為中華民族共同體意識提供有益的思想資源："中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性"學(xué)術(shù)研討會在京召開
原標(biāo)題："中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性"學(xué)術(shù)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2019年會在京召開
來源：主辦者供稿
“中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性”學(xué)術(shù)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2019年年會現(xiàn)場
在現(xiàn)代化的浪潮中，中西方哲學(xué)交流互鑒，人類文明經(jīng)歷著沖突與匯通，深入探究中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性問題，是中國哲學(xué)培育文化自覺，提升文化自信，更好地適應(yīng)現(xiàn)代性亟待解決的問題。為此，2019年11月23日至24日，中國哲學(xué)史學(xué)會和中央民族大學(xué)主辦的“中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性學(xué)術(shù)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2019年年會在北京友誼賓館隆重召開。會議由中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院和中央民族大學(xué)中華文化研究院承辦。來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、浙江大學(xué)、南開大學(xué)、中央民族大學(xué)等40多所高校和科研機(jī)構(gòu)的110余名學(xué)者參加會議。中國哲學(xué)史學(xué)會陳來會長，李景林、張學(xué)智、向世陵、董平副會長與會。
“中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性”學(xué)術(shù)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2019年年會開幕式
大會開幕式上，首先宣讀了著名哲學(xué)史家和宗教學(xué)家、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院榮譽(yù)資深教授牟鐘鑒先生的賀詞。牟鐘鑒教授指出，中國哲學(xué)史學(xué)研究要在多元一體的格局中體現(xiàn)中國哲學(xué)的中華民族的一體性，也要體現(xiàn)各民族的多元性；儒佛道是中國思想的內(nèi)核，在三者互動中重新寫出一部中國哲學(xué)史，還需要包納中國伊斯蘭教、基督教哲學(xué)，體現(xiàn)中國哲學(xué)的多元通和生態(tài)。陳來會長致辭中，首先對與會學(xué)者、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院籌辦會議表達(dá)了感謝，并指出中華民族共同體意識的建立離不開對五十六個民族文化與思想的探索，本次會議的召開即是希望對中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性做出探討，為建立中華民族共同體意識做出理論貢獻(xiàn)。他還指出，中國哲學(xué)的研究需要進(jìn)一步加強(qiáng)自覺的意識，把對中國宗教的研究納入到整個中國文化的研究的進(jìn)程中。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院院長劉成有教授致辭中，首先向中國哲學(xué)史學(xué)會對中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院承辦本次年會給予的支持表達(dá)感謝，然后介紹了中央民族大學(xué)的少數(shù)民族宗教、少數(shù)民族哲學(xué)等特色學(xué)科在新中國歷史上不可取代的特殊性作用，以及學(xué)院建設(shè)的過程。他指出，如何把各少數(shù)民族文化背后的文明系統(tǒng)納入到中國哲學(xué)的研究，體現(xiàn)中國哲學(xué)不忘本來、吸收外來、面向未來的開放創(chuàng)新精神，書寫一部真正的中華民族的哲學(xué)史具有重要意義。開幕式由中國哲學(xué)史學(xué)會秘書長、北京大學(xué)楊立華教授主持。
