智識之辨——現(xiàn)代新儒學青年學者論壇在湖北大學舉辦
原標題：智識之辨——現(xiàn)代新儒學青年學者論壇
來源：湖北大學哲學學院
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初六日壬寅
耶穌2019年12月31日
2019年12月28日至29日，由湖北大學哲學學院主辦、中國哲學教研室承辦、哲學一流學科&國學研究所資助的“現(xiàn)代新儒學青年學者論壇”，在湖北大學逸夫人文樓D2008會議室順利召開，是次論壇以“智識之辨”為主題，來自全國各大高校單位的20余位青年學者齊聚一堂。本論壇一共分為七場討論，以及最后的自由交流環(huán)節(jié)，為使學術交流能夠得到有效進行，每場討論都預留了充分的論文宣讀與討論時間。
28日上午8點，我院肖雄老師主持了本次論壇的開幕式，周海春、姚才剛兩位老師先后代表學院與中國哲學教研室致辭，并對各位老師的到來表示熱烈歡迎，特邀嘉賓、華中科技大學的張廷國教授亦為開幕式致辭。29日上午，學院書記戴茂堂教授出席了兩場討論并致辭，表示非常支持本次論壇及類似的學術活動，與會學者受到很大鼓勵，并感謝湖北大學哲學學院提供的交流機會。
由周海春老師主持的第一場討論于28日上午8:30準時進行，來自首都師范大學的盛珂老師從知識與智慧、經學與理學、政治與哲學等層面闡釋了智識之辨可能具有的多重意義，揭示其現(xiàn)代性反思的意涵；來自南京林業(yè)大學的韓立坤老師則具體地梳理了唐君毅的儒學與科學關系觀，并認為相較于熊十力的“存在的體用論”、牟宗三的“本體生成論”，唐氏的“價值的體用論”更加圓融；來自華東師范大學的盧盈華老師提交了一篇英文報告，該文從道德情感的視角談論了王陽明的知行問題。
由韓立坤老師主持的第二場討論在10:30開始，來自湖南科技大學的張晚林老師談論了任何學科之所以可能都是基于直觀，而哲學之所以可能亦必須基于對本體的直觀，故不可停留于康德，而要以儒家的四端之心為基礎；來自湖北省社會科學院的賈繼讓老師梳理了熊十力哲學中“心”的三個維度，即本心、宇宙的心與習心；上饒師范學院的任新民老師則梳理了熊十力《原儒》的外王思想，指出熊十力借民主之事言天下為公之義、借社會主義之事明大同之義，體現(xiàn)了《春秋》“借事明義”的方法論。針對上午的兩場討論，特邀嘉賓、現(xiàn)象學研究專家張廷國教授進行了點評，并談論了西方哲學中的智識之辨：“努斯”（Nous）代表智慧，追求永恒不變的一般對象；而“邏各斯”（Logos）則代表知識，追求抽象的一般對象。又謂西方哲學中的metaphysics可以譯作“物理學之后”或“元物理學”，這與作為“倫理學之后”（meta-ethics）或“元倫理學”的東方“形而上學”不同，希望中國哲學的研究者表述更加清晰。
由盛珂老師主持的第三場討論于下午2:30開始，來自深圳大學的姜明澤老師分析了發(fā)生在現(xiàn)代新儒學內部的那段關于良知是個假設還是呈現(xiàn)的公案，認為兩者并無本質差異，這一論斷引起了爭論。來自河北大學的董志威老師通過對“辨”本身意義的思辨考察，得出四種基本類型的“辨”之意義，并以此為基礎給出了關于本論壇主題“智識之辨”的一種回應。來自重慶市委黨校的徐昇老師則從金-馮學脈的開展反思了牟宗三“智識之辨”的貢獻與不足，認為后者存在智知來源不明與存在分裂的問題，而前者通過走向身心一體、回歸生活世界而可以彌補這一缺憾。
第四場討論由武漢理工大學的楊杰老師主持，來自武漢大學的謝遠筍老師討論了牟宗三的現(xiàn)代性反思；來自湖南大學的介江嶺老師則梳理與分析了牟宗三對王夫之論史形態(tài)的現(xiàn)代詮釋；來自蘇州科技大學的杜永寬老師則討論了從王國維到馮友蘭、牟宗三對中國哲學的近代化與民族化所作的努力，認為兩者之間的張力一直存在，而未來的工作是如何從傳統(tǒng)文化內部尋找超克方法——杜老師的相關說法引來了持不同意見的與會學者的討論。
