【張昭煒】方以智與陽明學(xué)
方以智與陽明學(xué)
作者：張昭煒（武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心副教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥十月二十日丁巳
??????????耶穌2019年11月16日
一
明清鼎革之際，劉宗周絕食而亡，黃宗羲及身而止，“明夷待訪”；王夫之隱居林下，“六經(jīng)責(zé)我開生面”；顧炎武孑然一身，游歷北方；方以智則以真孤?lián)?dāng)，屹然挺立，“九死之骨，欲平療教者之心，心苦矣”（《易余·薪火》）。
回應(yīng)陽明學(xué)是明清之際大思想家的重要議題。從對陽明學(xué)的批評而言，由重到輕，依次為顧炎武、王夫之、黃宗羲、方以智。顧炎武認為陽明學(xué)導(dǎo)致了明朝亡國：“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！保ā度罩洝肪砥撸╊櫻孜涞呐u與明清之際的實學(xué)思潮有關(guān)，此處有“實學(xué)”與“空言”兩個對立概念：“空言”指向泰州學(xué)派、浙中王門等重視良知超越的左派，導(dǎo)致陽明學(xué)脫實向虛。王夫之認為陽明學(xué)害道誤國：“王氏之學(xué)，一傳而為王畿，再傳而為李贄，無忌憚之教立，而廉恥喪，盜賊興，中國淪沒，皆惟怠于明倫察物而求逸獲?！保ā稄堊诱勺ⅰ肪砭牛╆柮骱髮W(xué)以王畿、李贄之學(xué)危害最大。他從三個層次批評陽明學(xué)：一是直接攻擊：王陽明不堪小譽，陽明學(xué)附會圣說，陽儒陰釋。二是批評王陽明對經(jīng)典的詮釋：王陽明假借經(jīng)書，對格物等妄加詮釋，歪曲了儒學(xué)正統(tǒng)。三是批判陽明學(xué)致良知、知行合一以及無善無惡。以陽明學(xué)為對立面，王夫之以易知簡能、至善無惡、以行兼知構(gòu)建其學(xué)說體系。黃宗羲評價陽明學(xué)較為客觀，態(tài)度溫和，但在學(xué)術(shù)立場與思想深度方面仍具有限制性。
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△方以智書法資料圖片
二
方以智的陽明學(xué)傳承可以概括為：傳承泰州學(xué)派，成于江右王門。
方以智的思想來源主要是赤、緇、黃三老人及一杖人。赤老人方大鎮(zhèn)是方以智的祖父，方大鎮(zhèn)直接傳承其父方學(xué)漸編著的《心學(xué)宗》，該書始于堯舜禹，終于王陽明與泰州學(xué)派的王艮。方以智之子方中通續(xù)編四卷，分列方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)、方孔炤、方以智，從而將心學(xué)融入方氏四代家學(xué)。合觀《心學(xué)宗》的正編與續(xù)編，可以將方氏家學(xué)與陽明學(xué)合為一傳，擇要而論，是從王陽明至方以智的心學(xué)遙接傳承，從王艮至方以智的泰州學(xué)派間接傳承，以及從方大鎮(zhèn)至方以智的直接傳承。雖然《明儒學(xué)案》將方學(xué)漸歸入泰州學(xué)派，但與李贄等激進的泰州學(xué)派不同，他師承張緒、耿定理，溫和且偏于保守。方學(xué)漸與東林學(xué)派顧憲成、高攀龍的學(xué)旨相近，重視至善，駁斥王畿的“無善無惡”。