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會通朱陸 傳承理學

——“紀念陸九淵誕辰880周年會講”綜述

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月二十日丁巳

          耶穌2019年11月16日

由福建省社科院等單位主辦的“會通朱陸 傳承理學”會講，日前先后在朱子學的發(fā)祥地福建武夷山和陸九淵的故里江西金溪舉行。來自海峽兩岸的60多位專家學者共同就這一主題開展會講，并以發(fā)生在844年前的朱陸“鵝湖之會”，來紀念陸九淵誕辰880周年。中國社科院哲學所張志強在會講致辭中的一席話，很好地表達了本次會講的學術旨趣。他說，今天我們對朱陸問題的探討，就是在新時代的條件下，通過朱陸之間雖相反實相成的會通視野，來把握中國思想和文明演進的動力樞機，通過對中國思想和文明演進樞機的把握，來自覺完成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，自覺實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并以此來促進中華文明的更化發(fā)展。

△陸九淵像資料圖片

01、關于“會通朱陸”的新詮釋

學者們認為，朱熹和陸九淵都有強烈的懷疑意識和自得精神，這是會通朱陸思維方式的一個新視野。從思維方式的角度看，懷疑后有質(zhì)問，質(zhì)問后須反思，反思后常常會萌生一些自身獨有的心得體會，這就是自得精神。此種思維方式是朱陸開展學術文化創(chuàng)造活動的重要途徑，也是他們留給中華民族的精神。會通朱陸的這種思維方式，可為開展中華文化傳承與創(chuàng)新提供一種現(xiàn)實資源。

有學者則以當代新儒家牟宗三、唐君毅對朱陸哲學思想的評析，并用康德的道德哲學理論，從本體與工夫兩方面對朱陸思想之異同作了深入分析，認為朱陸二系是兩個不同的義理形態(tài)。朱熹對道德之理的理解和實踐，走的是“道問學而后尊德性”，而陸九淵走的是“尊德性而后道問學”。故二者的會通，并不是其中一系可以獨立自全而會通另一系，而必須從自己走向?qū)Ψ剑ㄈ珀懯系墓し蚶碚撔螒B(tài)也要向朱子重視明理格物這方面來補充），互相補充才能完善自己。就此而言，朱陸二系交互相涵，可以作為儒學成德之教的有效理論和工夫。

還有學者從東亞儒學視域，就日本江戶時代對“朱陸之辯”的接受與轉(zhuǎn)化，作了詳細的考察，透視了日本“朱陸之辯”的歷史面貌。日本江戶時代的儒家學者藤原惺窩、林羅山和中江藤樹等，通過對“朱陸之辯”相關問題的討論，加深了對宋明理學思想實質(zhì)的理解。與此同時，他們在尋求融會朱陸的過程中表達出一些有特色的思想主張。特別是他們在吸納與陸學有共通性的朱子學相關論述，如儒佛之辯、心與理的關系論、知與行的關系論等，來建構新的思想框架。

參與會講的學者還就“朱陸論心知之異”“吳澄會通朱陸的背后”“直覺進路中朱陸會通”等論題，從不同的角度作了探討，進一步拓展并豐富了這次會講的論域與知識點。

△《陸象山先生全集》書影資料圖片

02、關于朱熹理學思想內(nèi)涵的闡釋

學者們對“朱熹的民族思想”展開了討論，認為朱熹的“華夷之辨”是以儒家禮儀文化為根本，并非狹隘的血統(tǒng)論民族觀念，其民族思想具有包容性與文化性特征，這對以文化促進民族融合提供了思想養(yǎng)料。朱熹還主張以仁政為治理手段，來化解少數(shù)民族的矛盾，顯示了儒家親善愛民的民族思想。朱熹的這些民族思想，體現(xiàn)了一種積極作為的態(tài)度，凸顯出儒家民族思想的禮儀教化內(nèi)涵，對當下的社會治理有著積極意義。

