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原標(biāo)題：《春秋華夏天下秩序的的啟示》

作者：王慶新

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《國際政治科學(xué)》2011年第1期

時間：孔子二五七零年歲次庚子四月初七日壬寅

??????????耶穌2020年4月29日

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內(nèi)容提要：西周末年，周天子的衰落動搖了以華夏文明為中心的中原天下秩序的穩(wěn)定，當(dāng)時實力較為強大的幾個諸侯國先后承當(dāng)起穩(wěn)定天下秩序的責(zé)任。本文對這一過程及其背后的機制進行了探討，認(rèn)為春秋時期華夏天下秩序是建立在周禮倫理制度的文化價值體系之上，周禮的國際倫理制度雖然隨著諸侯國國力的增長而衰落，但它仍然保留了相當(dāng)程度的內(nèi)容，并制約和規(guī)范著諸侯國之間的競爭。春秋時期的國際關(guān)系歷史可以為維護當(dāng)今國際秩序的穩(wěn)定提供寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

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關(guān)鍵詞：春秋時期 華夏秩序 國際社會 文明沖突

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作者簡介：王慶新，清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授.

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西周末年，周天子的衰落動搖了以華夏文明為中心的中原天下秩序的穩(wěn)定。為維護周禮倫理制度和天下秩序的穩(wěn)定，當(dāng)時實力較為強大的幾個諸侯國先后主動承當(dāng)起穩(wěn)定天下秩序的重任，使華夏文明不僅得到維護和傳承，而且進一步拓展到中原以外的地域，為后來的漢唐盛世奠定了重要的文化基礎(chǔ)。

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本文主要探討春秋時期代表華夏文明的周禮倫理制度對穩(wěn)定華夏天下秩序的作用，并對當(dāng)時霸權(quán)國在維護周禮制度和促進國際關(guān)系的穩(wěn)定中所起到的作用和扮演的角色進行分析，最后探討春秋時期國際關(guān)系對當(dāng)代國際關(guān)系的啟示。

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本文認(rèn)為，春秋時期華夏天下秩序是建立在周禮倫理制度的文化價值體系之上的。諸侯國不僅有很多權(quán)利，同時還有很多責(zé)任與義務(wù)，這些責(zé)任為維護天下秩序穩(wěn)定提供了重要的道義和倫理基礎(chǔ)。周禮的國際倫理制度雖然隨著諸侯國國力的增長而衰落，但它仍然保留了相當(dāng)程度的內(nèi)容，并制約和規(guī)范著諸侯國之間的競爭。由于鄭國、齊國、晉國等幾個霸權(quán)國先后勇于承擔(dān)起維護周禮制度和華夏天下秩序穩(wěn)定的重任，使華夏天下秩序得以穩(wěn)定和拓展。春秋時期的國際關(guān)系歷史不僅可以幫助我們理解當(dāng)今國際秩序的結(jié)構(gòu)與特點，也可以為進一步完善當(dāng)今國際秩序和維護當(dāng)今國際秩序的穩(wěn)定提供寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

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一、西周時期的華夏天下制度及其倫理基礎(chǔ)

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公元前1045年，周武王率領(lǐng)大軍在牧野擊敗了商王朝的軍隊，建立了歷經(jīng)八百年的周王朝，為以后三千年大一統(tǒng)的中國歷史奠定了重要的文化與地理基礎(chǔ)。周王朝的建立意味著在當(dāng)時的中原世界建立以華夏族為中心的統(tǒng)一政權(quán)，周邊的所有已知民族和部落全都納入了統(tǒng)一的周王朝政權(quán)內(nèi)。也就是說，周王朝實際上構(gòu)成了一個天下體系或世界體系，周天子則類似現(xiàn)代概念的世界政府，代表著全天下的共同利益。所以已故著名史學(xué)家錢穆說，《春秋》是“一部諸夏的國際史，亦可稱為乃是那時的一部天下史或世界史?！?a name="_ftnref1">[①]為此，本文將周王朝創(chuàng)立的天下秩序稱為華夏天下秩序。