從方氏參與的講會來看，方學(xué)漸宗主至善，與東林學(xué)旨合拍，其講學(xué)影響主要在桐城地區(qū)；方大鎮(zhèn)則進入全國陽明學(xué)講會的中心，參與了明末最大的陽明學(xué)講會——北京首善書院，并舉薦羅洪先、周汝登等陽明學(xué)后學(xué)，“以念庵礪，完新建政”“善貫有無，誠明之究”（《合山欒廬占·慕述》）。羅洪先（念庵）是江右王門的巨擘，方大鎮(zhèn)由學(xué)羅洪先以成王陽明之學(xué)，這有利于方以智承接江右王門，并且以“至善”貫通“有”“無”。鄒元標是江右王門的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，與許孚遠的弟子馮從吾為代表的關(guān)中學(xué)術(shù)聯(lián)動，相為鹽梅，從地方到中央，兩人共同致力于建設(shè)首善書院。鄒元標、馮從吾引方大鎮(zhèn)為同道，從《聞斯錄》來看，方大鎮(zhèn)在論學(xué)中表現(xiàn)出深刻的思辨力。首善書院遭禁毀，鄒元標退回江右，方大鎮(zhèn)同人于野，隱居浮山，與吳應(yīng)賓論學(xué)?！鞣揭灾钱嬜髻Y料圖片方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)均以至善為宗，而緇老人吳應(yīng)賓重視無善的超越，這亦是方以智陽明學(xué)的重要思想資源。吳應(yīng)賓是方以智的外祖父，他發(fā)揚王陽明的《古本大學(xué)》，著有《古本大學(xué)釋論》，以“無我”詮釋“止至善”，貫通王陽明的“至善者心之體”與“無善無惡者心之體”。吳應(yīng)賓的講友有祝世祿、焦竑、袁宏道、袁中道、鄒元標等陽明后學(xué)，吳應(yīng)賓會通三教，受業(yè)于憨山、蓮池、紫柏等佛教高僧，這些高僧與陽明學(xué)者有密切互動，為方以智提供了一流的佛教思想資源，啟蒙了“禪凈同參”“荊杏雙修”。吳應(yīng)賓指出“有”“無”問題導(dǎo)致的陽明學(xué)之?。骸坝小睂?dǎo)致“瞪目見花”，“無”導(dǎo)致“失志健忘”，“亦有亦無”導(dǎo)致“寒熱交攻”，“非有非無”導(dǎo)致“陰陽俱脫”。他應(yīng)病予藥，將有無之辯從平面層次的彼此不容轉(zhuǎn)化成立體層次的相互涵攝，以“無我”“盡性”立宗，從功夫論角度來解決陽明學(xué)之病，并指出從王畿之學(xué)重返王陽明四句教的發(fā)展方向。（《宗一圣論》）許孚遠與周汝登在南京辯《九諦》《九解》，延續(xù)錢德洪與王畿的有無之辯。吳應(yīng)賓論“無”似王畿、周汝登，方大鎮(zhèn)持“有”似錢德洪、許孚遠，兩人辨析二十余年，共同“孕育”了方以智，促成了陽明學(xué)理論發(fā)展的又一個高峰。
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△方以智像資料圖片
黃老人王宣祖籍江右，受益于方學(xué)漸講學(xué)，是方以智的啟蒙老師，其陽明學(xué)代表作有《書〈青原惜陰卷〉后》，該文以江右王門為主，精要評點陽明學(xué)者及其學(xué)旨。吳應(yīng)賓的師友杖人覺浪道盛屬于曹洞宗譜系，與焦竑、周汝登、曾鳳儀等注重儒佛會通的陽明后學(xué)交游，為諸公所重。三老人與一杖人之外，影響方以智陽明學(xué)思想的還有泰州學(xué)派羅汝芳的后學(xué)汪可受、東林學(xué)派孫慎行、張瑋等。在方大鎮(zhèn)時，方氏家學(xué)的陽明學(xué)思想資源已有充分儲備，但未能得時、得位。方以智將三老人一杖人之學(xué)合為一傳，晚年駐錫江右，主持曹洞宗派祖庭、江右王門講會的中心青原山，以披緇之退路為講學(xué)之進路，既得時，又得位，在鄒元標后學(xué)等學(xué)者的幫助下，再現(xiàn)弦歌良會的講學(xué)盛況：“木屖早已傳消息，一樹花開香滿山?！保ā秱餍奶眉s述》）通過“傳消息”，方以智為江右?guī)砼畈鷻C。
