diǎn)靈明即是良知，兩者是一而二，二而一的。在世界的存有問(wèn)題上，王陽(yáng)明認(rèn)為，一切都是心之所發(fā)用的結(jié)果，心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，一切都在良知之中。不可否認(rèn)，王陽(yáng)明對(duì)客觀世界顯然是有所忽略。但是，作為修養(yǎng)論的致良知學(xué)說(shuō)真的與認(rèn)識(shí)論無(wú)所關(guān)涉嗎？王陽(yáng)明的思想真的是一種反智主義嗎？其實(shí)并非如此，王陽(yáng)明的心體作為本體并不僅僅囿于主體意識(shí)，它自始便關(guān)聯(lián)著廣義的存在，心可以外在化。

“意”與“事”：作為“理”的世界的展開(kāi)

心的外化即“意”，指向的是一種事實(shí)與價(jià)值世界?！耙狻币浴傲贾睘楸倔w，是心體隨物所發(fā)在現(xiàn)實(shí)層面的意向性行為與直接映現(xiàn)，所以王陽(yáng)明說(shuō)“指其主宰處言之謂之心；指心之發(fā)動(dòng)處言之謂之意；指意之靈明處言之謂之知；指知之關(guān)涉處言之謂之物”。

首先，意發(fā)之于心，心是意的本體?！捌涮撿`明覺(jué)之良知應(yīng)感而動(dòng)者謂之意”；“以其主宰之發(fā)動(dòng)而謂之意”。也就是說(shuō)，作為身之主的“心”的本質(zhì)是良知，它表現(xiàn)出來(lái)的則是“意”。“心者身之主也。而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺(jué)之良知應(yīng)感而動(dòng)者謂之意。有知而后有意，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)意矣，知非意之體乎？”

其次，意應(yīng)之于物，“意”表現(xiàn)為一種意向性行為，其對(duì)象為物?！胺矐?yīng)物起念處，皆謂之意”；“意具有一種對(duì)對(duì)象的指向性質(zhì)，物只是作為意的對(duì)象才有意義”。作為人心所發(fā)的“意”之所以能與物產(chǎn)生指向性關(guān)系，一方面是因?yàn)槿酥饽钗从袘铱盏?，必須著落于事物；另一方面“物”并非是本然的?dú)立存在，物之所以為物是因?yàn)槿酥獾挠^照與投射，“意之所在便是物”。物只有進(jìn)入人的意向活動(dòng)之中并被賦予特定的屬人的價(jià)值才有其存在的意義。

鄭玄認(rèn)為，“物，猶事也”。這一界定為后來(lái)的哲學(xué)家所認(rèn)同，從朱熹到王陽(yáng)明都繼承了這一詮釋路向。以“事”釋“物”的解釋進(jìn)路凸顯出了中國(guó)哲學(xué)重視實(shí)踐的理論向度?！爸袊?guó)凡講哲學(xué)者，其意皆欲措之人事者也?！蔽镏詾槲锏囊饬x并不在其自身，而在于其被納入并用來(lái)建構(gòu)世界圖景，以詮釋人的存在。也就是說(shuō)，物雖本然存在，但是其意義是隱而不顯的，或者說(shuō)是一個(gè)意義的寂寥體，物只有進(jìn)入事的視域，或者納入人的知行實(shí)踐視域，才能使可能成為現(xiàn)實(shí)，使本來(lái)與人無(wú)涉的物成為實(shí)踐的知行對(duì)象，參與到現(xiàn)實(shí)世界的生成過(guò)程中。被納入到“事”的領(lǐng)域的物不再以自在的方式存在，而是通過(guò)人的實(shí)踐被賦予更多的存在意義與樣態(tài)，與人的價(jià)值與存在發(fā)生切實(shí)的關(guān)系，這才是其根本意義所在。

王陽(yáng)明思想中的事實(shí)與價(jià)值世界是在“意”與“事”兩者之間來(lái)展開(kāi)的。作為人心之發(fā)用的“意”作用于“物”而形成“事”，事的展開(kāi)正是意義與價(jià)值世界的形成。然而，王陽(yáng)明又認(rèn)為，由“物”可以回到“心”，心、意、物只是一件，這是一個(gè)身、心、知、意、物一體的世界。王陽(yáng)明在認(rèn)知世界中虛化了客觀世界的人與物，而虛化之物經(jīng)過(guò)人之意念的帶出又獲得實(shí)化并且具有了實(shí)在的價(jià)值與意義。身、心、知、意、物一體顯現(xiàn)出了一種萬(wàn)物同體、天人合一、萬(wàn)物得其宜的認(rèn)知境界，有如張載所謂的“民胞物與”。

王陽(yáng)明對(duì)于存在的考察限于意義的世界。他通過(guò)心與物的觀照展開(kāi)了一個(gè)意義的世界，而這個(gè)意義世界又表現(xiàn)為一種萬(wàn)物同體的認(rèn)知境界。這與朱熹從宇宙論角度對(duì)存在所做的邏輯上的構(gòu)造不同?！瓣?yáng)明的宇宙是一個(gè)精神的整體，只有一個(gè)世界，就是我們自己經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)具體的實(shí)際的世界。這樣，當(dāng)然就沒(méi)有朱熹如此著重強(qiáng)調(diào)的、抽象的理世界的地位。”

王陽(yáng)明的認(rèn)知是一種直達(dá)事物本質(zhì)的認(rèn)知，萬(wàn)物一體的認(rèn)知方式使他跳出了事物的藩籬，不受事物的外在限制，心自由而知自由。王陽(yáng)明確立了人之良知的主體性，價(jià)值意向必待心而發(fā)，終極境界亦依心而顯。就行跡言，即使軀體毀壞，身體不存，但是心所證之境界卻可以流芳后世，存于天地間而為他心所感通與體認(rèn)而終不朽，此就是心之氣場(chǎng)。正是由于達(dá)到了這種對(duì)客觀事物的深刻認(rèn)知，王陽(yáng)明才能在現(xiàn)實(shí)中游刃有余，建立不世之功。

責(zé)任編輯：近復(fù)