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一衣帶水睦鄰邦 詩書傳家繼世長(zhǎng)

——中外家訓(xùn)交流與互鑒（二）

作者：柯昊

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿八日甲午

          耶穌2020年2月21日

中日兩國(guó)隔水相望，一衣帶水，有非常深厚的文化淵源。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的以家訓(xùn)治家在文明交流中被東鄰日本積極借鑒和模仿，形成其獨(dú)具特色的家訓(xùn)文明。日本家訓(xùn)發(fā)展史與儒學(xué)傳入史相一致，最早產(chǎn)生于奈良時(shí)代，在封建時(shí)代的江戶時(shí)期發(fā)展至頂峰，名篇輩出，影響深遠(yuǎn)。日本以家業(yè)為中心建構(gòu)的“家”與中國(guó)以血緣締結(jié)的“家”有著根本不同，因此日本家訓(xùn)主要目的是維護(hù)家業(yè)延續(xù)。由于日本人普遍認(rèn)為有無家法直接關(guān)系到家族的盛衰，家訓(xùn)在日本并非仕宦儒者專有，貴族、武士、商人、普通百姓之家皆有之。正因如此，日本的家訓(xùn)雖然受到以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的影響，卻又具有尚武、功利、實(shí)用等鮮明特點(diǎn)。

《私教類聚》

日本的第一部家訓(xùn)產(chǎn)生于奈良時(shí)代，是由吉備真?zhèn)渌摹端浇填惥邸?。奈良時(shí)代（710—794）是中日歷史上友好文化交流的盛世。吉備真?zhèn)溆?16年和749年作為遣唐留學(xué)生和遣唐副史曾兩度入唐，在唐朝生活20多年，博學(xué)眾藝，授以左補(bǔ)闕、儀王友等職?；貒?guó)后他在日本廣泛傳播中國(guó)文化，在孝謙天皇時(shí)期官至右大臣，推動(dòng)仿效唐制的各種改革。吉備真?zhèn)溆盟?xí)中國(guó)文化教育訓(xùn)誡子孫，參考號(hào)稱中國(guó)“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，撰寫《私教類聚》。在這樣的教育下，他的長(zhǎng)子泉、女兒由利和末子枚雄分別仕于奈良政權(quán)?！端浇填惥邸饭灿腥隧?xiàng)，多處引用《論語》《禮記》《史記》，兼融儒佛，文武并重，指出子孫必須遵奉的道德價(jià)值和行為規(guī)范。提出要全面學(xué)習(xí)中國(guó)文化，務(wù)實(shí)重用，兼重武道。之后，皇族與貴族中興起對(duì)后代的訓(xùn)誡，產(chǎn)生日本歷史上第一部帝王家訓(xùn)，即宇多天皇總結(jié)政治經(jīng)驗(yàn)而寫成的《寬平御遺誡》。

整體來說，奈良和平安時(shí)代的家訓(xùn)文獻(xiàn)并不多，集中出現(xiàn)在大化革新后。這一時(shí)期，日本仿效唐朝政治制度和儒家文化，建立了文職政府，在長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里以儒家倫理為核心的家訓(xùn)才得以發(fā)展。平安時(shí)代后期，日本社會(huì)矛盾促使以武藝和戰(zhàn)爭(zhēng)為業(yè)的武士階層崛起，并于1192年建立了武家政權(quán)——鐮倉(cāng)幕府。從此，日本列島進(jìn)入以莊園經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以武士為統(tǒng)治階級(jí)的武家社會(huì)，尚武精神成為武家社會(huì)的主導(dǎo)精神，武家家訓(xùn)文化充分發(fā)展，商家家訓(xùn)文化開始萌芽，其他各階層家訓(xùn)文化隨之產(chǎn)生。

《明君家訓(xùn)》

德川家康開創(chuàng)的江戶時(shí)代（1603—1868），理學(xué)的集大成者朱熹創(chuàng)立的朱子學(xué)被幕府定為官學(xué)，儒學(xué)在日本迎來了極盛時(shí)期。江戶時(shí)代武家家訓(xùn)深受朱熹學(xué)說影響，而且尤為強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系、身份差別，體現(xiàn)出儒學(xué)教化的特點(diǎn)。這方面的典型家訓(xùn)是《東照宮御遺訓(xùn)》和《明君家訓(xùn)》，這些家訓(xùn)向武士闡述了儒家倫理思想。

《明君家訓(xùn)》由江戶中期著名朱子學(xué)者室鳩巢撰寫，主要講述藩主君要求家臣的行動(dòng)規(guī)范，共20條。室鳩巢曾任幕府儒官，擔(dān)任第八代將軍德川吉宗的侍講。家臣即“武士”，《明君家訓(xùn)》首條開宗明義指出“士”的職責(zé)是直言進(jìn)諫，在第四條和第二十條分別指出士所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和價(jià)值觀念，即“謹(jǐn)守士道”和“士守義理”。其余十七條從踐行角度將儒家的修齊治平貫穿到武士的日常踐履中?！睹骶矣?xùn)》以儒學(xué)思想為依據(jù)建立武士的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，影響深遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)重要的大名家訓(xùn)、細(xì)川宣紀(jì)家訓(xùn)、酒井忠進(jìn)家訓(xùn)、松平定信家訓(xùn)都是在《明君家訓(xùn)》基礎(chǔ)上改造出來的。1715年，京都書肆柳枝軒出版《明君家訓(xùn)》以后，廣為流傳，有登城士人懷揣一冊(cè)的說法。

