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鮑鵬山 著《孔子原來(lái)——被誤解的孔子》出版暨序言

書(shū)名：《孔子原來(lái)——被誤解的孔子》

作者：鮑鵬山

出版社：中國(guó)青年出版社

出版時(shí)間：2020年01月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《孔子原來(lái)——被誤解的孔子》，鮑鵬山教授著。全書(shū)開(kāi)篇，以“孔子思想過(guò)時(shí)了嗎”為引言，用23個(gè)問(wèn)號(hào)，提出今天人們對(duì)孔子存在的誤解與偏見(jiàn)，并有針對(duì)性地回答了這些問(wèn)題，如：孔子生前處處碰壁嗎？孔子是個(gè)官迷嗎？孔子鼓吹忠君嗎？孔子是道德主義者嗎？孔子鼓吹*的孝道嗎？孔子占卜嗎？孔子殺了少正卯嗎？孔子提倡“三綱五常”嗎？孔子維護(hù)等級(jí)社會(huì)嗎？孔子主張暴力殺戮嗎？孔子的“親親互隱”是腐敗溫床嗎？孔子歧視女性嗎？等等

《孔子原來(lái)——被誤解的孔子》特點(diǎn)：一，自問(wèn)自答，有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和針對(duì)性；二，言之有據(jù)，持之成理，學(xué)術(shù)根基深厚；三，一掃長(zhǎng)期以來(lái)的反孔偏見(jiàn)和無(wú)知，返本開(kāi)新，彰顯孔子本來(lái)風(fēng)貌，又有時(shí)代高度；四，所寫(xiě)的孔子是可崇敬的圣人氣象，又是有血有肉的、有缺點(diǎn)又能涵養(yǎng)自省的人，在平凡中蘊(yùn)積著偉大；五，文章短小精粹，文字簡(jiǎn)明而又風(fēng)趣，使人愛(ài)看，一看到底。

【作者簡(jiǎn)介】

鮑鵬山文學(xué)博士、學(xué)者、作家。上海開(kāi)放大學(xué)教授。中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、團(tuán)中央“青年之聲”國(guó)學(xué)教育聯(lián)盟副主席。2015-2016年曲阜祭孔大典中央電視臺(tái)直播間特邀解說(shuō)嘉賓。在央視“百家講壇”主講《鮑鵬山新說(shuō)<水滸>》《孔子是怎樣煉成的》?！豆饷魅?qǐng)?bào)》《中國(guó)周刊》《儒風(fēng)大家》《美文》《中學(xué)生閱讀》等專(zhuān)欄作家。出版著作三十余部，代表作有《風(fēng)流去》《孔子傳》《孔子如來(lái)》《江湖不遠(yuǎn)》《鮑鵬山新批<水滸傳>》《中國(guó)人的心靈》《白居易與<莊子>》《<論語(yǔ)>導(dǎo)讀》《先秦諸子八大家》《教育六問(wèn)》、詩(shī)集《致命傾訴》等。作品被選入全國(guó)統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材及各省市自編的各類(lèi)大學(xué)、中學(xué)語(yǔ)文教材?！讹L(fēng)流去》《中國(guó)人的心靈》等被列入全國(guó)重點(diǎn)高中歷史與語(yǔ)文課外必讀書(shū)。2013年創(chuàng)辦公益浦江學(xué)堂，2014年創(chuàng)辦花時(shí)間讀書(shū)社。

【目錄】

序：去除文化自卑者的積習(xí)成見(jiàn)丨牟鐘鑒

引言：孔子過(guò)時(shí)了嗎？

孔子是私生子嗎？

孔子不知自己的生父嗎？

孔子生前處處碰壁嗎？

孔子是個(gè)官迷嗎？

孔子鼓吹忠君嗎？

孔子是道德主義者嗎？

孔子鼓吹絕對(duì)的孝道嗎？

孔子占卜嗎？

孔子陋于知人心嗎？

孔子從來(lái)不攻擊別人嗎？

孔子殺了少正卯嗎？

孔子提倡“三綱五常”嗎？

孔子提倡愚民嗎？

孔子反對(duì)革命嗎？

孔子幫助統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓人民嗎？

孔子維護(hù)等級(jí)社會(huì)嗎？

孔子該對(duì)奴隸人格負(fù)責(zé)嗎？

孔子主張暴力殺戮嗎？

孔子的“親親互隱”是腐敗溫床嗎？

孔子歧視女性嗎？

孔子是權(quán)勢(shì)者捧起來(lái)的嗎？

孔子是人還是神？

附錄：主要參考文獻(xiàn)

