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兼愛和睦 禮化越南

——中外家訓(xùn)交流與互鑒（三）

作者：柯昊

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子二月初六日辛丑

          耶穌2020年2月28日

中國和越南是唇齒相依的鄰邦，歷史上一直保持宗藩關(guān)系，早在公元前2世紀(jì)兩國已有頻繁的文化交流。越南家訓(xùn)文化建立在以儒學(xué)為中心的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，儒家思想對越南家族、文字、科舉、教育、外交文化等方面均有深刻影響，這是其家訓(xùn)文化建立的基礎(chǔ)。從秦漢到明清時(shí)期，家訓(xùn)伴隨著儒學(xué)在越南主流文化地位的確立，逐漸發(fā)展、成熟。特別是儒家教育和科舉制度在越南的建立和完善使家訓(xùn)文化在陳朝、后黎朝、阮朝歷史發(fā)展中達(dá)到高峰。

文化交流是越南家訓(xùn)形成的基礎(chǔ)

越南家訓(xùn)文化建立在中越文化交流互鑒基礎(chǔ)之上，自公元前207年，南?？の沮w佗乘秦末之亂，建立以番禺（今廣州）為中心的南越國，在今越南北部及中部北區(qū)設(shè)交趾、九真二郡，儒家學(xué)說開始傳入越南。越南當(dāng)時(shí)還是村社部落聯(lián)合體，既沒有國家和文字，也沒有家庭。趙佗一面效仿西漢王室的儒家定于一尊的典章制度，“治越有文理”；另一方面因俗而治，“椎髻，從其俗而治之。”之后在東漢時(shí)期，儒家學(xué)說的家庭倫理文化開始傳入越南，在一定程度上構(gòu)建了越南的宗法血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)。

公元42年，東漢王朝派遣馬援南征交趾，特別注重當(dāng)?shù)氐奈幕卫?，“教其耕稼”“治城郭”“建立學(xué)校，導(dǎo)之禮儀”，派遣大批循吏因俗而治。這才逐漸改變了原來“人如禽獸，長幼無別”“駱越之民無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹。不識(shí)父子之性，夫婦之道”的社會(huì)狀況，并依據(jù)儒家倫理文化建立了相應(yīng)的婚姻和家庭制度。東漢循吏任延在任九真太守時(shí)“各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配”“初設(shè)媒娉，始知姻娶”，使駱越之民“始知種姓”。從此以后越南逐漸形成以家族、宗族為核心的宗法血緣社會(huì)。

與此同時(shí)，漢字傳入，成為越南正式官方文字，直至公元13世紀(jì)，在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了自己的文字——喃字，喃字在聲母、韻母和聲調(diào)上與漢語語音可以對應(yīng)，但越南各級行政機(jī)關(guān)頒布法律、公告、文書時(shí)，仍需使用漢字。漢字文化為越南家訓(xùn)文化形成提供了載體。

之后的封建時(shí)代，儒學(xué)成為越南官學(xué)，通過教育和科舉制度培養(yǎng)了大量進(jìn)士群體，相應(yīng)以此為核心衍生出世家大族。李仁宗太寧四年（1075），開始第一次科舉；黎朝科舉制度進(jìn)一步完善，培養(yǎng)出大量的進(jìn)士。而且黎朝的圣宗和太宗尤為精通儒學(xué)，重視儒家教育，設(shè)立國子監(jiān)和各級府學(xué)。由此，“進(jìn)士群”及其家族逐漸發(fā)展壯大，借皇家刊立的《進(jìn)士題名碑》，在社會(huì)變成一種特定的階級并有特殊的象征標(biāo)志。越南的家訓(xùn)也在這一文化交流的頂峰時(shí)期蓬勃發(fā)展，臻于成熟。

儒家倫理文化是越南家訓(xùn)的核心

現(xiàn)存越南家訓(xùn)有30多篇，皆以儒家倫理文化為核心，主要由儒生或者進(jìn)士撰寫，其中后黎朝和阮朝時(shí)代作品居多，漢文版本多于喃文版本。

越南現(xiàn)存最早家訓(xùn)是兩國狀元（越南陳朝和中國元朝）莫挺之撰寫的《訓(xùn)孩歌》。《訓(xùn)孩歌》以家法訓(xùn)誡家族中的子孫后代，使莫氏家族延續(xù)發(fā)展，其六世孫莫登庸成為莫朝的開國皇帝。同時(shí)，由于《訓(xùn)孩歌》簡明易懂，被收入僧人慧身編訂的《禪宗本行》一書中，廣泛運(yùn)用于越南家庭教育。