開幕式之后的主題發(fā)言環(huán)節(jié)，由劉成有和楊立華主持。各位嘉賓根據(jù)自己的研究領(lǐng)域從不同視角對“中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性”這一主題做了精彩而深刻的發(fā)言。
大會主題發(fā)言
陳來教授在名為《“萬物同體”與王陽明晚年的思想》的發(fā)言中，指出王陽明晚年居越講學(xué)，以“萬物同體”的觀念為重點(diǎn)，他的思想也在這一時期得到了進(jìn)一步的發(fā)展，“萬物同體”一方面表現(xiàn)為追求內(nèi)心生活的高遠(yuǎn)的精神境界和宇宙體驗，另一方面更在價值觀上體現(xiàn)為對生民苦難的一種悲憫情懷，將解救人民的苦難作為他內(nèi)心的一種終極關(guān)懷。從良知學(xué)的角度看，萬物一體的思想，不僅引起了良知內(nèi)涵的變化，也明確引導(dǎo)了致良知實(shí)踐方向的變化，成為王陽明晚年思想發(fā)展的重要部分。
北京師范大學(xué)李景林教授以《儒學(xué)的價值觀念與價值系統(tǒng)》為題作出發(fā)言，他認(rèn)為，在儒家哲學(xué)中，價值非僅哲學(xué)的一個部門，而是貫通所有哲學(xué)問題并規(guī)定了其本質(zhì)的一個核心和輻射源。儒學(xué)以人的存在實(shí)現(xiàn)為進(jìn)路，落實(shí)到“心性”的論域動態(tài)地展示人性的內(nèi)涵，而非對人性做靜態(tài)的分析。儒學(xué)所主人性本善論，規(guī)定了中國文化的價值實(shí)現(xiàn)方式。儒學(xué)循道德和存在實(shí)現(xiàn)進(jìn)路以建立其形上學(xué)體系，其所言倫理與價值，則是一種真理與應(yīng)當(dāng)本原一體，表征人的生命存在之整全性意義的倫理價值觀念。儒家言到，是在實(shí)存差異實(shí)現(xiàn)之“通”性上所顯現(xiàn)出的一個行上超越性的“一”，其達(dá)道之途徑，可名之為“旁通而上達(dá)”。
北京大學(xué)張學(xué)智教授以《王陽明與費(fèi)希特》為題，從四個方面比較了這兩位中西方哲學(xué)中的代表性人物：首先是特立獨(dú)行的人格和勇于創(chuàng)新的理論勇氣，其次是王陽明心學(xué)與費(fèi)希特知識學(xué)的共同出發(fā)點(diǎn)——自我，再次是二者對行動的重視，最后是王陽明的“良知即天”與費(fèi)希特的絕對自我之推出。通過比較，指出了中西哲學(xué)的特點(diǎn)和不同之處，他認(rèn)為，西方哲學(xué)的精髓是主客對立，是主體對客體的征服；費(fèi)希特的哲學(xué)是知識學(xué)，主要研究知識的要素和各要素之間的關(guān)系；良心作為費(fèi)希特倫理學(xué)的主要概念，它體現(xiàn)的是西方以個體為本位的倫理思想。而王陽明的“良知”是忠君孝父的天賦道德意識，是知善知惡的道德判斷主體，善惡的標(biāo)準(zhǔn)是社會的，非個體的，他體現(xiàn)的是中國以群體為本位的倫理思想。費(fèi)希特的宗教是無人格神的，他認(rèn)為人類發(fā)展的頂峰是理性藝術(shù)時期，他的藝術(shù)作品的藍(lán)本是“倫理世界秩序”，就是神性生活，就是這個上帝的唯一形式是知識。而王陽明哲學(xué)，反映了中國哲學(xué)追求“終極關(guān)懷”的理性特點(diǎn)。
中央民族大學(xué)班班多杰教授以《中國哲學(xué)是中華各民族共有精神家園》為題作出發(fā)言，他談到撰寫一部包含56個民族哲學(xué)在內(nèi)的中華民族哲學(xué)史的學(xué)術(shù)事業(yè)。他認(rèn)為，從八十年代至今，中國各民族哲學(xué)思想的研究已經(jīng)日臻成熟，未來的研究主要可以從三個層面入手，首先是對各少數(shù)民族原始思維，倫理思想、宇宙觀、價值觀、實(shí)踐觀的梳理，其次是對漢族思想在各民族地區(qū)的積淀與互動的詮釋，最后是對藏傳佛教、南傳佛教、伊斯蘭哲學(xué)本土化過程的闡明。