儒學(xué)對(duì)日本家訓(xùn)的影響

儒學(xué)對(duì)日本家訓(xùn)的影響深刻，首先體現(xiàn)在義理觀的構(gòu)建上。日本家訓(xùn)自誕生起就包含若干儒學(xué)因素，在江戶時(shí)代深受儒家綱常思想影響，北宋儒學(xué)集大成者朱熹創(chuàng)造出來的“天理”轉(zhuǎn)化成為其核心價(jià)值——義理。室鳩巢在《明君家訓(xùn)》中指出，“只將義理一事定作士之職也”，在士農(nóng)工商四個(gè)等級(jí)中，士專司義理。義理指的是宋明理學(xué)“存理去欲”“舍利取義”的儒家倫理道德觀。

其次是五常觀的運(yùn)用。天理是宇宙萬物的本原和根本準(zhǔn)則，五常和五倫是天理在人類社會(huì)中的具體表現(xiàn)和治國(guó)的根本，也即日本家訓(xùn)中士以及其所代表的家臣階層尊奉的“義理”。戰(zhàn)國(guó)武將多胡辰敬提到“仁義禮智信五常”，五常所包含的仁義禮智、孝悌忠信道德價(jià)值觀被認(rèn)為是“武士之心”，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫則是“武士之操行”。儒學(xué)修身齊家思想在家訓(xùn)中廣泛運(yùn)用，武士在武道職責(zé)之外被要求有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖月珊偷赖律系淖非?。《?nèi)藤義泰家訓(xùn)》直接引用《論語》關(guān)于孝道的論述：“父母不可不孝。論語云，事父母能竭其力?！毙值苤g應(yīng)該“應(yīng)敬兄愛弟”“兄弟不可稍有輕慢。后漢書云，兄弟，左右之手也?！?o:p>

最后是和眾觀的建立。中國(guó)家訓(xùn)文化吸取了儒家思想中的“和”思想，在帝王家訓(xùn)、仕宦家訓(xùn)、平民家訓(xùn)中均用“和”來教導(dǎo)家族成員，形成父慈子孝、長(zhǎng)幼有序的和諧局面，以期永保家族昌盛。這種“和”的觀念對(duì)日本家訓(xùn)影響甚大，圣德太子在7世紀(jì)頒布的日本第一部成文法《十七條憲法》中第一條就規(guī)定“以和為貴，無忤為宗無”。許多家訓(xùn)明確規(guī)定：“要有一顆正直和平之心”。近世商人三井家說“單木易折而林木難折，汝等應(yīng)相協(xié)和睦，共圖家運(yùn)之鞏固”。儒家“和”思想強(qiáng)化了日本家群體的認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)了上層恩惠和下層奉獻(xiàn)的擬血緣家族式共同體的穩(wěn)定，確保整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部秩序。日本號(hào)稱大和民族，正是汲取儒家“和”思想的直接體現(xiàn)。

日本家訓(xùn)的民族特點(diǎn)

美國(guó)文化人類學(xué)者魯思·本尼迪克特寫出了深入洞察日本文化和國(guó)民性格的《菊與刀》，提出“文化形貌論”，認(rèn)為不同民族文化具有不同的類型和特征。以家訓(xùn)而言，同樣產(chǎn)生于東亞儒家文化圈，日本家訓(xùn)文化卻表現(xiàn)出鮮明的民族特質(zhì)，建立了獨(dú)樹一幟以忠義、實(shí)利、重兵為精髓的家訓(xùn)文化系統(tǒng)。這樣的家訓(xùn)文化導(dǎo)向了與中國(guó)儒家文化和而不同、天下大同完全不同的以民族生存為首要意義的武士道精神和軍國(guó)主義傳統(tǒng)。

首先以忠義為根本。日本家訓(xùn)雖然援引了儒家文化的“五倫”和“五?！?，卻尤其突出其中的君臣關(guān)系，以忠義價(jià)值為主體涵攝其他思想，以君臣大義為首要義務(wù)。儒家文化是以仁為核心建立的價(jià)值體系，“人者，仁也”，從早期儒學(xué)的“泛愛眾”到心學(xué)的“萬物一體”，理學(xué)的“民胞物與”，仁所包含的是天地萬物生命和諧共存的理想境界。但日本家訓(xùn)卻以“忠”代替了“仁”的價(jià)值主體地位，以對(duì)本國(guó)和本民族的“忠”為根本，使義、禮、智、信其他五常觀念圍繞“忠”展開。在以忠義為本的價(jià)值建構(gòu)中，逐漸缺失了儒學(xué)中的人本關(guān)懷和終極思考，民族共同體被置于人類命運(yùn)共同體之上。

其次以實(shí)利為導(dǎo)向。日本家訓(xùn)在主旨追求上和傳統(tǒng)儒家文化截然不同，求取現(xiàn)世的職業(yè)和謀生，以及未來家業(yè)的延續(xù)性是其家訓(xùn)文化的實(shí)利性體現(xiàn)。儒家文化卻追求修身成圣，修齊治平，建立天下為公的大同社會(huì)，道德取向和功利取向的歧異凸顯出日本家訓(xùn)的鮮明民族文化特點(diǎn)。

最后以尚武為手段。日本家訓(xùn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“弓馬”之道的重要性，一直突出尚武的精神品質(zhì)，認(rèn)為武道比文道更為重要。日本家訓(xùn)的武道傳統(tǒng)可以追溯到吉備吉真，他在唐朝學(xué)習(xí)時(shí)，深入研習(xí)了《孫子兵法》，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“勇”和“尚武”帶回本國(guó)，《私教類聚》中闡釋了武道對(duì)于治家理國(guó)的重要作用。

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