第一本越南語書家訓(xùn)是阮廌寫的《黎朝阮相公家訓(xùn)歌》，包括六篇，以“天理”為核心，涵蓋對子女、弟子修身處世的訓(xùn)誡。阮廌（1380—1442年）文武兼?zhèn)?，精通漢文，是胡朝進(jìn)士，經(jīng)歷中興陳朝及新陳朝，后為后黎朝前期開國宰相。

越南家訓(xùn)在阮朝時(shí)發(fā)展成熟，多模仿中國名訓(xùn)，體例完備，內(nèi)容全面。阮逸（1793—1871年）所作的《阮唐臣傳家規(guī)范》最為系統(tǒng)，包含有謹(jǐn)門庭范、孝事父母、敦睦夫妻、信孚朋友、修身品行等六大門類，涵蓋父母、夫妻、朋友等儒家主要家庭倫理關(guān)系。其中所述道德價(jià)值多受朱子學(xué)和陽明學(xué)影響，“良知”和“理”成為家庭倫理關(guān)系的義理支撐。除此之外也大量引用《袁氏世范》《居家雜儀》《溫氏母訓(xùn)》，兼具南宋家訓(xùn)“訓(xùn)俗”的特點(diǎn)，訓(xùn)誡對象有了從家門子孫后代到當(dāng)?shù)孛癖姷淖兓?，?xùn)誡方式也引入儒家禮學(xué)內(nèi)容，使禮儀規(guī)范進(jìn)入百姓日用，從而達(dá)到“厚人倫，美風(fēng)俗”目的。

除了這種越南自撰家訓(xùn)，還有從黎朝以來，儒學(xué)成為官學(xué)后，正式頒布從而得到廣泛流傳的家訓(xùn)，如《朱子家政》《明道家訓(xùn)》等。后黎朝圣宗時(shí)期（1442—1497年），出現(xiàn)了首部皇帝頒定天下的家訓(xùn)——《二十四訓(xùn)條》，是越南當(dāng)時(shí)家天下格局的產(chǎn)物，有半法典半家法的性質(zhì)。黎圣宗精通四書五經(jīng)、百家諸子，推行系列以儒教為中心的政治、立法與文化教育政策?！抖挠?xùn)條》主要以儒家家庭倫理文化訓(xùn)誡臣民，主要內(nèi)容是用儒家的綱常禮教教化人民。

越南家訓(xùn)的民族特色

越南家訓(xùn)文化雖然受到中國傳統(tǒng)儒家文化的深刻影響，但也有其本民族的文化特色和特點(diǎn)。

首先，越南家訓(xùn)有突出的等級化傾向。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是建立在儒家“禮制”文化之上，家族和社會(huì)成員均有長幼尊卑之分，家庭規(guī)范不是表象意義上的禮儀和禮節(jié)，而是社會(huì)的等級秩序體現(xiàn)。越南家訓(xùn)文化的等級化并不突出，卻更為突出共同體關(guān)系。家庭中父母、子女、兄弟、夫妻乃至擴(kuò)展至鄉(xiāng)黨、同僚、官軍民各種關(guān)系更講求共同體精神和維系，這也是其農(nóng)業(yè)社會(huì)、萬物有靈信仰、進(jìn)士農(nóng)家出身等社會(huì)特質(zhì)所致。

其次，越南家訓(xùn)重“仁”。越南家訓(xùn)中的“仁”是最為高尚的道德。但這種重“仁”加入了越南本土“兼愛”的思想，趨向于更為普遍意義上的和睦相親、相愛相處，使仁愛、寬容成為越南家訓(xùn)中核心的民族傳統(tǒng)美德。

最后，越南家訓(xùn)中的“忠”“孝”觀念變化為“忠國”和“孝民”。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的忠德，在宋以后，核心要義是忠君；而孝的主要含義是孝親。越南家訓(xùn)中的忠觀念更強(qiáng)調(diào)忠國和孝民，這也是抗法戰(zhàn)爭中越南提出“忠與國、孝與民”的原因。

責(zé)任編輯：近復(fù)