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康有為生前為何不出版《大同書》全書？

作者：張翔

來源：《讀書》雜志2020年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月初七日壬寅

??????????耶穌2020年4月29日

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在二十世紀(jì)以來中國(guó)的政治話語譜系中，大同與小康是一對(duì)來源于中國(guó)傳統(tǒng)思想?yún)s一直活躍著的重要概念。在《禮記·禮運(yùn)》中，大同之世是在小康之世對(duì)三代的懷想與追摹。近代思想家如康有為在重新闡釋禮運(yùn)篇和“三世說”時(shí)，結(jié)合進(jìn)化論思想，將大同闡述為小康之后的進(jìn)化。在改革開放的當(dāng)代中國(guó)，小康與大同仍然是一對(duì)重要的政治概念。隨著中國(guó)即將全面建成小康社會(huì)，大同成為越來越多被提及的概念。

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《不忍》雜志第一冊(cè)及所刊《大同書》

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康有為的《大同書》是大同思想近代發(fā)展的里程碑式著作，但他在生前堅(jiān)持不刊行《大同書》全書，只在1913年將甲、乙兩部連載于《不忍》雜志第一至八期。康有為何以如此？最有影響的解釋是，康有為當(dāng)時(shí)主張君主立憲，講大同與之相沖突，《大同書》未到出版時(shí)機(jī)，如果出版反而不利于世。梁?jiǎn)⒊謱憽赌虾Ｏ壬?shī)集》四卷本，1911年在日本影印出版，編輯體例基本按寫作日期先后排定，但將《大同書成題詞》置于詩(shī)集之首。梁在此詩(shī)后的按語說：
二十年前，略授口說于門弟子；辛丑、壬寅間，避地印度，乃著為成書。啟超屢乞付印，先生以今方為國(guó)競(jìng)之世，未許也。”（值得注意的是，此詩(shī)及梁按語刊于《不忍》雜志創(chuàng)刊號(hào)，該期亦開始連載《大同書》甲部。）

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崔斯哲手寫的《康南海先生詩(shī)集》十五卷本于1937年由商務(wù)印書館影印出版，崔在此處的按語也說，康有為完成《大同書》之后，

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既而思大同之治非今日所能驟幾，驟行之恐適以釀亂，且以今為國(guó)競(jìng)之世，因秘其稿，不肯以示人。（《康有為全集》第12集，第136頁(yè)）

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后來的研究者多延續(xù)這一成說，認(rèn)為原因在于《大同書》與康有為在辛亥革命前后的君主立憲主張相沖突，刊行《大同書》將暴露其自相矛盾。

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康有為《大同書》手稿（青島又石齋藏）

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梁?jiǎn)⒊痛匏拐芤龅目涤袨榈慕忉?，也即他?899年以后第二次集中詮釋儒學(xué)經(jīng)典時(shí)發(fā)展的“三世不可躐等而進(jìn)”的看法。當(dāng)時(shí)，歐榘甲和梁?jiǎn)⒊鹊茏觾A向革命主張，康有為試圖說服這些弟子重新回到?；矢牧嫉能壍?，重新解釋“三世說”，在繼續(xù)闡釋孔子大同之義的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)未到進(jìn)入太平世的時(shí)候，不可行大同之道，“三世不可躐等而進(jìn)”，只能根據(jù)據(jù)亂世或升平世的情況，行小康之道。這一思路事實(shí)上在現(xiàn)實(shí)政治選擇中擱置了走向大同的選項(xiàng)。

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不過，康有為在1899年之后并非只講“三世不可躐等而進(jìn)”，不再講大同，而是一直將闡釋大同作為論證孔子之道仍然可以引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)及世界的主要依據(jù)。戊戌變法之前他的第一次集中釋經(jīng)，主要強(qiáng)調(diào)的是孔子早已傳授太平大同之義，只是秦始皇焚書坑儒和劉歆篡偽經(jīng)之后，孔子口傳的大同微言不再為后世儒者所知，這是二千年以來中國(guó)之學(xué)的缺失所在。他的立孔教是依托對(duì)孔子大同之義的闡釋來立教，可稱為“大同立教”。他在流亡初期的第二次集中釋經(jīng)，以重釋“四書”為重點(diǎn)，同樣強(qiáng)調(diào)“四書”中多有孔子口傳的微言大義，即在君主制時(shí)代向弟子們口傳可能被視為悖逆的大同之義。辛亥革命之后，康有為積極推動(dòng)定孔教為國(guó)教，主要依據(jù)也在于，孔子早就講過足以涵括共和民主的大同之義。袁世凱執(zhí)政之后的尊孔論述，基本沿用了康有為有關(guān)大同立教的整套論述（除反對(duì)定孔教為國(guó)教及反對(duì)視儒學(xué)為宗教之外），強(qiáng)調(diào)孔子大同之義早已包括共和之義。雖然康有為反對(duì)袁世凱稱帝，但陳獨(dú)秀等《新青年》骨干發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，仍然認(rèn)為康有為主編的《不忍》雜志“不啻為籌安會(huì)導(dǎo)其先河”，提供了袁世凱尊孔復(fù)辟的思想資源，這是因?yàn)椤缎虑嗄辍啡后w清楚地看到了袁世凱陣營(yíng)對(duì)康有為大同立教論述的援引。