中國社會科學(xué)院趙法生研究員以《軸心突破與儒家中道超越的誕生》為題作出發(fā)言，他指出儒家超越精神是華夏軸心突破期的代表性成果，它既非港臺新儒家所說的內(nèi)在超越，也不是基督教式的外在超越；不是古希臘式的知識論，也不是印度古代的梵我一如，而是以孔子為代表的中道超越。中道超越包括上下、內(nèi)外和左右三重向度六對關(guān)系，分別指向天人之際、身心之間和人人之際。中道超越是軸心文明中獨(dú)樹一幟的超越形態(tài)，對于中華民族的人生信仰的形成發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
浙江大學(xué)董平教授以《主體性的自我澄明：論王陽明“致良知”說》為題發(fā)表演講，論述了王陽明“致良知”說作為生存論的基本內(nèi)涵。他指出王陽明將《大學(xué)》“致知”之說闡釋為“致良知”，同時也就將朱熹藉此所建構(gòu)的知識世界轉(zhuǎn)換為主體的生存世界。良知作為人的本原性實(shí)在在個體的經(jīng)驗生存中的可能“隔斷”，成為王陽明“致良知”說的起點(diǎn)；要求去除“隔斷”而實(shí)現(xiàn)良知于經(jīng)驗生存中的通體貫徹，成為“致良知”的核心要義，達(dá)到最后從“致良知”到“致中和”，主要可以從三個維度得以完成，一是立志的過程，即主體性自我建立“明德”的確立；二是通過知性合一，“明德”呈現(xiàn)出來，達(dá)到“明明”；三是人在經(jīng)驗性、對象性交往的關(guān)系中構(gòu)成現(xiàn)實(shí)性存在，自身價值得以達(dá)成。
首都師范大學(xué)白奚教授在名為《黃老道家對老子“自然”觀念的應(yīng)用和推進(jìn)》的發(fā)言中談到，老子的“自然”概念揭示了自然狀態(tài)對于事物的存在和發(fā)展的重要性，黃老道家接下來要考慮和處理的，是人應(yīng)該如何對待事物的自然狀態(tài)這一問題，也就是“自然”觀念的實(shí)際應(yīng)用的問題，這就需要著意于開發(fā)“自然”觀念對于人類活動特別是政治活動的指導(dǎo)意義，將因任自然確定為人類社會活動的一項基本原則。
中國人民大學(xué)向世陵教授在名為《從生之謂性看物性與人性》的發(fā)言中講到，“生之謂性”是告子的代表性觀點(diǎn)，并由此引發(fā)了孟、告之間關(guān)于“羽雪玉”之白如何導(dǎo)向“犬牛人”之性及人物之性同異等多方面的討論。其間，含攝了性與形色、人性與物性、天命與氣稟、形而下與形而上等多方面的內(nèi)容，并涉及到知覺運(yùn)動與作用是性的問題，體現(xiàn)了儒學(xué)從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)到宋明理學(xué)發(fā)展中對性論問題的關(guān)注及其理論建構(gòu)。
華中農(nóng)業(yè)大學(xué)蕭洪恩教授在名為《主體與行為：儒學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)文化融匯中的主體能動作用研究》的發(fā)言中，從儒學(xué)匯通中的權(quán)力象征特征、儒學(xué)推廣中的官吏身份特征、儒學(xué)發(fā)展中的民族精英之功、普通民眾的儒學(xué)傳播主體作用四個方面闡述了儒學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)文化互動過程中漢族哲學(xué)文化為代表的中域哲學(xué)如何不斷地向四周擴(kuò)散，各少數(shù)民族為代表的各少數(shù)民族哲學(xué)文化又是如何不斷取學(xué)中域文明的。
中央民族大學(xué)楊桂萍教授在名為《漢文譯著與明清伊斯蘭思想相關(guān)問題研究》的發(fā)言中指出，伊斯蘭教自7世紀(jì)中葉傳入中國以來，在漫長的歷史歷程中，中國穆斯林逐漸將伊斯蘭文明與中華文明的豐富資源加以整合，在明清時期構(gòu)建出獨(dú)樹一幟的中國伊斯蘭思想體系。中國穆斯林在社會生活和精神生活領(lǐng)域同時受到伊斯蘭教和中國傳統(tǒng)文化的影響，這就決定了明清中國伊斯蘭教兼具伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化雙重品格和本土特點(diǎn)。
大會現(xiàn)場