后記

【序言】

去除文化自卑者的積習(xí)成見(jiàn)

牟鐘鑒

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

《孔子原來(lái)——被誤解的孔子》一書(shū)作者鮑鵬山教授之前與我從未謀面，卻神交已久。中國(guó)孔子基金會(huì)主辦、李路先生主編的《儒風(fēng)大家》的每一期我都看。其中專(zhuān)欄作家之一是鮑教授，他的文章我很喜歡：一是自問(wèn)自答，有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和針對(duì)性；二是言之有據(jù)，持之成理，學(xué)術(shù)根基深厚；三是一掃長(zhǎng)期以來(lái)的反孔偏見(jiàn)和無(wú)知，返本開(kāi)新，彰顯孔子本來(lái)風(fēng)貌，又有時(shí)代高度；四是所寫(xiě)的孔子是可崇敬的圣人氣象，又是有血有肉的、有缺點(diǎn)又能涵養(yǎng)自省的人，在平凡中蘊(yùn)積著偉大；五是文章短小精粹，文字簡(jiǎn)明而又風(fēng)趣，使人愛(ài)看，一看到底，常使我回過(guò)頭來(lái)咀嚼，品其滋味，受益頗多。慢慢地，我成了鮑鵬山專(zhuān)欄的一名熱心讀者。

前不久，李路先生與我電話(huà)聯(lián)系，說(shuō)鮑教授的專(zhuān)欄之文要匯集成書(shū)，將由中國(guó)青年出版社出版，作者希望我為此書(shū)作序。我對(duì)作者缺乏全面了解，只知道他寫(xiě)過(guò)一系列弘揚(yáng)中華文化的著作，在社會(huì)上有廣泛影響而未及閱讀，因此寫(xiě)序是有困難的，但我還是答應(yīng)下來(lái)了。一是我喜愛(ài)他的專(zhuān)欄文章，應(yīng)當(dāng)寫(xiě)一點(diǎn)讀后感，以表達(dá)我的欽佩之意；二是圍繞著如何看孔子這個(gè)大題目，我可與作者相呼應(yīng)，共同為孔子在人們心目中的回歸吶喊，為中華文化的偉大復(fù)興添磚加瓦；三是愿意推動(dòng)此書(shū)用于普及，相信它的出版將在青年人中產(chǎn)生廣泛的影響，促使新一代中國(guó)人較快實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。

作者在開(kāi)篇“孔子過(guò)時(shí)了嗎”中，談了三個(gè)重要問(wèn)題。

一是回溯了近現(xiàn)代史上兩次批孔，“第一次，是20世紀(jì)初‘新文化運(yùn)動(dòng)’的‘打倒孔家店’”，把中國(guó)的落后“歸罪于孔子”?！暗诙问?0世紀(jì)70年代初的‘批林批孔’”，這是“文革”十年浩劫中的一劫。它的負(fù)面影響至今在民眾甚至一些學(xué)者中仍然存在，這

“是文化自卑自我歧視的典型特征”。

二是回答了“為什么兩千年以后的人，還要讀兩千年以前的書(shū)”？因?yàn)榭鬃铀伎嫉膯?wèn)題，如仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠(chéng)、和、讓等，是永恒不變的價(jià)值觀?？鬃釉谥袊?guó)歷史上的崇高地位無(wú)可取代，“第一，孔子是這些基本價(jià)值觀最原始最經(jīng)典最權(quán)威的闡釋者，是’為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’的人物”；“第二，孔子是人格魅力最強(qiáng)烈者”，他是“民族凝聚力”的文化代表，“國(guó)家幅員遼闊”（我再加一句“民族及其文化眾多”），卻能夠“使人民有向心力，并保持幾千年文明的延續(xù)，這幾乎是一個(gè)奇跡。這個(gè)奇跡的主要成因，必須算在孔子身上”。費(fèi)孝通先生也曾闡明，中華民族的格局是多元一體，最牢固的文化紐帶則是孔子儒學(xué)。