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西周時期周天子統(tǒng)治天下主要依靠以下幾方面的制度：

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（一）以血緣和功臣為基礎(chǔ)的分封制

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根據(jù)《荀子·儒效》記載，周公與成王在武王打敗殷商之后，設(shè)立了七十一個諸侯國，其中姬姓就占據(jù)了五十三個，其他諸侯國包括殷商遺族如宋國、開朝功臣后代如齊國。占三分之二強的姬姓諸侯的血緣關(guān)系，加上開國功臣后代統(tǒng)治的諸侯國，能確保絕大多數(shù)的諸侯國對周天子保持忠誠,對穩(wěn)定華夏天下秩序起著很大的作用。

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西周分封的諸侯國與現(xiàn)代我們所知的國家（state），有很多相似的地方，也有不少區(qū)別。與現(xiàn)代國家相同的地方在于，諸侯國擁有很多相對于周天子而言獨立自主的權(quán)利，并擁有自己的軍隊。[②]不同之處主要有兩點，首先現(xiàn)代國家有絕對的主權(quán)，而西周的國家沒有絕對的主權(quán)。第二，現(xiàn)代國家起源于羅馬帝國瓦解和羅馬天主教廷勢力的削弱，很大程度建立在人民與政府間的合約上，也就是國家權(quán)力來源于當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)可和同意；要么是通過民主投票而獲得實質(zhì)上的認(rèn)可，要么是以非投票形式而獲得的名義上的認(rèn)可，而不是由比國家更高一級的權(quán)力機構(gòu)來認(rèn)可，而西周諸侯國的權(quán)力來源于周天子的分封。[③]

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（二）周禮倫理制度

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周禮制度是西周時期周天子維護整個華夏天下秩序的制度安排，它規(guī)范了周天子與諸侯國和人民的關(guān)系，也規(guī)范了諸侯國之間的關(guān)系，還規(guī)范了普通百姓在社會和家庭內(nèi)的基本道德倫理。周禮類似于歐洲中世紀(jì)規(guī)范普通民眾道德行為的基督教教規(guī)，加上由基督教規(guī)推衍出來的規(guī)范著政府與民間社會的法律關(guān)系和國家之間關(guān)系的自然法的總和。

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禮是西周時期約束人們外在行為的道德規(guī)則。周人認(rèn)為人與人之間的交往應(yīng)根據(jù)禮儀來進行才能達(dá)到社會的和諧，禮相當(dāng)于現(xiàn)代社會所說的規(guī)則。禮與法律的關(guān)系很復(fù)雜。一方面，禮與法律有一些區(qū)別。禮是通過內(nèi)心的道德自律而自我約束的規(guī)則，是不需要外在的強力逼迫來實現(xiàn)的規(guī)則，法律則是由政府強力執(zhí)行的規(guī)則，違反法律規(guī)則會遭到政府的懲罰。另一方面，禮與法律又有相似和重疊的地方。正如下面的討論會提到的那樣，周禮的有些制度需要周天子的強制執(zhí)行。[④]

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受殷商宗教觀的影響，周人認(rèn)為天是宇宙和包括人生的世界萬物的終極創(chuàng)造者。而且，天具有道德意識，因為天為維持萬物的生命而提供了豐富的物質(zhì)資料。天的仁愛和樂善好施的美德為一切人類的美德奠定了基礎(chǔ)。正如《詩經(jīng)》所說：“天生蒸民，有物有則?！薄兑捉?jīng)》贊頌道：“天地之大德曰生?！睋Q句話說，上天有生生之大德，所以賦予我們?nèi)祟惿?，同時也為我們的世界制定了各種各樣的規(guī)則。

