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《大學(xué)》中的那個(gè)“大”

作者：楊朝明 李文文

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月十一日丙子

          耶穌2020年4月3日

《大學(xué)》共1700余字，論字?jǐn)?shù)，在儒家“四書(shū)”中是最小的一部，然而，正如它名字中的“大”所昭示的，它其實(shí)是一部非同尋常的大書(shū)，其中包含了中國(guó)的大思維、大格局、大學(xué)問(wèn)。

《大學(xué)》之“大”，著眼在人

中國(guó)文化的最大特點(diǎn)在于它以人為本，把著眼點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人身上，思考人性與人的價(jià)值。人組成社會(huì)，就離不開(kāi)法律與道德的約束，需要人的自覺(jué)修身，這便是儒家的理想人格追求。這就是說(shuō)，社會(huì)要和諧，就必須強(qiáng)化人的社會(huì)性，知止向善，敢擔(dān)當(dāng)、能引領(lǐng)，這就是《大學(xué)》所要成就的人。

在儒家的教化思想體系中，人需要理解社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，通過(guò)具體事物或?qū)嵺`去窮理正心，從而保持和維護(hù)良知，喚醒與放大善性，教化與引領(lǐng)人心。真正理解和弄懂“人”的內(nèi)涵，才能遵守法律與道德。

中華先賢思考人本身，思考在“人心”和“道心”之間如何去把控，思考人類(lèi)怎樣才能更加和睦，社會(huì)怎樣才能更加和諧，思考人怎樣才能成為一個(gè)有境界的人?！洞髮W(xué)》正是這一宏闊思維的偉大結(jié)晶，《大學(xué)》之“大”，在于大其體而全其用，在于它闡述了人的價(jià)值與意義。《大學(xué)》有修己安人、內(nèi)圣外王的氣象，有修身、齊家、治國(guó)、平天下的規(guī)模?！洞髮W(xué)》是一部政治學(xué)“巨著”，孫中山稱(chēng)它是“最系統(tǒng)的政治哲學(xué)”，把一個(gè)人“從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外”，是“我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝”。

“大”是所學(xué)，學(xué)依“大”起

古代教育有“小學(xué)”與“大學(xué)”之分。人生七八歲入小學(xué)，主要學(xué)習(xí)處事與待人的細(xì)節(jié)，學(xué)習(xí)具體的知識(shí)。15歲左右入大學(xué)，開(kāi)始了解或理解人心、社會(huì)與自然。小學(xué)是大學(xué)的鋪墊，大學(xué)確立人的格局?？梢?jiàn)，“大學(xué)”首先是相對(duì)于“小學(xué)”而言。

何者為“大”？《說(shuō)文》曰：“天大，地大，人亦大。故大象人形?！比嗽鯓硬拍芰⒂谔斓刂g？人心應(yīng)該裝得下“古往今來(lái)”“寰宇四方”“家國(guó)天下”，人因此而大，與天地并立。人唯有在良善本性的光照下，古往今來(lái)才有意義，寰宇四方才有溫度，家國(guó)天下才有價(jià)值。

《大學(xué)》開(kāi)篇說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，說(shuō)的是由自身修養(yǎng)開(kāi)始，放大善性，推己及人，使社會(huì)達(dá)到至善之境。大學(xué)之“大”，“大”在忠恕之道，“大”在知行合一。大學(xué)之“大”在于“明明德”，發(fā)揚(yáng)人之光明本性，亙古不變。人有光明本性，天然具有，不假外求。孟子稱(chēng)“惻隱之心，人皆有之”，光明本性不是外在的饋贈(zèng)，我固有之，貴在盡心知性，將此心此性充實(shí)而有光輝。大學(xué)之“大”，本性光明是“大”，自覺(jué)向上是“大”，天生天養(yǎng)之尊貴是“大”。仁、義、忠、信，樂(lè)善不倦，是天賜尊爵，德義可貴。

確立了大學(xué)之“大端”，再讀《大學(xué)》所說(shuō)“知止而后有定”，知止，即復(fù)其心之本然，知至善只在吾心，本性具足，本來(lái)光明，不再紛然外求，而后有定，進(jìn)而能靜、能安、能慮、能得?！洞髮W(xué)》所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之“八條目”，也只是將自己的心體應(yīng)物隨景，廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。如“格物”一說(shuō)，正是于事于物中體認(rèn)自家心體，我正則物正，我正則事正。萬(wàn)理燦然，足見(jiàn)大人氣象之“大”。

同樣是人，何以有大有小？只在于自己的選擇。追從心志是謂大，盲從耳目是謂小。同樣是人，為何有追隨的差別？耳目不能思考，追從外物，外物相交于外物，人被誘引迷失?！兑葜軙?shū)》有“耳目役心”之說(shuō)，耳目役于心，便是順從自己的心志，不盲從耳目。心與耳目不同，心貴能思，能思則能“中”。立乎大者，從其心志，是謂大人。

“大”因?qū)W顯，因?qū)W而“大”

