【郭平】《唐閻立本(傳)孝經(jīng)圖卷》引出故事：唐玄宗注《孝經(jīng)》倡導(dǎo)“孝治天下”
《唐閻立本(傳)孝經(jīng)圖卷》引出故事
唐玄宗注《孝經(jīng)》倡導(dǎo)“孝治天下”
作者：郭平
來源：《遼寧日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十四日庚辰
耶穌2019年12月9日
核心提示
遼寧省博物館館藏國家一級文物《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》正在公開展出，這是近年來這一國寶的首次展出。因為沒有題款，此手卷身世眾說紛紜，普遍認(rèn)為此卷為宋代摹本，但是《孝經(jīng)》確是在大唐開元年間備受推崇的儒家著作，唐玄宗甚至親自為其進(jìn)行注釋，并倡導(dǎo)“孝治天下”，在中國古代學(xué)術(shù)史上留下濃重一筆。
圖文并茂的宮廷教材
遼寧省博物館正在展出館藏國家一級文物《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》。仔細(xì)觀察這幅作品，可以看到手卷更像是現(xiàn)代的連環(huán)畫，前面為《孝經(jīng)》章節(jié)文字，后面配以解說相關(guān)內(nèi)容的圖畫。研究者推測，在手卷制作的年代里，它應(yīng)該是一部古代宮廷的《孝經(jīng)》教材。
《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》此前很少展出，主要是無法確認(rèn)其身世。
現(xiàn)存《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》的包首是菱形格花的織錦，縱27厘米、橫21.5厘米。包首上有清乾隆題簽：“閻立本孝經(jīng)圖褚遂良書內(nèi)府審定真跡上上神品”，下鈐有“御賞”“乾隆宸翰”兩個朱文方印。手卷的別子為白玉雕成，上面陰刻隸書“閻立本孝經(jīng)圖褚遂良書真跡”。
手卷隔水為米黃色的鳳紋綾，縱21厘米、橫12厘米。連接隔水的引首為紙本，縱20.8厘米、橫58.3厘米，乾隆在引首上面用行書題寫了“至德要道”四個大字，文前鈐有“乾隆宸翰”朱文方印，后面鈐有“幾暇鑒賞之璽”朱文方印。
手卷的前隔水是米黃色云鳳紋綾，縱19.6厘米、橫42.5厘米。上面鈐有“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”“乾隆御覽之寶”“五福五代堂古稀天子寶”四枚朱文方印。
手卷的畫心部分，書法和繪畫都在絲絹上完成，按照《孝經(jīng)》的18章，分成18個部分，每個部分的右邊是經(jīng)文，左邊為圖畫，每個部分寬窄略有出入，縱17厘米至19厘米，橫總長超過5米。
畫心之后，是手卷已知的民間最早收藏者，明末清初收藏家孫承澤題寫的兩段跋文。
孫承澤的跋文為我們介紹了這幅手卷當(dāng)年被收藏和鑒賞的經(jīng)歷。
他寫道：“右孝經(jīng)一卷，滄桑后得之故內(nèi)。簽題顏魯公書周昉畫。然外有朱漆小函刻字，以金填之，則曰褚遂良書閻立本畫。再四詳視，當(dāng)以朱函為正。蓋題簽出中書手，以其字類麻姑壇記，而謬以為魯公，不知麻姑壇據(jù)金石錄亦載其為偽書，非顏也。褚河南書有靈寶度人經(jīng)，亦閻畫，與此無毫發(fā)異，尤其明證耳……”
根據(jù)孫承澤的這一跋文，他是在66歲，也就是1658年，經(jīng)過明末的戰(zhàn)亂之后得到此卷，當(dāng)時手卷裝在一個紅漆盒子里，盒子上寫著閻立本畫、褚遂良題字，里面的題簽上卻寫的是周昉畫、顏真卿題字。
省博物館學(xué)術(shù)研究部主任、副研究員董寶厚說：“孫承澤跋文中提到的題簽和朱函，在他之后的流傳過程中不幸遺失了?！?o:p>
孫承澤在另一段跋文中又寫道：“神宗在講筵，嘗出以示江陵相，因命重裝……”這位江陵相是宋神宗時期的宰相唐介。孫承澤得到這個手卷時，聽到明末清初文學(xué)家錢牧齋講，當(dāng)年宋神宗在講堂上，曾經(jīng)讓宰相唐介鑒賞過，并且對其重新裝裱。在考證手卷作者的這段話里，透露出當(dāng)年宋朝宮廷用《孝經(jīng)圖》作教材這個重要用途。
此后，手卷被以60兩白銀的價格賣給了清代著名學(xué)者高士奇，后進(jìn)入清宮。從乾隆皇帝留下的印記來看，此卷深受這位皇帝的喜愛。
這一手卷同其他一些清宮書畫文物一樣，被末代皇帝溥儀以賞賜的名義偷帶出宮，并一路帶到長春，日本投降后，這幅手卷又被逃跑的溥儀帶到臨江，被人民軍隊截獲，后轉(zhuǎn)到東北博物館收藏。
不過，在此后幾十年的研究過程中，人們在《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》上又有新的發(fā)現(xiàn)，即在第16章中發(fā)現(xiàn)“慎”字缺筆避諱，這是避諱宋孝宗趙眘；第17章中發(fā)現(xiàn)“匡”字缺筆避諱，這是避諱宋太祖趙匡胤。