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周人認(rèn)為，禮不是周王朝自己發(fā)明的維護天下和社會穩(wěn)定的規(guī)則，而是上天創(chuàng)造的為了維護宇宙萬物諧和穩(wěn)定的規(guī)則的具體體現(xiàn)。正如魯國大夫季文子所說：“禮以順天，天之道也?！娫唬骸幌辔罚晃酚谔?？’君子之不虐幼賤，畏于天也。在周頌曰：‘畏天之威，于時保之?！?a name="_ftnref5">[⑤]意思是：禮用來順服上天，這是上天的常道?！对娊?jīng)》說：“為什么不相互敬畏，因為不敬畏上天?！本硬慌按仔『捅百v，這是由于敬畏上天。《周頌》說：“敬畏上天的威靈，因此就能保有福祿?！?o:p>

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禮的范圍包羅萬象，上至星辰運行的軌道、四季變化的規(guī)則，下至山川河流的運行軌跡以及人類社會的基本倫理關(guān)系。人類作為宇宙萬物之靈自然也受到上天制定的人倫之禮的約束和規(guī)范，人類社會才得以和諧穩(wěn)定。所以荀子說：“天地以和，日月以明，四時依序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以解，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！……天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從之者危，從之者存，不從之者亡?！?a name="_ftnref6">[⑥]天地由于禮的作用而風(fēng)調(diào)雨順，日月由于禮的作用而光輝明亮；四季由于禮的作用而秩然有序，星辰由于禮的作用而正常運行；江河由于禮的作用而奔流進海，萬物由于禮的作用而繁榮昌盛；愛憎由于禮的作用而有所節(jié)制，喜怒由于禮的作用而恰如其分；用它來治理臣民就可使臣民服從依順，用它來整飭君主就可使君主通達(dá)英明；萬事萬物千變?nèi)f化而不混亂，但假如背離了禮就會喪失一切。禮難道不是至高無上了嗎？……天下遵循禮的國家治理得好，不遵循禮的國家會發(fā)生混亂；遵循禮的國家安定，不遵循禮的國家會出現(xiàn)危險；遵循禮的國家存在，不遵循禮的國家會滅亡。從某種意義上說，周禮實際上類似于歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家認(rèn)為自然法起源于上帝的觀念。

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禮是治國平天下的基礎(chǔ)，禮也是社會與家庭和諧的基礎(chǔ)。所以孔子說：“禮之用，和為貴?！?a name="_ftnref7">[⑦]禮的功用，以和諧為貴?；腹?，師服說：“禮以體政?！?a name="_ftnref8">[⑧]禮儀是政事的骨干。僖公十一年記載，內(nèi)史過說：“禮，國之干也?！?a name="_ftnref9">[⑨]禮是國家的軀干。昭公七年，孟僖子說：“禮，人之干也；無禮，無以立”。[⑩]禮儀是做人的根本；沒有禮儀，不能自立。隱公十一年記載：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利有后嗣也?！?a name="_ftnref11">[11]禮是治理國家，安定社稷，使百姓有秩序，有利后代的大法。

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（三）周天子的權(quán)利與義務(wù)

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周天子的政權(quán)合法性來源于上天。周天子認(rèn)為維護普天之下的穩(wěn)定和人民的安居樂業(yè)是上天賦予他的神圣責(zé)任。周天子的責(zé)任與義務(wù)可以用四個字加以概括，即敬天保民。上天賦予周天子統(tǒng)治天下的權(quán)利，但取得統(tǒng)治權(quán)的條件是要根據(jù)上天的意愿照顧好上天眷養(yǎng)的子民。如果違背了上天的意愿，不愛惜照顧好人民必將失去政權(quán)。這就是常說的天命論。