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陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》

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人們可以從激進(jìn)一面批判康有為的大同論述受到了西方種族主義思想的強(qiáng)烈影響，也可以從保守一面批判其大同論述背離了強(qiáng)調(diào)尊卑秩序的人倫觀念的儒家傳統(tǒng)，這些都是圍繞康有為大同觀念的爭(zhēng)論?？涤袨榧孜鐟?zhàn)爭(zhēng)前后開始闡釋孔子大同之義之時(shí)，就面臨不合孔子原意乃至離經(jīng)叛道的批評(píng)和責(zé)難。如果將《大同書》的論述與其他的孔子闡釋相互參校，可以討論的出入矛盾之處當(dāng)然更多。但這些不是康有為本人的主要焦慮，也不是他權(quán)衡應(yīng)否刊行《大同書》全書時(shí)所關(guān)心的主要問題。在他看來，在經(jīng)歷了數(shù)千年未有之大變局的中國(guó)，儒學(xué)不講大同太平之義，難以凝聚人心，沒有競(jìng)爭(zhēng)力。人們可以在小康之義的基礎(chǔ)上推動(dòng)孔教運(yùn)動(dòng)，但那應(yīng)該不是康有為所要的孔教；否定了大同之義，也就否定了康有為的孔教。到底應(yīng)不應(yīng)該心懷大同，應(yīng)該如何論述大同，需要另外討論。

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從康有為戊戌變法之后的具體行述來看，他堅(jiān)持不印行《大同書》全書，與一直注重闡釋孔子的大同之義，是同時(shí)并行的兩個(gè)方面。并不能因?yàn)榭涤袨樽约赫f過，不印行《大同書》全書是未至大同之時(shí)，便認(rèn)為原因是康有為在后期避言大同，這顯然與事實(shí)不符，忽視了康有為在辛亥革命之后推動(dòng)定孔教為國(guó)教的主要依據(jù)正在于闡釋孔子的大同之義。按照康有為的思路，不同時(shí)期的微言是不一樣的，如果說在君主時(shí)代講共和之義要用微言，在共和時(shí)代或許講君主之義要用微言?？鬃釉诰鲿r(shí)代不能公開講太平大同之義，因而他要用口傳和微言曲筆來傳諸后世，但到了共和時(shí)代，孔子微言中的大同之義反而要公開講、大聲講?？涤袨樵?912年給推動(dòng)孔教運(yùn)動(dòng)甚力的弟子陳煥章的信中說得非常明白，“吾注有《禮運(yùn)》、《中庸》、《四書》、《春秋》及《禮記》選，可以宣講，發(fā)明升平、太平、大同之義，令人不以君臣道息而疑孔教之不可行。但以勇猛之力，精切之辨，憂大教之廢，倫紀(jì)之墜，家人之失，啟誘大眾，計(jì)無不來歸者?！笨涤袨闆]有在未至大同世之時(shí)避言大同，他并無此意。

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陳煥章（1880-1933）與1913年創(chuàng)刊的《孔教會(huì)雜志》

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康有為生前不印行《大同書》全書的原因，還需要更為細(xì)致的探析?？梢栽诳涤袨檎摷按笸淖髌分蟹质岢鰞深惵?lián)系緊密但有所區(qū)別的作品系列，一是與“大同立教”有關(guān)的兩次集中詮釋儒學(xué)經(jīng)典的著作，以及與定孔教為國(guó)教有關(guān)的系列著述；一是康有為自己闡述大同公理的系列作品，主要包括《大同書》（《實(shí)理公法全書》為其雛形）與《諸天講》。前一類作品的特點(diǎn)是托孔立教、以大同立教和定孔教為國(guó)教，后一類的作品則主要是康子自道。朱維錚曾指出，與人們已熟悉的康有為多數(shù)學(xué)術(shù)著作不同，《大同書》不再以某種經(jīng)典或圣言的詮釋的面貌出現(xiàn)，不再裝作自己只是古圣前修的代言人，而是自命為當(dāng)世的“神圣明王孔子”，直接向世人宣布他的社會(huì)理想。