三是進(jìn)一步闡明了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，肯定孔子孟子思想中都包含現(xiàn)代元素，如“民主、平等、自由、科學(xué)、人權(quán)、權(quán)力制衡”，《世界人權(quán)宣言》中就有儒家“良心”的觀念。還有“天下為公”的“大同”理想引導(dǎo)了辛亥革命，也是今天建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)。作者認(rèn)為，“我們今天的落后，不是孔子缺了什么，而是我們這些后人缺了什么”，我們不能要求“孔子為兩千多年后的我們?cè)O(shè)計(jì)好制度”。這些話(huà)應(yīng)使我們深刻反省，我們這一代人傳承了孔子的偉大智慧了么？我們把孔子的智慧創(chuàng)造性運(yùn)用到建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的當(dāng)代中國(guó)了嗎？我們做不好今天的事情卻去指責(zé)創(chuàng)造了古代文明的圣賢，那不是承認(rèn)自己是先賢的不肖后人了嘛！不！我們是炎黃的子孫、龍的傳人，我們要做孔子的好學(xué)生，努力養(yǎng)成仁智勇兼?zhèn)涞木尤烁瘢`行“修己以安人”的人生宗旨，把中華民族偉大復(fù)興的歷史使命勇敢承擔(dān)起來(lái)。

本書(shū)用二十三個(gè)問(wèn)號(hào)，提出并回答問(wèn)題，我選擇其中最重要的五個(gè)問(wèn)題作一簡(jiǎn)介。

其一，“孔子鼓吹忠君嗎？作者準(zhǔn)確把握了孔子講“忠”的本義。作者指出：“首先，‘忠’這個(gè)字，在《論語(yǔ)》里，并不包含后世那所謂愚忠的意思。”他用了十六則引文，其中有曾子說(shuō)的“為人謀而不忠乎？”，有孔子回答魯定公時(shí)說(shuō)的“君使臣以禮，臣事君以忠”，和孔子說(shuō)的“大臣者，以道事君，不可則止”。然后作者概括“忠”的內(nèi)涵：“一是指對(duì)朋友或一般人際交往之間的誠(chéng)信和盡責(zé)；一是指在政府機(jī)關(guān)任職時(shí)忠于職守?！弊髡哚槍?duì)被誤解較多的孔子所說(shuō)“君君臣臣，父父子子”，指出有兩種合理的解釋?zhuān)耙环N按照字面來(lái)說(shuō)，國(guó)君做得像國(guó)君的樣子，臣子做得像臣子的樣子；父親做得像父親的樣子，兒子做得像兒子的樣子”；還有一種理解，視這八個(gè)字為前因后果的關(guān)系，即：“國(guó)君首先做得像國(guó)君的樣子，然后才有資格要求臣子做得像臣子的樣子，國(guó)君做好在前，臣子做好在后；父親首先盡到做父親的責(zé)任，然后才能有資格得到子女將來(lái)的孝順?！笨鬃右幌驈?qiáng)調(diào)“強(qiáng)者的道德”，因?yàn)閺?qiáng)者影響大，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。我以為，作者的第二種解釋更符合孔子本意并有深度。

其二，“孔子鼓吹絕對(duì)的孝道嗎？”