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在此之下，需要處理好以下幾方面的關(guān)系。

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一是國君與百姓的關(guān)系。禮規(guī)范了君主與平民的關(guān)系。周人認(rèn)為國君須用仁愛之心善待百姓，就像愛兒子一樣愛百姓。這樣的觀點和表述非常多，如襄公二十五年，子產(chǎn)詢問然明如何施政，然明對曰：“視民如子。見不仁者誅之，如鷹鴠之逐鳥雀也。”[12]即把百姓看成像兒子一樣，見到不仁的人就誅戮他，好像老鷹驅(qū)趕麻雀。莊公十一年，臧孫達(dá)曰：“是宜為君，有恤民之心。”[13]認(rèn)為做國君的，必須體恤百姓的心思。僖公三十三年，臼季向文公舉薦冀缺時說：“德以治民，君請用之?！?a name="_ftnref14">[14]指出官員要用德行來治理百姓。隱公六年，五父勸諫陳桓公時說：“親仁善鄰，國之寶也?！?a name="_ftnref15">[15]強調(diào)親近仁義而和鄰國友好，是國家可寶貴的措施。

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周武王就是君王的道德楷模?？鬃臃Q贊武王的德行：“周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！?a name="_ftnref16">[16]周朝大加封賞，使善人都富貴起來。我雖然有至親，卻不如有仁德的人。百姓如果有罪過，都?xì)w我一人來承擔(dān)。檢驗并審定度量衡，恢復(fù)廢棄的職官，全國的政令就行得通了。復(fù)興被滅亡的國家，接續(xù)斷絕了的世族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會誠心歸服了。所重視的：人民，糧食，喪禮，祭祀。寬厚，會得到群眾的擁護；誠信，百姓就會依靠你；勤敏，就會取得功績；公平，就會使百姓高興。

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周禮還進一步規(guī)范了天子的主要義務(wù)和責(zé)任，其主要內(nèi)容是：保障百姓的基本生活穩(wěn)定，經(jīng)濟上保證社會基本的公正，幫助弱勢群體，不應(yīng)對百姓橫征暴斂，按照宗法制度和平地實現(xiàn)政權(quán)轉(zhuǎn)移。周王室的責(zé)任是“以保息養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬族，六曰安富?！?a name="_ftnref17">[17]用六項使萬民安定而繁衍生息的政策養(yǎng)育萬民：一是慈愛幼兒，二是贍養(yǎng)老年人，三是拯救窮困的人，四是救助貧窮的人，五是寬免殘疾人的賦役，六是（通過公平分派賦役）使富人安心。

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二是社會與家庭倫理關(guān)系。周人認(rèn)為人與人交往的社會與家庭倫理規(guī)則也是上天制定的，其目的是讓我們的社會和家庭和諧幸福。這些規(guī)則主要規(guī)范了君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、男女關(guān)系。

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孝道是維系家庭穩(wěn)定和諧的最重要的倫理支柱。國君有責(zé)任推行孝道以促進社會和家庭的和諧。管仲說：“君不高仁，則國不相被；君不高慈孝，則民簡其親而輕過。此亂之至也。則君請以國策十分之一者樹表置高，鄉(xiāng)之孝子聘之幣，孝子兄弟眾寡不與師旅之事?！?a name="_ftnref18">[18]君主不提倡仁，國人就沒有互助的風(fēng)氣；君主不提倡慈孝，人們就怠慢雙親而輕于犯過。這是最大的禍亂。君主要把理財成果的十分之一，用來樹表柱、立高門表彰仁孝。對于鄉(xiāng)中的孝子都送禮聘問，孝子的兄弟不論多少都免服兵役。又如《管子·大匡》篇云：“從今以往二年，嫡子不聞孝，不聞愛其弟，不聞敬老國良，三者無一焉，可誅也?！?a name="_ftnref19">[19]從今以后二年中，諸侯的世子不孝父母，不友愛兄弟，不敬國之良臣，三者無一，可以誅伐。