方以智接續(xù)陽明學(xué)法脈，與施閏章（其祖施鴻猷為羅汝芳的后學(xué)）重振青原山傳心堂?！秱餍奶眉s述》所述的陽明學(xué)傳心法脈起于王陽明，終于方以智，以方以智評王畿與羅汝芳之學(xué)為結(jié)語，表現(xiàn)出陽明學(xué)傳心的開放性與整體性。黃宗羲認為王陽明一生精神，俱在江右，“惟江右為得其傳”（《明儒學(xué)案·江右王門》）。
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△《明儒學(xué)案》書影資料圖片
三
從陽明學(xué)發(fā)展狀態(tài)來看：王陽明的第一代弟子與再傳弟子以順境為主；三傳弟子后，以困境為主，這既有張居正禁學(xué)等外部原因，亦有內(nèi)在原因：“一似今世講良知學(xué)，陳陳相因，即陽明子復(fù)起，未有不唾而走?！保ā端幍嘏谇f·總論上》）從學(xué)理而言，陽明學(xué)創(chuàng)造性乏力；從踐行而言，脫實向虛，假道學(xué)盛行，這是顧、王、黃批評的焦點。從陽明學(xué)發(fā)展的主題來看，以王陽明教三變?yōu)榛A(chǔ)，前三個階段是：第一，默坐澄心、靜坐，江右王門主旨；第二，致良知，泰州學(xué)派主旨；第三：無善無惡、無是無非，浙中王門主旨。在糾正泰州學(xué)派、浙中王門流弊時，產(chǎn)生了止修學(xué)及關(guān)聯(lián)學(xué)派，這可作為陽明學(xué)發(fā)展的第四階段。李材的止修學(xué)內(nèi)生于江右王門，其同心友有萬廷言、許孚遠等，借助弟子李復(fù)陽知縣無錫，并由此開啟以顧憲成、高攀龍相繼主盟的東林學(xué)派。馮從吾與顧憲成、高攀龍相和，亦以至善為宗旨，這一階段的主題是至善無惡、艮背止修。方學(xué)漸的至善與實學(xué)宗旨屬于陽明學(xué)發(fā)展的第四階段。第五階段以鄒元標與方以智為代表。鄒元標以“學(xué)”為宗，以“愿學(xué)”統(tǒng)攝四大門派良知學(xué)宗旨。方以智以“藏悟于學(xué)”為要：學(xué)即是悟，是上達，是超越；學(xué)又是孝，是修，是下學(xué)，是著實。由此實現(xiàn)悟修合一，下學(xué)上達合一，學(xué)、悟、覺、孝、效合一。五個階段的困境及出路如下：第一階段的流弊在于沉頑空、守死寂，出路在于以泰州學(xué)派拆穿光景，即有而無，放開，流行，乃至超越至第三階段的無。第二階段的流弊在于雜染情識、任情。初學(xué)者的出路在于補充第一階段教法，錘煉赤子人心為真心，以臻純良；中學(xué)者的出路在于超越至無，時時緝熙；老學(xué)者應(yīng)即悟即修，悟修合一。第三階段的流弊在于玄虛高妙，出路在于補充第一階段教法，如王陽明為王畿治靜室。以止修學(xué)派平衡，悟修合一，即悟即修，即修即悟。第四階段的流弊在于泥跡，應(yīng)以第二段教法流行之，推致良知；以第三階段超越之，下學(xué)而上達。第五階段的流弊是圓教，總體出路指引，亦是重回王陽明的天泉證道：“相取為用，則中人上下皆可引入于道。”（《傳習(xí)錄下》）
