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許詠晴 著《<論語>中的喪祭與鬼神觀研究》出版暨自序 

書名：《<論語>中的喪祭與鬼神觀研究》

作者：許詠晴

出版社：萬卷樓

出版時(shí)間：2020年2月 初版

【作者簡介】

許詠晴，高雄市人，臺灣大學(xué)哲學(xué)博士。曾任日本京都大學(xué)文學(xué)研究科招聘外國人學(xué)者，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院講師，現(xiàn)為四川省西南交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)與歷史研究所助理研究員。

研究方向：儒家哲學(xué)、先秦哲學(xué)。

主要著作：

1.許詠晴：《〈論語〉中的喪祭與鬼神觀研究》，臺北市，萬卷樓，2020年。

2.許詠晴：《〈論語〉與〈孟子〉的生命觀研究》，收入林慶彰主編，中國學(xué)術(shù)思想研究輯刊二八編，第2冊，新北市：花木蘭文化事業(yè)有限公司，2018年。

3.《世界文明原典選注》中《禮記》、《荀子》編譯工作，傅佩榮主編，《世界文明原典選注》，新北市：立緒文化，2017年。

4.曾擔(dān)任《孔子辭典》撰述委員，傅佩榮主編、審訂，《孔子辭典》，北京：東方出版社，2013年。

【本書簡介】

孔子面對禮壞樂崩的局勢，作為具體倫理規(guī)范的禮制淪為僵化的形式，這是孔子所憂心的。禮儀以參與者的真誠情感為基礎(chǔ)，一般人在日常生活中鮮少能夠充分顯露內(nèi)心情感，父母亡故最能觸發(fā)真情。一旦真誠，人們面對父母亡故的重大事件時(shí)，如果不為父母善理后事，心里就會產(chǎn)生不安的強(qiáng)烈情感，要求人采取行動，這股源于自身的要求便是一切倫理規(guī)范的起點(diǎn)。

【目錄】

自序

導(dǎo)論 

第一章  由《論語》中的喪禮分析喪禮對死者的安頓

第一節(jié)  《論語》中的「喪禮」界說 

第二節(jié)  瀕死的「禱」

第三節(jié)  封藏形體的「棺」與「槨」

第四節(jié)  治喪之「臣」

第五節(jié)  「精」的安頓──「歸」

第六節(jié)  小結(jié)

第二章  喪禮對生者的安頓功能    21

第一節(jié)  「哭」

第二節(jié)  喪禮的情感基礎(chǔ)──「哀」、「戚」

第三節(jié)  真情顯露的契機(jī)──「自致」

第四節(jié)  三年之喪與生者安頓

第五節(jié)  小結(jié)

第三章  喪禮對生者的教化功能

第一節(jié)  倫理規(guī)范的普遍性建構(gòu)  

第二節(jié)  「三年之喪」與「啟仁」

第三節(jié)  「三年之喪」與「仁」

第四節(jié)  小結(jié)

第四章  《論語》中的祭禮──以祖先祭祀為中心

第一節(jié)  行祭禮對象的界定

第二節(jié)  祭禮的準(zhǔn)備作業(yè)──「齊」

第三節(jié)  參與祭禮所應(yīng)抱持的態(tài)度

第四節(jié)  小結(jié)

第五章  《論語》中的鬼神觀

第一節(jié)  《論語》中「鬼神」的意義

第二節(jié)  鬼神的構(gòu)造 

第三節(jié)  《論語》對「鬼神」的態(tài)度

第四節(jié)  小結(jié) 

結(jié)論 

參考文獻(xiàn)

【自序】

【注：特此感謝許詠晴先生與萬卷樓出版社授權(quán)刊載】

孔子面對禮壞樂崩的局勢，作為具體倫理規(guī)范的禮制淪為僵化的形式，這是孔子所憂心的。禮儀以參與者的真誠情感為基礎(chǔ)，曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」一般人在日常生活中鮮少能夠充分顯露內(nèi)心情感，父母亡故最能觸發(fā)真情。一旦真誠，人們面對父母亡故的重大事件時(shí)，如果不為父母善理后事，心里就會產(chǎn)生不安的強(qiáng)烈情感，要求人采取行動，這股源于自身的要求便是一切倫理規(guī)范的起點(diǎn)。