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孝道樹立起來以后，其它人倫和社會關(guān)系如君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、男女關(guān)系，就自然地理順了。隱公三年，衛(wèi)國大臣石碏言：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬?！?a name="_ftnref20">[20]用現(xiàn)代的話說，只有國君行事得宜，君臣才會服從命令，只有父親慈愛，兒子才會孝順，只有兄長愛幼弟，幼弟才會尊敬兄長。違反這六種正常人倫關(guān)系，就會招致禍害。只有遵守這些道德禮儀，國家才能穩(wěn)定，社會與家庭才會和諧幸福。同樣，昭公二十六年，魯國大臣晏子說：“禮之可以為國也久矣，與天地并。君令臣共,父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違,臣共而不二,父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也?！?a name="_ftnref21">[21]禮可以治理國家，由來已久了，和天地相等。國君發(fā)令，臣下恭敬，父親慈愛，兒子孝順，哥哥仁愛，弟弟恭敬，丈夫和藹，妻子溫柔，婆婆慈愛，媳婦順從，這是合于禮的。國君發(fā)令而不違背禮，臣下恭敬而沒有二心，父親慈愛而教育兒子，兒子孝順而規(guī)勸父親，哥哥仁愛而友善，弟弟恭敬而順服，丈夫和藹而知義，妻子溫柔而正真，婆婆慈愛而肯聽從規(guī)勸，媳婦順從而能委婉陳辭，這又是禮中的好事情。

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與周天子的權(quán)利和義務(wù)相對應(yīng)的，是諸侯國的權(quán)利與義務(wù)。關(guān)于西周的周天子與分封諸侯國的關(guān)系，史學(xué)上還有爭論。有學(xué)者認(rèn)為，諸侯國沒有獨立自治的權(quán)力，只是周天子統(tǒng)一政體內(nèi)的地方政府。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，周天子與諸侯國的關(guān)系相當(dāng)于現(xiàn)代社會的聯(lián)邦體制下中央政府與地方政府的關(guān)系，諸侯國有很多獨立自主權(quán)，特別是擁有自身的軍隊。[22]

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周禮為諸侯國規(guī)定了對管轄內(nèi)人民的權(quán)利與義務(wù)，以及對其他諸侯國的權(quán)利與義務(wù)。諸侯國對上有服從周天子命令的義務(wù)，對其他諸侯國的義務(wù)是尊重他國權(quán)利。侵略他國是違法的，侍強欺弱勢也是違法的，諸侯國有義務(wù)保護人民的基本權(quán)利，虐待百姓的諸侯將受到周天子的懲罰。

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《周禮·地官司徒第二·大司馬》所載“九伐之法”，為諸侯國制定了嚴(yán)格的法律準(zhǔn)則，對違反這些法律的諸侯將實行嚴(yán)厲的制裁：“以九伐之法正邦國。馮弱犯寡，則眚之；賊賢害民，則伐之；暴內(nèi)凌外，則壇之；野荒民散，則削之；負(fù)固不服，則侵之；賊殺其親，則正之；放弒其君，則殘之；犯令凌政，則杜之；外內(nèi)亂，鳥獸行，則滅之。”[23]這些法律告誡諸侯國君主，要注意自己的操守，如果不謹(jǐn)慎，違犯法律，是要受處罰的。也就是說，各諸侯國不僅擁有統(tǒng)治其疆土的政治權(quán)利，還須履行很多責(zé)任，如不能欺凌和侵略弱國窮國，不能對國內(nèi)人民橫征暴斂，讓人民流離失所，不能任意傷害自己的親人，也不能任意傷害君王。這些權(quán)利與義務(wù)是相互對應(yīng)的，要維持諸侯國的統(tǒng)治權(quán)利，必須履行相應(yīng)的義務(wù)。不能履行這些相應(yīng)的義務(wù)，也就喪失了在諸侯國的統(tǒng)治權(quán)利。

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周禮對諸侯國之間的權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定，與歐洲啟蒙時期發(fā)展出來的國際法有很多相似的地方。格勞修斯也認(rèn)為國際法的主要來源之一是上帝的自然法。不同的是，春秋時期的周禮更強調(diào)諸侯國的責(zé)任與義務(wù)，而形成于1648年的《威斯特伐利亞條約》之后的國際法強調(diào)的主要是國家的權(quán)利，特別是國家主權(quán)，而對國家的對內(nèi)和對外的義務(wù)與責(zé)任很少考慮。