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康有為之所以要托孔立教，而不是以康子自道的方式另創(chuàng)新教，看重的是孔子以及孔子之道在中國(guó)社會(huì)仍然存在的影響力和政治動(dòng)員力。他曾在《參政院提議立國(guó)之精神議書后》（1914年）中坦承，曾想自己做教主，但后來發(fā)現(xiàn)孔子之道無處不在（既講大同世，又講三世不可躐等而進(jìn)之理），無法超越，所以最后還是奉孔子為大地教主。這顯示康有為的托孔立教是一種立教策略，他是在探索“全球公理之學(xué)”的過程中發(fā)現(xiàn)孔子可以作為大地教主，孔教堪為大地之教。當(dāng)康有為建構(gòu)“全球公理之學(xué)”的“初心”在《大同書》中充分展現(xiàn)之時(shí)，其立教的“托孔”特點(diǎn)暴露無遺。

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《參政院提議立國(guó)之精神議書后》，載《不忍》雜志第九、十冊(cè)

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《大同書》的大同論述以康子自道的方式展開，這種論述方式的實(shí)際效果是凸顯康有為自己。如果將《大同書》視為以大同立教的主要著述，其所支撐的宗教大概會(huì)是奉康有為自己為教主的“大同教”或者“太平教”。這種論述方式容易讓人理解為康有為試圖另創(chuàng)新教，自己做教主，會(huì)很大程度抵消康有為尊奉孔教及推動(dòng)定孔教為國(guó)教的努力?？涤袨檎嬲P(guān)心的問題不是要不要在當(dāng)時(shí)闡釋大同，而是誰更適宜作為教主的象征，這決定了他能在多大程度上以夫子自道的方式論述大同。這是康有為在生前考慮是否刊布《大同書》全書時(shí)更為關(guān)注的問題。

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縱覽《大同書》全書，孔子已非大同之學(xué)這一“全球公理之學(xué)”的最佳代言者。《大同書》篇末明確指出，大同太平是孔子之志，但到大同之世，“孔子三世之說已盡行”，“岸已登矣，筏亦當(dāng)舍”，流行的只有“神仙、與佛學(xué)二者”，仙佛之后則是“天游之學(xué)”。因而孔子之道主要是進(jìn)入大同的階梯?！洞笸瑫窙]有再像《孔子改制考》那樣，將尊奉孔子為“大地教主”作為論述的中心，“大地教主”的概念基本沒有出現(xiàn)?！犊鬃痈闹瓶肌烽_篇即尊奉孔子為“大地教主”，而《大同書》開篇說的是“康有為生于大地之上”?？鬃又涝凇洞笸瑫分胁辉偬幱谥行奈恢茫藘蓚€(gè)方面的含義，一是《大同書》有關(guān)大同的論述無法僅靠重釋孔子之義來展開；二是《大同書》是康子以大同為中心議題立“全球公理之學(xué)”，雖然是在未至大同之時(shí)系統(tǒng)論述大同，但孔子已經(jīng)從“大地教主”之位提前“退隱”了。

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《孔子改制考》書影（清光緒間湖南維新書局刻本）

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不過，《大同書》是假定孔教在大同世已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)的情境下的展開，是孔子大同之義闡釋之后的新拓展，康有為并不認(rèn)為其中的大同論述違背了孔子之義。無論闡釋孔子大同之義，還是《大同書》，都可以在康有為1899年之后強(qiáng)調(diào)的孔子“三世說”解釋框架（一方面強(qiáng)調(diào)三世“不可躐等而進(jìn)”，一方面講三世“并行不悖”，仍然強(qiáng)調(diào)孔子大同之義）中得到自得其是的安頓。按照此一框架，要在共和時(shí)代確立孔子的宗師地位，宣講大同之義是非常必要的，但要明白“不可躐等而進(jìn)”，現(xiàn)在還沒到進(jìn)入大同的時(shí)候，把走向大同的選擇懸置起來，只是“空談”大同就行了?？涤袨榈摹安豢甚竦榷M(jìn)”的主張面臨來自論敵批判其自相矛盾的巨大壓力，但他并不能放棄對(duì)大同之義的闡釋，這會(huì)使得孔子之義在共和時(shí)代的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)訴求失去支撐?！洞笸瑫啡珪某霭?，無疑將使這種壓力進(jìn)一步加大，但這只是程度的強(qiáng)化。即使不出版全書，已經(jīng)存在的巨大壓力也不會(huì)因此消解。