隨著醫(yī)療與科技發(fā)展，高齡化已成為當(dāng)今社會的常態(tài)。雖然平均壽命逐漸提升，但死亡至今仍然是人類無法避免的問題。初民社會便已形成圍繞死亡事件的各種生命禮儀，中國古代的禮書與思想家的言行，也記載了古人面對死亡事件所采取的措施與態(tài)度。物質(zhì)生活的富庶使得現(xiàn)代生命禮儀的儀式與分工漸趨精致，并且配合現(xiàn)代人生活作息、環(huán)境保護(hù)議題等，現(xiàn)代生命禮儀與古代生命禮儀在表現(xiàn)形式上已經(jīng)產(chǎn)生重大變化，生命禮儀甚至還能夠客制化。古代生命禮儀繁縟的程序由現(xiàn)代人的角度來看，或許已不再適用，然而，古代生命禮儀所體現(xiàn)的人文關(guān)懷與世界觀，仍然可以為現(xiàn)代死亡議題提供參考。

本書以《論語》中的喪禮、祭禮為中心進(jìn)行考察，首先藉由考察《論語》中對于喪祭禮儀的相關(guān)記載，剖析古代生命禮儀中，喪禮對于死者及生者的處置、影響及功能。喪禮對于死者的處置包含形與精兩方面的安頓；對生者的處置則包含身心兩方面的安頓。現(xiàn)代人與初民社會相去已遠(yuǎn)，對于喪禮的起源與精神往往沒有明確的認(rèn)識，導(dǎo)致喪禮的執(zhí)行淪為形式化的表演?！墩撜Z》中孔子對于喪禮起源的詮釋恰可為今人解惑。在《論語》一書中，孔子對喪禮的產(chǎn)生進(jìn)行了創(chuàng)造性的解釋，孔子認(rèn)為喪禮包含對生者情感、心理需求的考量。人類的幼兒難以獨(dú)自成長發(fā)育，需仰賴父母的照顧。由于父母對子女曾有漫長的身體照護(hù)時(shí)期，身體的照護(hù)形成親子間的情感依賴，未來父母亡故時(shí)，子女若不能為父母善理后事子女則會不安，于是便形成為父母服喪的內(nèi)在動力。因此，《論語》將父母的喪禮視為人少數(shù)能夠充分展現(xiàn)真情的場合，若不能真誠面對內(nèi)心情感要求為父母善理后事則是「不仁」?？鬃訉识Y的基礎(chǔ)建立在生理、心理、倫理三層環(huán)環(huán)相扣的人性結(jié)構(gòu)之上。由此可知，真誠面對內(nèi)心情感要求即是「仁」的必要條件之一，喪禮在《論語》中可以視為「啓仁」的關(guān)鍵事件。

人際間的情感不隨死者形骸的消亡而立刻逝去。面對喪禮后接踵而來的祭禮，《論語》對于祭禮的重視始自齋戒等祭前的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，并強(qiáng)調(diào)參與祭禮的恭敬虔誠，展現(xiàn)行祭者對于死者死生一貫的情感延續(xù)。藉由「慎終追遠(yuǎn)」的喪禮至祭禮，將過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)空貫通，同時(shí)顯示了人際情感以及死而不亡的生命延續(xù)?！墩撜Z》對于喪祭禮儀抱持高度重視，并否定虛應(yīng)故事、毫無誠敬之意的行禮態(tài)度。如果僅單方面強(qiáng)調(diào)喪祭禮儀中生者的行為與態(tài)度，卻避開或否定行禮對象的存否問題，禮儀的實(shí)踐將淪為因循成規(guī)，或僅只是生者行為的表現(xiàn)場所?！墩撜Z》肯定死者成為鬼神受人祭祀，并且出于對鬼神的尊重，所以與鬼神保持適當(dāng)距離。但是若耽溺于事奉鬼神或祭祀求福，難免造成后遺癥。因此，孔子雖不曾否認(rèn)鬼神的存在，并且予以尊重，仍不忘提醒學(xué)生，應(yīng)該由學(xué)習(xí)侍奉父母及生者開始，才能按部就班地妥當(dāng)?shù)厥谭罟砩瘛?o:p>

孔子對于人的生死與德行修養(yǎng)具備系統(tǒng)性的理解，生命禮儀的實(shí)踐就是德行修養(yǎng)的練習(xí)?！墩撜Z?為政》：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！埂墩撜Z?學(xué)而》：「孝弟也者，其為仁之本與?！箍鬃訉⑸Y儀的起源建立于真誠情感的基礎(chǔ)上，而真誠是行仁的必要條件，喪禮不僅有安頓死者的作用，同時(shí)也具備啓牖人性的功能?，F(xiàn)代人雖然已經(jīng)不再執(zhí)行古代繁復(fù)的禮儀，但藉由對于禮儀立意的認(rèn)識，猶可得到啟發(fā)。

責(zé)任編輯：近復(fù)