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（四）巡守制度和朝覲制度

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巡守制度是指周天子的官員每年會定期到諸侯國各地視察，了解各諸侯國執(zhí)行中央政府的政策規(guī)定的情況。除了巡守以外，為了加強對諸侯國的控制，周王室還要求各諸侯每隔一兩年去王畿(首都)朝見周王，接受例行審查，還要納貢?！吨芏Y·春官宗伯第三·大宗伯》說：“春見曰朝，夏見日宗，秋見日覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷頫曰視?！?a name="_ftnref24">[24]《周禮·秋官司寇第五·大行人》記載朝覲會同的內(nèi)容：“春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協(xié)諸侯之慮，時會以發(fā)四方之禁，殷同以施天下之政?！?a name="_ftnref25">[25]

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用孟子的話來概括就是：“天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。”[26]意思是，天子到諸侯那里去叫做巡狩，諸侯朝見天子叫做述職。（天子巡狩）春天視察耕種情況，補助（種子、勞力）不足的農(nóng)戶；秋天視察收獲情況，救濟缺糧農(nóng)戶。進入某個諸侯國，（那里）土地開墾得多，田野整治得好，老人得到贍養(yǎng)，賢人受到尊敬，有才能的人在位做官，就有獎賞，獎賞以土地。進入某個諸侯國，（如果那里）土地荒蕪，遺棄老人，排斥賢人，貪官污吏在位，那就給予責(zé)罰。（諸侯）一次不朝見（天子），就降他的爵位；兩次不朝見，就削減他的封地；三次不朝見，就派軍隊去。

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在對上述制度的維護中，軍事力量的作用并不能忽視。周王室統(tǒng)轄著一支龐大的軍事力量，對于諸侯掌握生殺予奪制裁的大權(quán)。根據(jù)周禮記載，周天子的軍隊(王師)有六個軍，而諸侯國最多只能擁有三個軍的兵力，小國可以擁有一個軍，每個軍的兵力約為1.25萬人。[27]也就是說，中央政府同時要依賴大諸侯國的軍事力量為輔助力量來維持天下制度的穩(wěn)定。當(dāng)某一個諸侯違反律令，周天子就可以召集各諸侯的兵力，加上王師，以壓倒性的力量來討伐犯法的諸侯國。

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二、春秋時期國際秩序的演變與特征

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公元前770年，周平王在秦襄公、晉文侯、鄭武公的護送下遷都洛陽。接下來六十年，周王室主要依靠晉國和鄭國的力量作為支撐。公元前725年，周平王死后，周朝派人往魯討喪葬費。桓公十五年，周桓王派大夫家父到魯國索取車輛，這都表明了周王室的衰弱。周王室一直不滿鄭國對王室權(quán)力的過分控制，剝奪了鄭國的一部分土地，引起鄭國的不滿。桓公五年，當(dāng)鄭國有侵略紀(jì)國的企圖時，周桓王完全剝奪了鄭國國君鄭莊公在周朝的政權(quán)，鄭莊公不再朝見周桓王。同一年，周桓王集結(jié)了虢、蔡、衛(wèi)、陳等國的軍隊對鄭國進行討伐，以懲罰鄭國不服從命令的行為，這是周王室在春秋時期的唯一一次親征。結(jié)果以王師敗北而告終，這一事件標(biāo)志著周王室的力量與威信進一步衰落。

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隨著周天子權(quán)威的衰落，維護華夏天下秩序的主導(dǎo)力量從周王室轉(zhuǎn)移到強大的諸侯國身上。諸侯領(lǐng)袖(或霸主國)與各諸侯國結(jié)盟取代周朝王師成為維護天下制度和周禮倫理制度的中堅力量。周天子權(quán)威的衰落使得整個華夏天下體系發(fā)生了根本性的變化。原來類似于聯(lián)邦制度的天下體制轉(zhuǎn)變成類似美國建國前期的邦聯(lián)制度，或者更確切地說，變成更像當(dāng)今聯(lián)合國管轄之下的國家主權(quán)制度，周天子像聯(lián)合國一樣，對天下秩序起著象征性作用，并為國際軍事行動提供合法性依據(jù)。所不同的是，當(dāng)今的國家主權(quán)制度強調(diào)國家主權(quán)，不強調(diào)國家責(zé)任，而春秋時期的國際關(guān)系強調(diào)國家的權(quán)利與義務(wù)。