上午精彩的主題發(fā)言結(jié)束后，下午進(jìn)入到分會場討論階段。本次會議根據(jù)學(xué)者們所提交的論文內(nèi)容分別設(shè)置了哲學(xué)對話專場、哲學(xué)方法論專場、道家哲學(xué)專場、儒家哲學(xué)專場、宋明理學(xué)專場、哲學(xué)與文化專場、哲學(xué)與經(jīng)典專場、當(dāng)代儒學(xué)研究專場等不同主題的分會場。從23日下午到24日上午，學(xué)者們從各自的立場與角度分別闡發(fā)了自己對于中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性的見解，這其中既有深入而細(xì)致的講述，又有激烈而富有啟迪意義的交鋒。特別值得一提的是，本次會議的一大亮點(diǎn)便是結(jié)合主題專門設(shè)立了少數(shù)民族哲學(xué)專場和伊斯蘭哲學(xué)專場，為中國哲學(xué)史的研究提供了多面向、多角度、多文化的比對與參照。
在少數(shù)民族哲學(xué)專場中，中央民族大學(xué)的寶貴貞教授提出了少數(shù)民族哲學(xué)研究的新方法，即把眾多民族劃分為幾個不同的文化圈或文化區(qū)，以少數(shù)民族宗教信仰為文化紐帶，以歷史地理空間為文化背景進(jìn)行研究。中國社會科學(xué)院的趙智奎研究員闡述了少數(shù)民族哲學(xué)研究40年的歷史軌跡及其對中國哲學(xué)史的重大貢獻(xiàn)，并指出在新時代少數(shù)民族哲學(xué)研究成果需要實(shí)現(xiàn)全民族化、時代化、大眾化的使命。云南大學(xué)羅昆副教授從世界觀、價值追求、宗教信仰、民族國家觀念等四個方面全面總結(jié)了傣族傳統(tǒng)民族精神的特質(zhì)與內(nèi)涵，并對在當(dāng)代與中國社會主義文化的融入與發(fā)展做出了說明。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院副院長薩敏娜指出斡米南儀式反映了達(dá)斡爾族以“霍卓日?巴日肯”為核心信仰對象的神靈觀，其所崇拜的祖先神和助手神則反映了達(dá)斡爾族薩滿教蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。
伊斯蘭哲學(xué)專場中，蘭州大學(xué)的丁士仁教授提出了“中國伊斯蘭哲學(xué)”的概念并論述了其得以成立的理論可能性，北京大學(xué)的沙宗平副教授從中國古典的“明德”概念與伊斯蘭“真賜”概念的比較中說明了中國文化與伊斯蘭文化的關(guān)系，北京大學(xué)外國語學(xué)院沈一鳴副教授以?aqīqat（真實(shí)）一詞的翻譯為例考察了伊斯蘭術(shù)語的中文譯詞在中國傳統(tǒng)哲學(xué)語境中的歷史演變，中國社會科學(xué)院的王希副研究員以《昭元秘訣》和《真境昭微》為例討論了伊斯蘭漢文譯著對“存在”的翻譯和理解。
這兩個專場中的其他學(xué)者們也分別從經(jīng)典文本、概念術(shù)語、思想蘊(yùn)含、歷史文化等方面對中國少數(shù)民族哲學(xué)和伊斯蘭哲學(xué)做出了細(xì)致的分析與討論。為中國哲學(xué)的綜合性研究與跨領(lǐng)域研究做出了示范。
另外，本次會議還在24日上午于中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院的會議室特別設(shè)置了青年學(xué)者論壇專場，專門為博士研究生及碩士研究生提供學(xué)習(xí)與交流的機(jī)會。
初冬已至，寒冷絲毫沒有影響學(xué)者們追求學(xué)術(shù)的熱忱。會議回顧中國哲學(xué)史研究已經(jīng)走過的七十年里程，并展望未來，為要在多元一體格局中體現(xiàn)中國哲學(xué)的中華民族一體性，又要體現(xiàn)中國各民族的多元性，“闡舊邦以輔新命”，建立中華民族共同體意識提供了有益的思想資源。這次會議在一個特殊的時空交錯點(diǎn)上舉行，即在中華人民共和國成立七十周年之際舉行，在56個民族大家庭縮影的中央民族大學(xué)舉行。會議反映了中國哲學(xué)史研究的最新成果，展現(xiàn)了民族文化的多元一體特色，也為中國哲學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動作用。24日中午，大會圓滿落下帷幕。
大會現(xiàn)場
（主辦者供稿）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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