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“存有三態(tài)論”：生命儒學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)

作者：林安梧（山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授）

來源：《社會科學(xué)報》第1690期第5版

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿八日甲子

          耶穌2020年1月22日

“生命”概念可以說是儒學(xué)最核心的內(nèi)容，這無疑是大家所認定的。中國人談存在、價值、實踐、知識，可以說都是從“生命”作為原初點而展開的。

生命儒學(xué)的緣起

當今世界哲學(xué)似乎有了很大的變化，總的來說，是從近代哲學(xué)“意識的主體性”轉(zhuǎn)到了“實存的主體性”，現(xiàn)象學(xué)運動、存在主義運動以及晚近哲學(xué)詮釋學(xué)的發(fā)展，使得習(xí)慣以西釋中的中國哲學(xué)研究也跟著出現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的視角、存在主義的視角以及哲學(xué)詮釋學(xué)的視角。

這么一來，中國哲學(xué)的研究相對來說，比起以前更接近于回到中國哲學(xué)本身的可能。換句話說，中國哲學(xué)需要在一個相對更寬廣的視域中對比出自己的特質(zhì)。若在西方哲學(xué)以知識論為核心來說，這是很難說通的。到現(xiàn)在為止，由于中國國力的增強，中西文明互鑒的意識越來越強，我們不能只以西方的哲學(xué)作為起點，不能把西方哲學(xué)作為研究方法的唯一來源和標準，這已是大家所認同的。

中國人講究主客和合、能所不二，這與西方強調(diào)主客對立、能所兩分是有很大不同的。對于“生命、存在、價值、實踐、知識”這些重要語匯的序位，中西哲學(xué)本來就有極大的差異。總的來說，我們是以“生命”為首出的，并且把存在、價值與實踐、知識等綰結(jié)為一個不可分的整體?！吨芤住は缔o》中就說道“一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性”這三句話，第一句說的是天道論、存在論，第二句說的是實踐論、心性論，第三句說的是教養(yǎng)論、文化生成論。所謂“一陰一陽”講的是存在的律動，這律動預(yù)取的目的是善的，接下去講人的參贊化育，所以“繼之者善，成之者性”。對于“性”的界定，《中庸》認為是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”是生，生有自然生成義，也有道德創(chuàng)造義?！疤烀^性”，說的是上天賦予天地萬物以及人類的本性，這里的“命”字，既有命令義，也有命限義。我們可以說“生命”的“生”是“創(chuàng)造”，而“命”是限制，“生命”說的是“在限制中的創(chuàng)造”?！吧鍖W(xué)”強調(diào)的是在生命的限制中創(chuàng)造的儒學(xué)。當然，這“天命之謂性”的“性”字，不只是自然的氣性，更強調(diào)人的覺性。人循順著上天所賦予的覺性，這就是人生的光明大道，修持這條人生的光明大道就是所謂的教化。

“存有三態(tài)論”隱含的生命儒學(xué)

這些年來，我構(gòu)造的“存有三態(tài)論”可以說是生命儒學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)。“存有三態(tài)論”指的是“存有的根源”、“存有的彰顯”以及“存有的執(zhí)定”這三態(tài)，由上而下展開的過程，由下而上則是一回溯的過程﹔兩者互動循環(huán)，交與為一體。這里說的“存有的根源”不是“存有之一般”下的“存有”，而是“天地人我萬物通而為一”所成的“道”這意義下的“存有”。換言之，這是“人之迎向世界，世界迎向人”通而為一所成的總體根源意義下的“存有”。這是“境識”(能所、主客)兩端交與為一體所成的總體，亦可以說是以“我與你”的范式所成的總體立說下的存有。

“存有的根源”是“境識俱泯”，交與為一體，寂然不動的狀態(tài)，即“道”之為不可說的狀態(tài)?！安豢烧f”的原初狀態(tài)下的“道”，這樣的“存有的根源”，因涵著人的參與，故必得開顯，此即“存有的開顯”?！按嬗械拈_顯”指的是“境識俱起而未分”的狀態(tài)，這是“感而遂通”的狀態(tài)，是由“不可說”朝向“可說”的狀態(tài)。從“存有的根源”而“存有的開顯”，這是“存有的揭露”，相當于《易傳》所說“范圍天地之化而不過”。從“存有的開顯”而“存有的執(zhí)定”，這是從“縱向的開展”轉(zhuǎn)向“橫向的執(zhí)定”，是“主體的對象化”活動所成的“名以定形”﹔這相當于《易傳》所說“曲成萬物而不遺”?！按嬗械膱?zhí)定”可以理解為“境識兩分、以識執(zhí)境”，于此而有主體的對象化活動，而話語也因之涉入，使得那對象成了被執(zhí)定的定象，存有的執(zhí)定于焉構(gòu)成。顯然地，如此的“存有三態(tài)論”是以“存在”為本位，而不是以“話語”為核心的思考。

文明要交談互鑒

人作為一個存在主體，我們重視的是“存在與價值的和合性”，它優(yōu)先于“存在與思維的一致性”。后者乃因吾人作了思維的區(qū)分，強調(diào)主體的對象化活動，因而話語介入，這樣才進到了主客二分的狀態(tài)之中。中國人談知識是從主客不分、境識俱泯做起始點的。起先，價值、道德、實踐等都是渾然不分的。由于話語介入，經(jīng)由主體的對象化活動，再以主攝客。這與西方哲學(xué)的主流是很大不同的。

我們肯定人作為一個主體參與者，參贊天地之化育，這樣的存有三態(tài)論強調(diào)的是“言外有知，知外有思，思外有在”，它肯定勝過西方傳統(tǒng)主流的“以言代知，以知代思，以思代在”。我后來經(jīng)由《道德經(jīng)》的嶄新詮釋，將“道生一，一生二，二生三，三生萬物”五層結(jié)構(gòu)的“隱、顯、分、定、執(zhí)”配映著“道、意、象、構(gòu)、言”，這里所隱含的本體實踐學(xué)及道論為核心的本體詮釋學(xué)，與我們這里所說的生命儒學(xué)息息相關(guān)。中國哲學(xué)從早先的巫祝系統(tǒng)，從怕、懼、畏，再由這里轉(zhuǎn)為敬畏之情，又進一步轉(zhuǎn)為敬德的傳統(tǒng)。

牟宗三、唐君毅等老一輩哲學(xué)家都是在學(xué)貫中西后提出反思中國哲學(xué)本身的。

中國近現(xiàn)代哲學(xué)家——牟宗三

我希望，現(xiàn)在我們的研究可回溯到牟宗三、馬一浮、熊十力，然后再回到王夫之，去研究有生命力、活潑力的真正的獨特的中國人的生命儒學(xué)，進一步能與西方文明、印度文明，伊斯蘭文明有更多的交談互鑒。

責任編輯：近復(fù)