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霸主國不僅要有超乎其他諸侯國的軍事力量，而且更要有超乎其他諸侯國的德行，愿意承擔(dān)起穩(wěn)定天下秩序的重任，而不是只考慮本國的一已私利，才能得到其他諸侯國的擁護和支持，擔(dān)當(dāng)起維護天下秩序的領(lǐng)導(dǎo)者的重任。這時候的禮樂征伐的命令已不是出自天子，而是出自諸侯國，因此霸主國的穩(wěn)定作用變得非常重要。霸主國要替周王室行使維護華夏天下秩序穩(wěn)定的重任，要敦促各諸侯國履行基本責(zé)任，如維持定期的朝會制度，幫周天子討回進貢。霸主國還需敦促各諸侯國遵守周禮的基本倫理原則，對內(nèi)善待百姓，維護人倫關(guān)系，霸主國必須替周天子擔(dān)當(dāng)起維護各諸侯國普通百姓基本權(quán)益的職責(zé)，敦促各諸侯國以德行善待百姓。當(dāng)諸侯國違反基本道義原則，虐待百姓，對百姓實施暴政時，霸主國有義務(wù)進行干涉，懲處相關(guān)諸侯國的違法違禮行為，這在某種意義上相當(dāng)于現(xiàn)代的大國在國際社會中采取的某些人道主義干涉行動。

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在對外關(guān)系方面，諸侯國必須講信修睦。當(dāng)諸侯國侵犯他國利益，如侵占他國土地或顛覆他國政權(quán)時，霸主國有義務(wù)懲罰這樣的不道德行為。正如周禮的“九伐之法”所明確規(guī)定的，侵略行為是違法的，必受懲罰，而幫助鄰國弱國是善行，應(yīng)受鼓勵和獎賞，遵守道義和信義，應(yīng)受鼓勵。也正如鄭國執(zhí)政子產(chǎn)給晉國執(zhí)政趙宣子的信中所說：“小國之事大國也，德，則其人也，不德，則其鹿也，鋌而走險，急何能擇？”[28]小國侍奉大國，如果大國以德相待，小國就會以人道相事奉；如果不是以德相待，那就會像鹿一樣，狂奔走險，急迫的時候，哪里還能選擇地方？

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諸侯國必須履行結(jié)盟時對其他國家的承諾，維護國家信譽。霸主國有責(zé)任維護諸侯國的信義,對違反結(jié)盟承諾的諸侯國進行懲罰。根據(jù)左傳記載，魯國與鄭國在越地結(jié)盟，盟曰：“渝盟無享國?！?a name="_ftnref29">[29]如果違背盟約，就不該享有國家?！捌埿挪焕^，盟無益也?！?a name="_ftnref30">[30]如果一再不講信用，結(jié)盟也沒有好處。

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當(dāng)盟國或其他國家有難時，霸主國還需伸手救援。左傳對霸主國的義務(wù)與責(zé)任說的很清楚，“凡侯伯救患分災(zāi)討罪，禮也?！?a name="_ftnref31">[31]凡是諸侯領(lǐng)袖，救援患難，分擔(dān)災(zāi)害，討伐罪人，都是合于禮的。僖公十三年，在齊國霸權(quán)衰退而晉國尚未崛起為中原霸主前,晉國發(fā)生重大饑荒而向當(dāng)時稱霸西域一時的秦國求援，此事的背景是，晉國的國君晉惠公上臺得到了秦國的大力支持，晉惠公曾承諾割地答謝秦國，但沒有兌現(xiàn)承諾，因此，秦國與晉國關(guān)系處于非常緊張狀態(tài)甚至接近戰(zhàn)爭邊緣，但秦穆公還是為晉國提供了大量的經(jīng)濟援助。秦國大臣百里奚認(rèn)為“天災(zāi)流行，國家代有，救災(zāi)恤鄰，道也。行道有福?！?a name="_ftnref32">[32]救援災(zāi)荒，周濟鄰國是每個國家應(yīng)有的道義責(zé)任，按道義辦事會有福祿。秦穆公同意了大臣的建議并說：“其君是惡，其民何罪？”[33]我討厭他們的國君，但百姓有什么罪呢？周禮倫理制度中對霸主國和其他諸侯國的權(quán)利與義務(wù)的規(guī)范與當(dāng)今聯(lián)合國領(lǐng)導(dǎo)下的集體安全機制，特別是維護和平行動有很多相似之處。