論壇第二天上午的議程在湖北大學學術交流中心會議室舉行，由張晚林老師主持的第五場討論于8:30開始，來自西南財經大學的曾帆老師與寧波大學的葉云老師皆涉及宋明理學中心學一脈的智識之辨，或直接以之作為討論對象，或以之作為現(xiàn)代新儒學的先聲而論之，而為后者正名。來自深圳大學的王順然老師以“良知的知識轉向與道德動力困境”為題，探討了當代新儒家從徐復觀“憂患意識”到杜維明“體知（embodied-knowing）”再到黃勇“動力之知（knowing-to）”的問題意識及理論發(fā)展脈絡，他認為新儒家保持對時代問題的關切，是“活在當下”的思想者。
第六場討論由盧盈華老師主持，我院周海春老師分析了馮友蘭的中國哲學觀而自覺地“抽象繼承”之，并對如何定義中國哲學和中國哲學史表達了獨到的見解和看法，進而要求走向自覺的中國哲學?？芍^呼應了杜永寬老師的報告。我院劉元青老師的報告以熊十力的智識之辨為題，認為熊氏的體用論從本體論上肯定了“量智”、知識的必要性。來自華中科技大學的廖曉煒老師比較了西谷啟治與牟宗三對形而上學的反思，兩者分別借助海德格爾與康德的哲學來詮釋東方思想，認為牟宗三“透支”了康德哲學，以之來闡釋其無法容納的內容而顯得別扭，似乎不及西谷啟治借助海德格爾哲學詮釋東方哲學來得順適。
本論壇的最后一場報告于下午2:30繼續(xù)轉到哲學學院D2008進行，由謝遠筍老師主持，來自蘇州科技大學的李昕老師討論了梁漱溟通過對柏格森的批判來界定其自己的直覺概念，以及從直覺概念到理性概念的演變。來自西北大學的李強老師探討了牟宗三早期的民族建國思想，這與任新民老師對熊十力外王思想的討論相呼應。最后，我院肖雄老師基于智識之辨的視野，對現(xiàn)代新儒家的政治哲學做了一番梳理和反省，凸顯了這一學派對民主政治的獨特看法與睿識，并嘗試著勾勒梁漱溟、唐君毅與牟宗三之間的思想史脈絡。
論壇的最后一個環(huán)節(jié)是自由討論，該環(huán)節(jié)又細分為兩項，第一項是就最近的學習心得、熱點問題發(fā)表看法并討論，第二項是討論“現(xiàn)代新儒學青年學者論壇”的運營及下一屆論壇的接力問題。第一項中被討論的有現(xiàn)代新儒學與現(xiàn)象學、新梁啟超主義、形而上學等議題；第二項討論中被建議的有是否正式注冊或掛靠、出版論文集、定期舉辦論壇等問題，關于下一屆論壇的舉辦方，雖然已有學者申請，但仍需進一步的確定。最后，在論壇結束前，肖雄老師對本次論壇進行了總結性發(fā)言，并再次感謝各位老師的參與，各位老師亦期待下一屆論壇的到來，以報告各自的新思考與接受他人的建議。
本次論壇報告既有對智識之辨本身的概念分析、內涵揭示，亦有對現(xiàn)代新儒家諸巨匠智識之辨的梳理與省思，涉及形而上學、知識論、倫理學、政治哲學、現(xiàn)代性省思、中國哲學史的方法論以及具體的哲學史詮釋等子題，與會學者皆重視文本梳理與比較研究，體現(xiàn)了扎實的專業(yè)素養(yǎng)與“較真”的為學態(tài)度。出席本論壇的學者其學緣背景既有當代新儒學的、亦有清華學派的，正好互為攻錯。本次論壇的成功召開加強了各個高校之間關于現(xiàn)代新儒家“智識”問題的學術交流，同時也使得參會的各位老師不僅對“智識”問題的理解又提升了一個層次，而且可以更好地把握和平衡兩者間的關系，從而彰顯了智識之辨的后現(xiàn)代意義。本次論壇雖然為每位老師的論文選讀與討論預留了充分時間，但是幾乎每場討論都不可避免地拖延了，學者們的熱情讓我們感佩，為期兩天的青年學者論壇在此畫上了圓滿的句號！
責任編輯：近復