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三世“并行不?！焙汀安豢甚竦榷M(jìn)”的解釋框架難以調(diào)適的，是系統(tǒng)論述大同所面臨的悖論：如果系統(tǒng)論述大同非闡釋孔子所能及，如何能仍然尊奉孔子為“大地教主”？這是致力于推動(dòng)孔教運(yùn)動(dòng)的康有為在意但未必會(huì)明確強(qiáng)調(diào)的問題。

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《大同書》也突破了康有為在數(shù)千年未有之變局發(fā)生之后重新確立中國(guó)思想地位的關(guān)心。托孔以大同立教，是康有為在國(guó)競(jìng)之世所構(gòu)想的中國(guó)在全球擁有重要地位、承擔(dān)重要責(zé)任的文化政治路徑，以及中國(guó)文化在西方文化強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代仍然能夠匯聚中國(guó)人心的路徑。他希望中國(guó)在進(jìn)入大同的歷史進(jìn)程中，成為整合亞洲的主要力量。雖然進(jìn)入大同世，國(guó)家消亡，統(tǒng)合中國(guó)社會(huì)人心最為重要的孔子之道隨之退出歷史舞臺(tái)，但三世“不可躐等而進(jìn)”，中國(guó)在小康世要承擔(dān)應(yīng)有的全球角色，孔教不可或缺。與此相應(yīng)，他在《物質(zhì)救國(guó)論》（1904年）等文中闡述了西方文明長(zhǎng)于物質(zhì)、中國(guó)文明長(zhǎng)于道德的觀點(diǎn)：“故以歐美人與中國(guó)相比較，……如以物質(zhì)論文明，則誠(chéng)勝中國(guó)矣。若以道德論之，……則謂中國(guó)勝于歐美人可也?！保ā犊涤袨槿返诎思?，第66-67頁(yè)）這一論述在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的東西文化論戰(zhàn)中成為一種基本的論述模式，不僅偏保守的杜亞泉等人加以運(yùn)用和發(fā)揮，激進(jìn)陣營(yíng)的李大釗等人同樣有類似的判斷。

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康有為《大同書》（中華書局1935年版）

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《大同書》突破了這種中西二元對(duì)立的論述。在此書中，康有為對(duì)于不同時(shí)段東西文化的特點(diǎn)和優(yōu)劣仍然有所判斷，但這些判斷并不是一味地認(rèn)為中國(guó)在道德上較優(yōu)，而是具體時(shí)期具體分析，對(duì)于中國(guó)與西方的評(píng)斷不斷發(fā)生變化。他對(duì)于“去界”的論述和不同領(lǐng)域大同的想象，多是在中西歷史及現(xiàn)狀的比較分析基礎(chǔ)上展開的，但他對(duì)大同狀況的想象既不僅僅局限于對(duì)孔子之義的闡釋，也不僅僅局限于對(duì)中國(guó)已有經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，有時(shí)更多地是對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)的敘述與發(fā)揮。他對(duì)大同的想象是在同時(shí)批判性分析中國(guó)與西方的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上展開的，包含了對(duì)中西歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的折衷。例如，“乙部去國(guó)界合大地”同時(shí)列舉中國(guó)、西方及印度等其他地區(qū)國(guó)家爭(zhēng)戰(zhàn)的歷史。一方面，他冷峻地指出，各國(guó)“各圖私益，非公法所可抑，非虛義所能動(dòng)也。其強(qiáng)大國(guó)之侵吞小邦，弱肉強(qiáng)食，勢(shì)之自然，非公理所能及也。然則雖有仁人，欲弭兵而人民安樂，欲驟去國(guó)而‘天下為公’，必不可得之?dāng)?shù)也。”另一方面，他馬上又接著指出，雖然這樣，弭兵去國(guó)息爭(zhēng)，仍然是大勢(shì)所趨。康有為亦對(duì)中國(guó)和西方及其他地區(qū)的由分而合及的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)加以引述和分析，既有中國(guó)王朝統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，也有德、美等國(guó)通過聯(lián)邦制的方式建國(guó)的“合國(guó)之妙術(shù)”。他將聯(lián)邦制視為走向大同的“軌道”，“他日美收美洲，德收諸歐，其在此乎？”同時(shí)，他又以美國(guó)聯(lián)邦制形成的歷史，指出聯(lián)邦合一存在的六種困難，包括美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之“死人如麻”。

