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原標(biāo)題：以圣賢智慧化解疫情之憂(yōu)

作者：楊朝明

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月初一日丙寅

??????????耶穌2020年3月24日

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一場(chǎng)突如其來(lái)的疫情，使人們停下腳步，困守家中。沉靜下來(lái)的人們?cè)谒伎际裁?？王?yáng)明當(dāng)年龍場(chǎng)悟道，是因環(huán)境惡劣，跌落到物質(zhì)與精神的雙重困境，他于是追問(wèn)“圣人處此會(huì)如何應(yīng)對(duì)？”今天也進(jìn)行這樣的設(shè)問(wèn)時(shí)，我們想到了孔子“災(zāi)妖不勝善政”的話(huà)?？鬃又猿鲎浴犊鬃蛹艺Z(yǔ)?五儀解》，他與魯國(guó)國(guó)君討論如何看待災(zāi)異，人在災(zāi)異面前要采取怎樣的態(tài)度，給我們很好的啟發(fā)。

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要慎重看待所謂“天災(zāi)地妖”

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魯哀公向孔子請(qǐng)教國(guó)家存亡禍福中“天命”與“人”的作用?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“存亡禍福皆己而已，天災(zāi)地妖不能加也……故天災(zāi)地妖，所以儆人主者也；寤夢(mèng)征怪，所以儆人臣者也。災(zāi)妖不勝善政，寤夢(mèng)不勝善行，能知此者，至治之極也?！痹诳鬃涌磥?lái)，很多問(wèn)題都源于人，反時(shí)反?，F(xiàn)象并不能改變國(guó)家命運(yùn)。但是，天降災(zāi)異、地生妖孽以及夢(mèng)異怪誕，都是給世人提出的警示。

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在孔子的心目中，疾疫是與祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的“國(guó)之大事”。《論語(yǔ)?述而》記載說(shuō)：“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾?！边@一章在《論語(yǔ)》中比較簡(jiǎn)潔，似乎沒(méi)有引起人們太多的注意。齊，通齋，指齋戒，就是祭祀前整潔身心的活動(dòng)。戰(zhàn)，指戰(zhàn)備、戰(zhàn)爭(zhēng)。疾，指疾病，這里更大可能是指疾疫。這里是說(shuō)孔子所慎三事為齋戒、戰(zhàn)事、疾疫，體現(xiàn)了孔子對(duì)于疾疫的重視態(tài)度。

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春秋時(shí)期，人們特別重視祭祀與戰(zhàn)事?！蹲髠鳌烦晒暧小皣?guó)之大事，在祀與戎”的說(shuō)法。因?yàn)榧漓胧玛P(guān)神明，事關(guān)民眾信仰，所以《周禮》有“以祀禮教敬”之說(shuō)；兵戰(zhàn)，則如《孫子兵法》所說(shuō)乃“死生之地，存亡之道”。所以齋戒、戰(zhàn)事二事皆不可絲毫輕忽?？鬃影鸭惨吲c祭祀、戰(zhàn)事等量齊觀，給今人是一個(gè)提醒。疾疫值得重視，其實(shí)不難理解，一般疾病也事關(guān)人的生死健康。至于疫病肆虐，則更加嚴(yán)重，其產(chǎn)生與流行必有自然、人為的特定原因，更關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰乃至人類(lèi)命運(yùn)安危。

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孔子之所慎，不是消極被動(dòng)，縮手縮腳，而是要采取一種積極的態(tài)度，主動(dòng)去認(rèn)知、去理解。西漢的董仲舒提出“天人感應(yīng)”理論，認(rèn)為天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天，天人之間存在著某種聯(lián)系。既然災(zāi)異和祥瑞表示對(duì)人們的譴責(zé)和褒獎(jiǎng)，人就要對(duì)自然保持敬畏與尊重。既然人的行為能夠使天改變?cè)瓉?lái)的安排，人就要主動(dòng)“知天”。所以，董仲舒所講也是天人合一，是講人道應(yīng)該效法、遵循、順應(yīng)天道。在自然變化，“災(zāi)妖”出現(xiàn)時(shí)保持敬慎，這樣才能處事從容穩(wěn)健，立于不敗之地。

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任何國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都可能遇到曲折，任何時(shí)代都可能出現(xiàn)意想不到的困難甚至災(zāi)難，每當(dāng)此時(shí)，人們尤其需要冷靜理性，客觀分析問(wèn)題。

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知天命有敬畏存戒懼

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孔子自稱(chēng)“五十而知天命”，可見(jiàn)“知天命”之難?！疤臁睂?duì)于人往往具有極大影響，它無(wú)形無(wú)影，飄渺虛幻，卻好像有極大力量，仿佛可以洞悉事理，秋毫必察?！疤臁庇袝r(shí)性情乖戾，恣意肆虐，有時(shí)又好像懂得是非善惡、真假美丑。他的天命觀與春秋以來(lái)的進(jìn)步認(rèn)識(shí)是相應(yīng)的。于是，鄭人子產(chǎn)說(shuō)“天道遠(yuǎn)，人道邇”，這可以視為當(dāng)時(shí)人們對(duì)“天道”認(rèn)識(shí)的概括。

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對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)決定對(duì)“天命”的態(tài)度。既然“天”與“天命”不可捉摸，那么不如用心致力于人事，此即“盡人事而知天命”?！氨M人事”與“知天命”應(yīng)該是統(tǒng)一的，應(yīng)該把二者看成一個(gè)整體，一方面承認(rèn)“知天命”之不易，另一方面又要在“盡人事”的過(guò)程中去“知天命”?？鬃佑终f(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子主張一定要保持誠(chéng)敬，心存對(duì)“天命”的敬畏。