另外一些學者對朱熹的少兒道德教化思想進行了分析，認為朱熹將人的教育分成“小學”和“大學”兩個階段。而“小學”階段的道德教化主要圍繞“明倫”與“敬身”展開，一方面明確自己與他人相處的正確方式；另一方面則是內(nèi)省自身，涵養(yǎng)“敬”之精神狀態(tài)。朱熹的小學教育理念及其最基本的“愛親、敬長、隆師、親友”等道德倫理教育，是值得傳承和發(fā)揚的。

△朱熹書法《七月六日帖》資料圖片

朱熹的“禮學”思想，也是這次會講的一個突出內(nèi)容。一些學者認為，宋代理學的一個顯著特征是義理派禮學。朱熹將傳統(tǒng)儒家的禮與其天理論貫通起來，極大地提升了“禮”在儒學中的地位，使“禮”具有了本體的意義。另一些學者則對明清古徽州禮學生態(tài)文化進行了深入考察，認為明清時期徽州禮學思想的轉(zhuǎn)型與建構，引領了古徽州的地域觀念與民眾的價值取向。特別是徽州作為朱子桑梓之邦，《朱子家禮》使徽州地區(qū)形成了一種普遍的禮儀生活方式。古徽州人認為“不學禮，無以立”，即便是從事商業(yè)，亦愿做個儒商，是“儒”與“商”的有機統(tǒng)一體。這種重視人文修養(yǎng)、講求禮儀之道，對當下社會有著現(xiàn)實意義。古徽州無論是“新安理學”或“皖派禮學”的個性發(fā)展，都是在程朱理學的視域下，伴隨著時代學術風氣的進程在某種程度上的新突破。因此，對明清徽州禮學思想的轉(zhuǎn)型與建構研究，是中國傳統(tǒng)禮學研究的一個重要視域點。

參與會講的學者還對朱熹與陸九淵的禮學思想作了比較分析，認為在禮學觀念方面，朱陸都以“禮”為現(xiàn)實社會的最高行為準則、維持社會秩序的重要工具，但禮儀應隨時代變化而變化；在禮學實踐方面，朱陸都以禮學作為內(nèi)圣和外王的依據(jù)。他們都堅持以禮為修身的原則，注重遵循禮的具體行為規(guī)范。這種既重視禮學觀念，又重視禮學實踐的思維方式，具有時代意義。

此外，學者們還就“朱子論浩然之氣”“朱子《西銘解》的哲學建構”和“朱子論心”等議題展開了討論，體現(xiàn)了參與者各自獨特的思路與視角，以及追求學術的自得精神。

△朱熹碑帖拓片資料圖片

03、關于陸九淵思想內(nèi)涵的闡釋

一些學者指出，陸九淵的心學呈現(xiàn)了某種儒家責任倫理思想的意蘊。陸氏的責任倫理思想的基本要求，包括正心、存心、養(yǎng)心、自反的責任。而履行這種責任，又包括自醒自覺、自反自成、自立自強。故陸九淵重視每個人的為己之學，把學以自道、學以明理確定為終身的責任。在陸九淵看來，明理固然是人為學的主要宗旨和重要責任，而明理的根本方法是立本。這個“本”不是別的，即是孟子說的“大本”，即是“本心”，即是“良心本體”。人若能立善心本體（即康德所言的自我立法），就能夠把握包括責任倫理在內(nèi)的典常倫類。學者們還將陸九淵經(jīng)學詮釋學思想與西方詮釋學互視，并用施萊爾馬赫“心理詮釋學”原則，對陸氏經(jīng)學詮釋學思想進行解釋。這種中西詮釋學對話，是研究陸九淵思想的一個范例，為中西哲學比較研究提供了新視角。

此外，本次會講對“早期儒家人性論的兩種模式及其對宋明理學的影響”“關學與心學之貫通”“陸九淵的政治思想和實踐及其現(xiàn)代價值”等問題進行了研討，顯示出會講參與者獨特的思路和深度認識。

△陸九淵紀念館資料圖片

總體而言，本次會講成果不僅在于“繼往”，更重要的還在于“開來”?？梢哉雇?，通過這次“會通朱陸傳承理學”會講，將進一步拓展和深化宋明理學研究，為中國特色哲學知識體系建設作出更大貢獻。

責任編輯：近復