相應(yīng)于陽明學(xué)發(fā)展的五個階段，產(chǎn)生了四種四句教法。前三個階段，王陽明的四句教是：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！庇纱讼颉盁o”發(fā)展，產(chǎn)生第三個階段王畿的“四無”：“無心之心則藏密，無意之意則應(yīng)圓，無知之知則體寂，無物之物則用神。”以萬廷言為例，第四個階段的學(xué)旨為：“至善無惡心之體，發(fā)竅是知意為足，意體物用步步路，心意知物止至善?！币苑揭灾菫槔?，第五個階段的學(xué)旨是：“湛然則無靜矣，善用則無動矣，因物則無心矣，知法則無物矣?！睆摹坝小薄盁o”考量四種四句教：王陽明倡導(dǎo)“有”“無”平衡；王畿單提“無”，本意是超越“有”，卻暗含了否定“有”的風(fēng)險；萬廷言、李材、顧憲成、方學(xué)漸等以至善之實有抵制“四無”，是“無”之否定；方以智以實有涵蓋“無”，是王畿之學(xué)否定的再否定，重返實有。從方氏家學(xué)內(nèi)部來看，方學(xué)漸崇尚至善，抵制“四無”，“有”“無”勢不兩立；至方大鎮(zhèn)，經(jīng)與吳應(yīng)賓長期深入探析，“有”“無”的緊張關(guān)系漸趨緩和；方以智兼取吳應(yīng)賓之“無”與方大鎮(zhèn)之“有”，藏“無”于“有”，將陽明學(xué)的“有”“無”之辯帶入一個新高度。
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△方以智《通雅》書影資料圖片
王畿為陽明學(xué)之利根，從道體而言，王畿之“無”如太阿之劍，有利于斬斷“有”之泥跡，彰顯“無”之超越，其流弊在于導(dǎo)致“倒持太阿”，傷害良知，成為陽明學(xué)發(fā)展的“酖毒”。方以智批評王畿之學(xué)的道體是獨心獨性，而非公心公性，流弊為蕩漾在一己之私心橫行。從功夫論而言，王畿重視“悟”，有解悟、證悟、徹悟，針對王畿之學(xué)由悟?qū)е碌拿搶嵪蛱?，鄒元標以“修”平衡悟，悟修合一，方以智以“學(xué)”鐸人，以“學(xué)”“修”實之。綜合方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)、吳應(yīng)賓的陽明學(xué)思想，方以智以“至善統(tǒng)有無”，糾正王畿之學(xué)單提“無”的偏失。道體分顯冒、密冒與統(tǒng)冒，合稱三冒。顯冒對應(yīng)有，密冒對應(yīng)無，顯密關(guān)系如同有無，兩者分出層次：由顯以入密，此是超越與上達；由密以返顯，此是歸實與下貫。王畿之學(xué)超越上達，李材、顧憲成、方學(xué)漸之學(xué)著實下貫；上達與下貫的雙向互動，從而促進“下學(xué)”與“上達”的黏合，顯密無間。
陽明學(xué)“有”“無”之間的斷裂可通過“統(tǒng)冒”來貫通，由此三冒，“實三而恒一，實一而恒三”（《易余·三冒五衍》）。在靜態(tài)關(guān)系基礎(chǔ)上，三冒還可以如撥浪鼓一樣旋轉(zhuǎn)，顯密二冒如同撥浪鼓的兩個彈丸，統(tǒng)冒如中間旋轉(zhuǎn)的鼓柄。又如書生鵝籠之喻，顯密可以吞吐：顯冒吞密冒，藏?zé)o于有；密冒吞顯冒，隱有于無。在吞進后，顯密一體；又可以隨時吐出，顯密各有其用。從功夫論而言，三冒以成吾，吾是真己、良知，從悟、覺（密冒），孝、效（顯冒），學(xué)、教（統(tǒng)冒）三方面展開真己。即道體即是功夫，道體論與功夫論一致：“標性善者，生機也；標四無者，死語也。下學(xué)藏上，則死語即是生機?！保ā吨芤讜r論合編·系辭上傳》）若偏執(zhí)王畿的“四無”之超越，則破壞道體論的“有”“無”平衡，導(dǎo)致功夫論的“下學(xué)”與“上達”割裂：“執(zhí)上達，壞下學(xué)?！蓖蹒軜俗凇八臒o”，其流弊為頑荒、率獸、一是皆良，是死語，是絕境；方以智通過“有”“無”的再次平衡，“藏悟于學(xué)”，重新激活“四無”，是生機，是出路?！