孔孟之道提倡的倫理中，“忠”與“孝”是最受文化激進(jìn)者詬病的，往往被誤解為愚忠、愚孝，歷史上也確實(shí)存在著忠孝被絕對(duì)化的問(wèn)題?？鬃蛹捌涞茏诱J(rèn)為“孝弟也者其為仁之本與”，孝是儒家倫理的出發(fā)點(diǎn)，其真義不可不辨明。作者批判了《二十四孝》中王祥臥冰求鯉、郭巨埋兒奉母、庾黔婁嘗糞憂(yōu)心，認(rèn)為屬于“極端的孝道”，“一定為孔子所反對(duì)”，“用極端的手段去實(shí)行道德，本身即為不道德，并且會(huì)引起更大的不道德”，因?yàn)樗唤槔?，使人恐怖，恰恰傷害了父母的慈心?？鬃釉f(shuō)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”作者引《孝經(jīng)·諫爭(zhēng)章》“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君”，可見(jiàn)孔子的孝道包含“幾諫”，即溫和地向父母提出批評(píng)建議，而愚孝的問(wèn)題就出在無(wú)條件服從的“極端”二字上。推而廣之，一切真善美的理念，只要走向極端，都會(huì)轉(zhuǎn)化為假惡丑。

其三，“孔子提倡‘三綱五?！瘑幔俊?o:p>

用“三綱五?！眮?lái)概括儒家的禮教，已經(jīng)成為歷史上最流行的話(huà)語(yǔ)，它也是近代新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)批孔的重要話(huà)題。作者首先對(duì)“五?！迸c“三綱”做了切割，指出：“五?！保瑹o(wú)論是指五種人倫社會(huì)關(guān)系（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友），還是指五種基本道德規(guī)范（仁義禮智信），“都是無(wú)法批判或無(wú)從批判”；而“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V），應(yīng)該“受到嚴(yán)厲批判并且確實(shí)罪有應(yīng)得”，它“乃是確立尊卑、上下、主奴關(guān)系的，是中國(guó)國(guó)民奴性的根源之一，也是壓迫中國(guó)人使其不能振作精神的枷鎖”。但是，“三綱”與孔子無(wú)關(guān)，實(shí)際出自漢代緯書(shū)《含文嘉》。對(duì)此，至今已有學(xué)者對(duì)“三綱”與“五?！钡漠愒串愘|(zhì)作出了說(shuō)明，而作者更進(jìn)了一步，指出韓非是“三綱”論的源頭。他引《韓非子·忠孝》“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”，指明孔子與韓非在三者關(guān)系上有三大區(qū)別：孔子依于禮，韓非依于勢(shì)；孔子講平等，韓非講壓服；孔子講條件，韓非講無(wú)條件。作者最后說(shuō)：“我的結(jié)論是：‘三綱’思想中黑暗的部分來(lái)自于法家，而與孔子無(wú)關(guān)?！蔽艺J(rèn)同作者的結(jié)論，曾用通俗的話(huà)語(yǔ)將“三綱”與“五?！薄鞍说隆保ㄐ┲倚哦Y義廉恥）的當(dāng)代取舍表述為：“‘三綱’不能留，‘五?！荒軄G，‘八德’都要有”，這就要區(qū)別儒學(xué)中的常道與變道，存其常道而革其變道。

其四，“孔子提倡愚民嗎？”

批判孔子愚民的主要根據(jù)是孔子說(shuō)過(guò)：“民可使由之，不可使知之。”要正確理解這句話(huà)，必須考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，即民眾無(wú)文化，不能要求他們做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，他們難有士大夫的先見(jiàn)之明。作者引《史記》“民可以樂(lè)成，不可與慮始”，意謂民眾須由賢者加以引導(dǎo)，

大家先把創(chuàng)新事業(yè)辦好，百姓自然樂(lè)享其成?！翱伞迸c“不可”，不是應(yīng)該不應(yīng)該，而是能夠不能夠。作者說(shuō)：“開(kāi)化民智是他（孔子）的終身之志，也是他的終身事業(yè)，最后成為他的終生功績(jī)?！笨鬃邮莻ゴ蟮慕逃遥坝薪虩o(wú)類(lèi)”“誨人不倦”，學(xué)生中各階層出身都有，他不僅辦學(xué)，而且游學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了民間教育的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)富民之后必須教民。作者引《論語(yǔ)》“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格’”，指出：“孔子的政治主張，不僅不是愚民，恰恰是喚起人民自身的道德自覺(jué)，提升人民自我的價(jià)值判斷能力，這樣的政治，才是合乎正義的政治。”我認(rèn)為作者的文本闡釋是合乎實(shí)際的、公允的，具有較強(qiáng)說(shuō)服力。