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國(guó)家就像一艘巨輪，行進(jìn)在世界浩浩蕩蕩的洪流中，決定國(guó)家命運(yùn)的不是巨輪本身，而是巨輪上的每一個(gè)人。駕馭巨輪與駕車(chē)一樣，孔子習(xí)慣以駕車(chē)比喻治國(guó)，《孔子家語(yǔ)》中有許多類(lèi)似的論述。子貢請(qǐng)教如何管理國(guó)家，孔子比喻說(shuō)“懔懔焉，若持腐索之捍馬”，就像拿著腐朽的馬韁繩駕馭馬車(chē)。何以如此謹(jǐn)慎恐懼？因?yàn)橥ㄟ_(dá)之御皆由于人，為政治國(guó)必須以正道引導(dǎo)人民。孔子還說(shuō)：“雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王?！钡赜驈V闊，人口眾多，而民眾沒(méi)有正確的價(jià)值觀念，國(guó)家也不能強(qiáng)大，更不能偉大。

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在國(guó)家振興、民族復(fù)興的偉大征途中，怎樣才能萬(wàn)眾一心，共擔(dān)社會(huì)責(zé)任？《說(shuō)苑》說(shuō)，“存亡禍福，其要在身。圣人重誡，敬慎所忽”“誡無(wú)垢，思無(wú)辱”，人當(dāng)心存謹(jǐn)慎之誡，胸懷恭敬之心。《易傳》記載孔子說(shuō)“上下無(wú)?！薄斑M(jìn)退無(wú)恒”，又說(shuō)“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，要真的能夠認(rèn)識(shí)與把握“時(shí)”，就不能只顧一味前進(jìn)，要看靈魂是否跟上。

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人因?yàn)橛兄腔鄱兴次?。善于總結(jié)，沉靜反思，才能存戒懼，守底線(xiàn)。災(zāi)難就像照妖鏡，疾病也是呼喚和提醒，它要我們彌補(bǔ)生命中的虧欠，對(duì)古圣先賢的告誡不能不知不懼。

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順天而行人強(qiáng)勝天

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在孔子“知天命”之后，荀子有“制天命”的提法?！盾髯?天論》說(shuō)：“從天而頌之，孰與制天命而用之！”“制”與“裁”可以互訓(xùn)，后人多將“制”“裁”連用?！爸啤庇欣?、順應(yīng)、順勢(shì)之意，“制天命而用之”反映了荀子對(duì)于天命自然的態(tài)度，荀子與孔子一樣，也不是主張單純地去適應(yīng)自然，而是積極主動(dòng)地改造自然。

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對(duì)荀子所說(shuō)的“制天命而用之”，后人衍生出對(duì)天命“控制”“征服”“制服”“戰(zhàn)而勝之”等思想，進(jìn)而理解為“人與天斗爭(zhēng)”，又出現(xiàn)了“人定勝天”的思想。所謂“人定勝天”，應(yīng)該是在順應(yīng)遵從客觀規(guī)律的前提下積極作為，或防患于未然，或?qū)で蠛筒扇∮行У膽?yīng)對(duì)方式與化解措施，而非硬上、胡來(lái)、蠻干。將“制”理解為“制裁”“控制”，已經(jīng)是今人的主流看法，荀子也被人們看成主張所謂“人定勝天”的代表人物。其實(shí)，人在自然面前往往顯得十分渺小，違背自然規(guī)律，常常遭致失敗乃至災(zāi)禍。

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人何以能夠“勝天”呢？新出土的戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)文獻(xiàn)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)?窮達(dá)以時(shí)》給人以很好的啟示。該篇開(kāi)頭說(shuō)：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，亡其世，雖賢弗行矣茍有其世，何難之有哉？”天、人各有其“分”，人就要明于“人之分”，“天”與“時(shí)”固然重要，“人”的因素也不可忽視?！疤烊讼喾帧钡挠^念應(yīng)當(dāng)像“天人合一”那樣產(chǎn)生很早?？鬃拥摹爸烀薄④髯拥摹爸铺烀倍疾皇菃渭冋?wù)摗疤烀?，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思索的都是當(dāng)時(shí)活生生的政治問(wèn)題。

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后世所說(shuō)的“人定勝天”也不是空穴來(lái)風(fēng)，而且出現(xiàn)很早。《逸周書(shū)?文傳》記載，殷商末年，周文王曾說(shuō)：“兵強(qiáng)勝人，人強(qiáng)勝天，能制其有者，則能制人之有?！庇袝r(shí)候人多不如兵器優(yōu)，天災(zāi)不如人心齊，做好自身的事情比什么都重要。不言而喻，這里的“人強(qiáng)勝天”也是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用。在《孔子家語(yǔ)?五儀解》的記載中，孔子就總結(jié)歷史，從而深刻指出，同樣“以己逆天時(shí)”，有的詭福反為禍，有的得禍卻成福，關(guān)鍵是人如何應(yīng)對(duì)。

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“災(zāi)妖不勝善政”，這話(huà)出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災(zāi)地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體現(xiàn)在行動(dòng)中。越是敬慎，越要積極主動(dòng)。災(zāi)難紛至沓來(lái)，容易擊垮理性，越是這樣的時(shí)候，越需要讓光照進(jìn)黑暗，要從容機(jī)智，以國(guó)家的行動(dòng)力，形成凝聚力、抗災(zāi)力。

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此次疫情，消彌了節(jié)日的歡樂(lè)和祥和，但中華民族嚴(yán)陣以待，有百姓有難，匍匐救災(zāi)的逆行者；有“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的捐助者；有令行禁止，守望相助的普通人。有那么多為國(guó)家禍中求福的人，這使我們堅(jiān)信：災(zāi)妖不勝善政！

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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