同時，人們對傳世的《孝經(jīng)圖》進(jìn)行對比研究，發(fā)現(xiàn)藏于臺灣省的《（傳）宋高宗書馬和之繪圖本》中，也存在這樣的缺筆避諱，這與遼寧省博物館館藏的這一手卷有相似之處，這些跡象表明，遼寧省博物館館藏的《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》可能不是原作，極有可能是宋代畫院的畫家臨摹唐代畫作的成果。
《孝經(jīng)》在唐代被列入儒家經(jīng)典
董寶厚說：“《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》描述的是儒家經(jīng)典著作《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》，而《孝經(jīng)》最終被列入儒家經(jīng)典與唐代一位皇帝密切相關(guān)?！?o:p>
這位皇帝便是唐玄宗李隆基。
對于這位開創(chuàng)了開元盛世，后又一手將太平盛世毀于刀兵的皇帝，1000多年來，對他的痛惜之聲不絕于耳?！缎绿茣分械脑u價基本上代表了這些聲音：“方其勵精政事，開元之際，幾致太平，何其盛也！及侈心一動，窮天下之欲不足為其樂，而溺其所甚愛，忘其所可戒，至于竄身失國而不悔?？计涫冀K之異，其性習(xí)之相遠(yuǎn)也至于如此。可不慎哉！可不慎哉！”
《十三經(jīng)》是到南宋才最終形成的13部儒家經(jīng)典。漢代立《詩》《書》《易》《儀禮》《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐初加《周禮》《禮記》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》，成為九經(jīng)；到唐文宗時刻石于國子學(xué)，又增加了《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》為十二經(jīng)；南宋再增加了《孟子》，至此形成十三經(jīng)。
唐玄宗繼位后，在革除舊弊，任用賢良的同時，還做了一件大事，便是親自為《孝經(jīng)》作注釋。
如今的西安碑林博物館還收藏著《石臺孝經(jīng)》碑刻，碑由4塊黑色細(xì)石合成，長方柱體，四面刻字，高620厘米，寬120厘米。碑頂?shù)窨讨`芝云紋簇?fù)淼碾p層花冠，采用豐腴華麗的隸書，刻錄的正是由唐玄宗作注釋的《孝經(jīng)》，李隆基此舉也在中國學(xué)術(shù)史上留下一個紀(jì)錄，即唯一一位為儒家經(jīng)典作注釋的皇帝。
傳世《孝經(jīng)》的《序》，作者就是唐玄宗，他寫道：“朕聞上古，其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有，親譽(yù)益著，圣人知孝之可以教人也。故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。于是以順移忠之道昭矣，立身揚(yáng)名之義彰矣。子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！侵⒄撸轮練e！”
在這段話中，李隆基回顧了中華民族孝悌觀念形成的歷史，以及孔子的相關(guān)思想，認(rèn)為孝道是社會道德的根本。
對于唐玄宗即位不久即命人整理《孝經(jīng)》，重視孝道教育的原因，研究者認(rèn)為，這與他的成長經(jīng)歷有很大關(guān)系。
李隆基作為唐睿宗的第三子，在爭皇位過程中經(jīng)歷了慘烈的宮廷斗爭。武則天稱帝之后，唐睿宗被廢，李氏子孫被迫改姓“武”，李隆基與諸兄弟從宮中遷出，武則天為了維護(hù)統(tǒng)治，消滅異己，不惜對后宮痛下殺手，李隆基生母及外祖父一家慘遭迫害。
唐史中的“五王政變”，標(biāo)志著武則天統(tǒng)治時代的結(jié)束，然而唐中宗時代，隨著韋后專政局面的出現(xiàn)，又開始了新的宮廷政變。
唐睿宗即位后，考慮太子人選問題時，李隆基作為第三子顯然不符合宗族的嫡長子繼承制，但他在政變中的功勞無人可比，睿宗長子李成器與李隆基的勢力相差懸殊。為了避免喋血事件重演，李成器主動放棄太子之位，李隆基這才被立為太子。
研究認(rèn)為，李隆基即位后認(rèn)識到倫理道德的缺失是一系列宮廷政變的重要原因，這才促使他開始大力推崇“孝治天下”的國策。不僅親自為《孝經(jīng)》作注釋，還大力推行孝道教育，《舊唐書》載，天寶三年（744年）“詔天下民間家藏《孝經(jīng)》一本”。其推行《孝經(jīng)》到了每家收藏一本的程度。
深入淺出解讀為孝之道
據(jù)介紹，《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》依據(jù)的是《孝經(jīng)》十八章內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)思，分別通過圖畫來表現(xiàn)《孝經(jīng)》對于天子、諸侯、卿大夫、士、庶人及在相關(guān)場合所應(yīng)遵守的孝的行為規(guī)范，逐一進(jìn)行具體描述。