其五，“孔子歧視女性嗎？”

說(shuō)孔子歧視婦女的人抓住的證據(jù)是“子曰：‘唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫（遜），遠(yuǎn)之則怨’”，于是孔子“幾乎成了全體女性的公敵”。但錢(qián)穆卻認(rèn)為“此章女子小人指家中仆妾言”，女子并非指向全體女性。還有的學(xué)者將此處女子解釋成“像小人一樣的女人”。作者認(rèn)為，孔子這里所說(shuō)“女子”確是特指，絕不是歧視全體婦女，他強(qiáng)調(diào)，“作為女子，一旦成為母親，她還受到‘孝道’這一幾乎中國(guó)文化中的絕對(duì)價(jià)值的保護(hù)”，孔子又以《詩(shī)經(jīng)》為教，其第一篇《關(guān)雎》便是歌頌夫妻之德，男女平等，琴瑟和鳴。這里，我還可以補(bǔ)充《易傳》所說(shuō)作為鮑教授這個(gè)觀點(diǎn)的佐證：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“坤道其順乎，承天而時(shí)行”，“乾道成男，坤道成女”，“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”?！兑讉鳌穼㈥庩?yáng)、乾坤、男女并舉，兩種力量相推，才有宇宙與人類(lèi)生生不息的生命?？鬃幼x《易》，“韋編三絕”，他高度認(rèn)同《周易》的陰陽(yáng)之道，視父母、夫婦之間的關(guān)系為互補(bǔ)相生的關(guān)系，都是崇高的，并沒(méi)有后來(lái)男尊女卑的意識(shí)。我認(rèn)為合乎情理的解釋是錢(qián)穆先生將“女子”指向家中仆妾，其與主人的關(guān)系是微妙的，太親近了便不客氣，太疏遠(yuǎn)了便遭埋怨。現(xiàn)在許多城里家中雇傭保姆，彼此經(jīng)常發(fā)生摩擦，與孔子說(shuō)的類(lèi)似。我們雖不必贊揚(yáng)孔子這句話(huà)，也無(wú)須夸大其詞，不應(yīng)把歧視婦女的帽子戴在孔子頭上。

此外，鮑教授書(shū)里的精彩之筆還很多，我這里無(wú)法一一展開(kāi)。如說(shuō)“恕，是孔子思想中核心的核心”，恕道講“己所不欲勿施于人”，就是尊重他者，當(dāng)前世界最缺的就是一個(gè)“恕”字。又如說(shuō)孔子是“民族之父”。是的，孔子是中華民族之父，因?yàn)樗_立了民族發(fā)展的人本主義精神方向，我稱(chēng)孔子為中華民族的精神導(dǎo)師，孔子應(yīng)當(dāng)獲得這樣的定位。當(dāng)然，此書(shū)是一家之言，并非完美無(wú)缺，有許多觀點(diǎn)可以展開(kāi)爭(zhēng)鳴。如書(shū)中引“君子喻于義，小人喻于利”，作者認(rèn)為，這里的君子是指地位高的人，小人是指下層人。我則認(rèn)為，義利之辨應(yīng)是君子與小人道德高下之別。這可以討論。我這篇序只是個(gè)人讀后感，僅供作者與讀者參考。

從總體上說(shuō)，這是一本難得的好書(shū)，能去除文化自卑者在長(zhǎng)期反傳統(tǒng)思潮熏染下形成的積習(xí)成見(jiàn)，為人們走近真實(shí)孔子提供嶄新的視域和觀念，中國(guó)青年出版社決定出版發(fā)行，必將受到社會(huì)的歡迎。

2018年冬

責(zé)任編輯：近復(fù)