安匚蛴趯W(xué)”即是“下學(xué)藏上”，是“上學(xué)”與“下達”的再次平衡，映射至道體論，即是“藏?zé)o于有”?！瓣柮鏖T下一梟龍，藥地收攝入醫(yī)籠。”王畿如梟龍，既是陽明學(xué)理論超越發(fā)展的開拓者，亦是陽明學(xué)因“無”而墮落的始作俑者。方以智能夠貞定住王畿之“無”，他以“藥地”為號，天地互余，藥地即是藥天，藥天地之病，當(dāng)然也包括陷入困境的陽明學(xué)。方以智對陽明學(xué)之病批判愈深，反向表明其愛之愈切，愈有利于陽明學(xué)的刮骨療毒，“冬雷急雨洗晴梅”，在這個意義上，方以智可稱之為陽明學(xué)“真孤”。
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△《王文成公全書》書影資料圖片
從宋明理學(xué)的心學(xué)流派而言，較之于象山學(xué)、慈湖學(xué)、白沙學(xué)，陽明學(xué)在將心之良知作為道德本體時，更強調(diào)良知的推致：良知必然要轉(zhuǎn)化為行，從而關(guān)聯(lián)知行合一；反之，知不向行轉(zhuǎn)化，則收縮成一己之自適，乃至導(dǎo)致虛寂之弊。知行合一帶來陽明學(xué)經(jīng)世致用的實學(xué)特征，有著強烈的現(xiàn)實關(guān)懷及責(zé)任擔(dān)當(dāng)：以行檢驗知、增強知，從而體現(xiàn)知的鮮活性與實效性。方以智的實學(xué)注重內(nèi)在心體涵養(yǎng)及道德境界提升，卷裹了“上達”“悟”，這是超越顧、王、黃之處：方以智吸收了陽明學(xué)左派超越的精神，再返回實學(xué)，即虛即實；而顧、王、黃抵制、回避陽明學(xué)的超越維度，避虛就實，執(zhí)實廢虛。方以智的實學(xué)顯然更符合陽明學(xué)的精神特質(zhì)。從陽明學(xué)發(fā)展的困境而言，江右王門沉空守寂、泰州學(xué)派蕩肆任情、浙中王門空亡頑荒，均表現(xiàn)為沒有實事，良知著空，這是陽明學(xué)因末流牽連而飽受詬病的重要原因。如方以智之子方中履所言：“五世相傳，惟重立志不惑，豈敢漫言從心而執(zhí)無實法之黃葉，以掃理而荒學(xué)哉！”（《周易時論合編·跋》）方氏家學(xué)可視為陽明學(xué)實學(xué)精神傳承發(fā)展的縮影。王陽明“傳習(xí)”，方學(xué)漸“藏虛于實，潛無于有”（《庸言·虛無論》），方以智“藏悟于學(xué)”。從陽明學(xué)的病與藥來看，陽明學(xué)道體論之病在虛無，當(dāng)以實學(xué)救之；功夫論之病在超悟、上達，當(dāng)以實修、下學(xué)醫(yī)療：“學(xué)”是最猛烈且最有效的良藥。
當(dāng)陽明學(xué)遭遇寒冬時，“真孤”不僅傳承陽明學(xué)法脈，而且推進陽明學(xué)理論的發(fā)展，踐行陽明學(xué)的真精神，甚至培養(yǎng)更多的陽明后學(xué)傳人。方以智以真孤?lián)?dāng)，晚年在青原山療教救學(xué)，烹炮諸子，建藥樹堂，為陽明學(xué)的“核仁”提供庇護。外部環(huán)境慘烈，核仁卻能在核室閉藏潛伏，完成后熟，內(nèi)在轉(zhuǎn)化。冬天愈冷，愈是核仁儲蓄生機之時，愈有利于消除浮躁，收斂凝聚。當(dāng)春天來臨，核仁必然能迅速生根發(fā)芽，迸發(fā)出勃勃生機，長成的仁樹亦將更富有生意，乃至遍地成林，這正是方以智對陽明學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的期待。
責(zé)任編輯：近復(fù)