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這種自我反對(duì)、正反跳躍的論述結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了內(nèi)在的矛盾與緊張，也呈現(xiàn)了別具一格的分析架構(gòu)與文化觀念。從二十世紀(jì)中國(guó)思想史的發(fā)展進(jìn)程來看，《大同書》這種超越中西二元論模式的論述，要到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的東西方文化論戰(zhàn)中才大量出現(xiàn)，契機(jī)是一戰(zhàn)爆發(fā)在全球知識(shí)思想界包括中國(guó)思想界激起了關(guān)于西方文化的反思，對(duì)中國(guó)文化與西方文化同時(shí)展開批判性分析的論述日益多見?！洞笸瑫返倪@種論述方式是超越中西二元論的先導(dǎo)，同時(shí)，《大同書》后來的不斷修訂增補(bǔ)和完全成書，也可能受到了東西方文化論戰(zhàn)時(shí)期整體氛圍的影響?！洞笸瑫放c中西文化二元論的關(guān)鍵區(qū)別在于，它不以中西文化優(yōu)劣比較為目標(biāo)，而是要建構(gòu)一套有關(guān)大同公理的論述?？鬃又畬W(xué)與受其影響的中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，只是康有為“立全球公理之學(xué)”的構(gòu)成內(nèi)容之一?！洞笸瑫穼?duì)未來大同世界展開系統(tǒng)想象，是在一個(gè)與康有為希望建構(gòu)的“全球公理之學(xué)”相匹配的新知識(shí)框架中展開的。分析九界及其“去界”這一《大同書》的主干結(jié)構(gòu)，帶有初步的、較為系統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)架構(gòu)的特點(diǎn)。

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1907年康有為攝于美國(guó)三藩市

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在走向大同的視野中，有關(guān)大同的“全球公理之學(xué)”是一種跨越東西與跨越眾多領(lǐng)域的綜合性建構(gòu)，事實(shí)上不再拘泥于以源自中國(guó)的思想引領(lǐng)全球的執(zhí)念，將努力的重點(diǎn)放在了面向問題的、整合各種文化思想資源的新思考。這一努力包含了一種新的文化意識(shí)，即對(duì)未來具有決定意義的，不是強(qiáng)調(diào)普遍性思想的原初發(fā)明權(quán)及其國(guó)族歸宿，而是進(jìn)行新的思考乃至創(chuàng)造新的普遍性思想（包括對(duì)傳統(tǒng)的普遍性思想的新詮釋）。這樣的努力一旦擴(kuò)展至對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的探索之上（走向大同是問題的一部分），開啟的將是很不一樣的文化思想格局。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)的馬克思主義中國(guó)化及其新的普遍化進(jìn)程，呼應(yīng)的是這一思想脈絡(luò)。

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《大同書》全書如果出版，很可能被認(rèn)為是康有為最為重要的立教論述，但由于孔子之義在其中已經(jīng)不再居于主導(dǎo)地位，這個(gè)教也未必需要再稱之為孔教，這將使得康有為托孔立教及定孔教為國(guó)教的努力顯得有些悖謬，有損于孔教運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。民國(guó)肇建之后，孔教已經(jīng)成為康有為介入政治的主要支點(diǎn)。不刊布《大同書》全書，有利于維護(hù)作為“全球教主”的孔子形象，維護(hù)孔教運(yùn)動(dòng)?？涤袨闄?quán)衡《大同書》全書刊行的利弊，要害還在于顧忌對(duì)孔教推廣的不利影響，畢竟孔子這個(gè)偶像的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于康有為自己。

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理解康有為的這一關(guān)切，可以更為恰切地把握為何康有為1913年會(huì)在《不忍》雜志刊發(fā)《大同書》的甲部和乙部。此時(shí)中國(guó)剛從君主時(shí)代邁入共和時(shí)代，也是康有為籌劃政治活動(dòng)的重心從建立政黨轉(zhuǎn)向推動(dòng)定孔教為國(guó)教之時(shí)。他此時(shí)只發(fā)表了甲乙兩部，既要表現(xiàn)他對(duì)大同有系統(tǒng)論述，但又不愿意將這些系統(tǒng)論述全盤托出。