光明本性的發(fā)揚(yáng)光大就是“明明德”，就是放大善性?！懊鞯隆币?qū)W而明，因?qū)W而顯，因?qū)W而大。學(xué)者，覺(jué)也。所謂善惡，只是覺(jué)與不覺(jué)，也是學(xué)與不學(xué)，因?qū)W而覺(jué)，因?qū)W而大。大人之學(xué)，亦是大覺(jué)之道。

學(xué)貴能覺(jué)，覺(jué)知我本光明。正如孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親；年齡稍長(zhǎng)，無(wú)不知敬其兄，是謂良知良能。不慮而知，不學(xué)而能，本性使然。愛(ài)其親，是謂仁；敬其兄，是謂義——皆“明德”也。

我欲仁，斯仁至矣?！洞髮W(xué)》引《尚書(shū)》，曰“克明德”“顧諟天之明命”“克明峻德”?？耍芤?。克明德，顯用有德；顧諟天之明命，時(shí)常顧及上天賦予的光明本性；克明峻德，能明大德。所談皆是“自明”，即我能光明。自動(dòng)、自發(fā)是取得卓越成就的源動(dòng)力；自覺(jué)是道德恒久孕育的土壤；自省才可不斷覺(jué)知與超越；自安的人心如清泉明月；自明方可光照家國(guó)天下。

學(xué)貴能覺(jué)，覺(jué)誠(chéng)而慎獨(dú)。誠(chéng)其意，是真知行的功夫，“如切如磋，如琢如磨”是專(zhuān)心致志，能覺(jué)者不會(huì)一日暴之十日寒之。本心本性無(wú)大小，人之所見(jiàn)有大小，私欲天天長(zhǎng)，就像地上的灰塵，一天不掃便又積了一層，必須踏實(shí)用功，愈探愈深，學(xué)個(gè)明白通透。慎獨(dú)，就像自己回家，回歸光明本性。切莫走向叉路小道，切莫被荊棘或鮮花牽絆，要目視前方，心無(wú)旁騖。

學(xué)貴能覺(jué)，覺(jué)知心體之正，格人心之非。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。千言萬(wàn)語(yǔ)，只是希望人能約束放肆之心，自覺(jué)尋向上去，下學(xué)而上達(dá)。知今是而昨非，知失之易而守之難，不可頃刻失其養(yǎng)。修身在正其心，心正而后身修，喜、怒、哀、樂(lè)本體自是中和的，但因人的意念不同，有過(guò)與不及的差別，如此便成私欲，有了偏差。把握思想意志，不意氣用事，保持覺(jué)知，心有所主。

“大”因?qū)W顯，言“克明德”，是內(nèi)圣；因?qū)W而“大”，即“作新民”，是外王。成湯王盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新”，似在洗身，實(shí)是洗心，沐浴其身以去其垢，洗濯其心以去其惡。持有光明本性，在明德的浸潤(rùn)下，鼓舞振起作自新之民，開(kāi)始新的夢(mèng)想，面對(duì)新的擔(dān)當(dāng)。

由“大”而達(dá)，因“學(xué)”而通

《大學(xué)》言“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，因“大”而達(dá)，因“學(xué)”而通。達(dá)于視聽(tīng)言動(dòng)，通于家國(guó)天下。就內(nèi)而言，誠(chéng)于中，形于外，正謂“格物、至知、誠(chéng)意、正心”。仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻；就外而言，通于家國(guó)天下，正是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。就“我”而言，有內(nèi)外之分，先后之序，《大學(xué)》有一條主線貫穿終始。大由小生成，高由低成就；外在的彰顯，源于內(nèi)在的積淀。希望“明明德于天下”，需要一次次向小處、低處、實(shí)處落地，一次次向內(nèi)聚斂。當(dāng)小處、低處、實(shí)處堅(jiān)實(shí)有力的時(shí)候，種子便開(kāi)始生根發(fā)芽，慢慢長(zhǎng)出枝葉，開(kāi)花結(jié)果，呈現(xiàn)繁茂生長(zhǎng)的景象。就社會(huì)而言，有“我他之別”，然生命之本性是趨向于通的，貴在奉行“絜矩之道”。絜矩，古代的度量工具，象征法度、準(zhǔn)則；所謂矩，首先是對(duì)自己的要求，這是關(guān)鍵?！凹核挥?，勿施于人”，上下、前后、左右均是如此。

《大學(xué)》曰：“為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國(guó)人交，止于信?！鄙舷伦笥?、東南西北，九九歸一，回到生命的中心點(diǎn)。這誠(chéng)如王陽(yáng)明所言：“精神、道德、言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天、地、人、物皆然。”于生命的中心點(diǎn)，自覺(jué)向上，以身從心。在明明德上發(fā)揚(yáng)光大，在良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充，在“大”的氣象中，涵養(yǎng)氣質(zhì)而熏陶德性，學(xué)達(dá)性天。這便是“大”！

責(zé)任編輯：近復(fù)