第一組圖文是《孝經(jīng)》的開宗名義篇，其文為：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝?！?o:p>
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
畫面中，一棵枝繁葉茂的大樹下面，孔子盤坐在木榻上，身邊圍坐著11名弟子，大家和孔子一起看著面前恭敬聆聽的曾子，孔子一手扶膝，一手抬起，似正在耐心講解。
第二組圖為天子篇。畫面中，以宮院圍墻作背景，左端露出湖邊石山一角，右端皇太后坐在屏風(fēng)前，眾官宦侍從隨其后，天子在左右臣等扶護(hù)下，跪地行禮。畫面中天子向皇太后一人行禮，遵從了古代天子傳位的通常規(guī)律，即先帝去世，新帝登基。所以，天子的孝行通過對皇太后的孝敬表現(xiàn)出來。
第六組圖為庶人章，其文為：用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
這一章講的是普通百姓的行孝方式，孔子認(rèn)為，利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
畫面中以大片稻田為背景，一人在稻田內(nèi)插秧。左側(cè)院中有一茅屋，屋內(nèi)兩位老夫妻盤膝落座，一位婦女拉著孩童由院中走來，另有一人跪在二老面前施禮。
仔細(xì)觀察《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》，可以注意到，畫面中的人物都是人們比較熟悉的唐代官員、百姓的服飾，但是也有個別例外的情況。
《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》的第十一組圖文為五刑章，其文為：子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”
意思是，孔子說：“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀(jì)；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在?！?o:p>
畫面是森嚴(yán)的衙署院內(nèi)審判場景，大堂上判官在隨從的簇?fù)硐露俗?，?zhí)筆聽臺下二人訴訟，二衙役在大堂兩旁威武站立，兩名衙役各扭送一名不孝者準(zhǔn)備治罪。
畫面中，判官一身紅袍，頭戴有著兩根長長帽翅的黑紗官帽，他的著裝與旁邊身著唐代服飾的隨從和衙役明顯不同，是人們非常熟悉的宋代官員服飾。
由于沒有確切證據(jù)證明唐代官員沒有穿過這樣的官服，所以，現(xiàn)在沒有辦法判斷，究竟是原圖如此，還是宋代畫師在臨摹古畫時一時興起的結(jié)果。
史記
SHIJI
慧眼識人的閻立本
閻立本為唐代政治家、畫家，官至右宰相，他工書法，擅畫人物、車馬、臺閣，有“丹青神化”“冠絕古今”的美譽(yù)。傳世作品有《步輦圖》卷，描繪唐太宗李世民接見吐蕃松贊干布派來迎接文成公主的使臣情景，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。又有《歷代帝王圖》卷，現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)館。
然而查看《舊唐書》中的《閻立本傳》，他本人卻并不以畫技為榮?！杜f唐書》記載一段故事：“太宗嘗與侍臣學(xué)士泛舟于春苑……”講的是，有一次唐太宗同侍臣學(xué)士們在春苑中乘船觀光，看見湖中有奇異的鳥在隨著水波游動，唐太宗大加贊賞，幾次下旨讓大家以景詠詩，并且下旨讓閻立本畫下來。于是樓閣外面大聲傳喚：“畫師閻立本進(jìn)見！”當(dāng)時閻立本已經(jīng)官至主爵郎中，一路汗流浹背地跑過來，趴在湖邊，手里拿著筆和彩粉，看著湖中的賓主談笑，臉羞得通紅?；丶液?，他告誡兒子說：“我小時候愛好讀書，值得慶幸還不是個不學(xué)無術(shù)的蠢材。我寫文章都是有感而發(fā)，在同行中，我的文章還是不錯的。然而，我最知名的是繪畫?？墒?，它卻使我像奴仆一樣地去侍奉人，這是莫大的恥辱。你應(yīng)該深以為戒，不要學(xué)習(xí)這種技藝了?！?o:p>
從史料中看，閻立本雖然以經(jīng)常被抓差去畫畫為恥，但是通過繪畫也成就了他非同尋常的洞察力?！杜f唐書》的《狄仁杰傳》中記有：時工部尚書閻立本為河南道黜陟使，仁杰為吏人誣告，立本見而謝曰：“仲尼云：‘觀過知仁矣’，足下可謂海曲之明珠，東南之遺寶?！彼]授并州都督府法曹。
這位被當(dāng)初閻立本譽(yù)為“海曲之明珠，東南之遺寶”的狄仁杰終成大唐一代名臣。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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