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康有為《大同書成題詞》

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一方面，甲乙兩部已經(jīng)可以展現(xiàn)《大同書》全書的論述架構(gòu)，其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是對(duì)世間諸苦原因的分析以及如何去苦求樂的設(shè)想?？涤袨樵凇凹撞咳胧澜缬^眾苦”中簡(jiǎn)要地將世間諸苦的原因歸結(jié)為“九界”（國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、業(yè)界、亂界、類界、苦界）的存在，余下九部逐一分析這九界的“去界”問題?！耙也咳?guó)界合大地”詳細(xì)討論了世界各國(guó)通過聯(lián)邦制等方式由分而合，以及世界各國(guó)建立公議政府逐漸走向大同的問題。按前引梁?jiǎn)⒊瑸椤洞笸瑫深}詞》所寫按語提及的康有為“以今方為國(guó)競(jìng)之世”的顧慮，“去國(guó)界”是“躐等而進(jìn)”的主要危險(xiǎn)要素之一。這一顧忌康有為自己在1913年即突破了，《不忍》雜志創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表此詩(shī)及梁按語的同時(shí)，開始《大同書》的連載，可見梁?jiǎn)⒊痛匏拐芩鑫幢匕盐兆×似鋷煹闹饕檻]。

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另一方面，《大同書》甲乙兩部刊發(fā)前后，康有為一派成立孔教會(huì)，并試圖通過議會(huì)政治等渠道推動(dòng)定孔教為國(guó)教。1907年，陳煥章籌備成立昌教會(huì)，希望康有為出面主持，但當(dāng)時(shí)康有為認(rèn)為政黨建設(shè)是重點(diǎn)。辛亥革命之后，康有為意識(shí)到改良派在政黨勢(shì)力上已經(jīng)落后革命派，轉(zhuǎn)而希望通過具有跨政黨功能的孔教會(huì)來擴(kuò)大政治影響力。1912年10月7日，孔教會(huì)成立，康有為任會(huì)長(zhǎng)，陳煥章任總干事，《不忍》雜志創(chuàng)刊號(hào)刊發(fā)了《孔教會(huì)序》。1913年8月，孔教會(huì)代表梁?jiǎn)⒊?、陳煥章等人上書參眾兩院，?qǐng)定孔教為國(guó)教，開展有關(guān)天壇憲法草案的游說?？涤袨榭l(fā)甲乙兩部時(shí)，著眼于回應(yīng)遠(yuǎn)東第一個(gè)共和國(guó)的成立，未必考慮到了對(duì)于孔教運(yùn)動(dòng)可能有的影響。但隨著圍繞天壇憲草的爭(zhēng)論日益激烈，康有為對(duì)定孔教為國(guó)教有所期待，不能不考慮刊布《大同書》全書對(duì)孔教運(yùn)動(dòng)可能有的影響。這是康有為在《不忍》雜志?？鬀]有單獨(dú)出版《大同書》的主要原因。甲乙兩部還不能清晰和全面呈現(xiàn)孔子之義在此書中不再處于中心位置。將大同論述置于尊奉孔子為大地教主的框架之內(nèi)，是康有為兼顧推進(jìn)孔教運(yùn)動(dòng)與爭(zhēng)奪共和闡釋權(quán)的理性選擇?？涤袨樵谕砟陮?duì)于定孔教為國(guó)教基本無望，但孔教運(yùn)動(dòng)仍在堅(jiān)持，他對(duì)于孔教運(yùn)動(dòng)仍有嚴(yán)肅的關(guān)心，執(zhí)意不刊行《大同書》全書也在情理之中。

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康有為《孔教會(huì)序》，載《不忍》雜志第一冊(cè)

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作者簡(jiǎn)介

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張翔，首都師范大學(xué)文化研究院副院長(zhǎng)，教授。清華大學(xué)文學(xué)博士、公共管理學(xué)院博士后。主要從事十九世紀(jì)以來的中國(guó)思想與文學(xué)研究，包括康有為的政治思想與海外游歷研究，在《文學(xué)評(píng)論》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《開放時(shí)代》等刊發(fā)表論文三十余篇。曾在牛津大學(xué)、香港中文大學(xué)訪學(xué)。2001-2013年間擔(dān)任《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》社評(píng)主筆，寫作經(jīng)濟(jì)時(shí)政評(píng)論百余萬字。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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