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平王東遷的東周初期的二十年左右，鄭國的鄭莊公承擔(dān)起了維護周天子威信和天下穩(wěn)定的諸侯領(lǐng)袖責(zé)任。例如，隱公九年，宋國不朝見周桓王，鄭莊公擔(dān)任周桓王的卿士，以周天子的名義對宋國進行了討伐。同年，鄭莊公又率兵抵御戎人的入侵。另一件事是周王室內(nèi)亂的消除。周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子頹與周惠王爭奪王位，鄭國和虢國作為周惠王的左右卿士幫助周惠王平亂并復(fù)位。再如，隱公十一年，鄭莊公與魯隱公、齊僖公結(jié)盟進攻許國，其原因是許國不交納貢品給周王室。

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此后兩百多年的春秋時期，不同諸侯國的實力消長對西周天下秩序的穩(wěn)定構(gòu)成很大沖擊。依靠著主要諸侯國的實力與對周王朝和周禮倫理制度的忠誠，西周天下秩序才得以維持和保持相對的穩(wěn)定。齊國、晉國、楚國、吳國和越國等所謂春秋五霸在穩(wěn)定天下秩序中起到了非常重要的作用。除了這五個大諸侯國外，其他的重要諸侯國如上述的鄭國，以及后來的宋國和秦國等所謂小霸，在五霸崛起與衰敗的間歇之際也起到了維護天下秩序的穩(wěn)定作用。以下重點討論齊國和作為蠻夷之邦的楚國的稱霸過程。

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三、齊桓公稱霸和華夏天下秩序的維護

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鄭莊公后期，鄭國內(nèi)部因王位繼承問題而發(fā)生內(nèi)亂，造成鄭國國力的衰落，并結(jié)束了鄭國的小霸。齊國的崛起開啟了近四十年的齊桓公稱霸。齊桓公小白在他的宰相管仲的輔佐下，為維護華夏的周禮倫理制度和穩(wěn)定天下秩序做出了很大的貢獻。齊桓公稱霸主要表現(xiàn)在以下四個方面：首先是維護周天子的權(quán)威和穩(wěn)定。比如，莊公二十八年，齊桓公接受周惠王的命令，派兵討伐衛(wèi)國，懲罰衛(wèi)國在周王室內(nèi)亂時支持周惠王的政敵王子頹做周天子。其次是按照宗法制度和道德禮儀維護諸侯國內(nèi)部的穩(wěn)定。如莊公十三年，宋國大臣南宮長萬殺死宋閔公，另立太子，宋國貴族在陳國和衛(wèi)國的幫助下平定宋國的內(nèi)亂，推翻了非法的太子，并根據(jù)宗法制度而擁立宋桓公為君王。第二年，齊桓公率領(lǐng)五個諸侯國在周王室會盟，支持宋國的新君王宋恒公，并與宋國結(jié)盟。有了齊國的支持和周天子的背書，宋國的政局才得以穩(wěn)定。

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再次，是尊王攘夷。春秋時期，華夏族的周邊居住著處于原始社會的少數(shù)民族部落，這些部落以他們所處的地理位置命名，被稱為北狄、西戎、東夷、南蠻。這些少數(shù)民族與崇尚文明禮儀的華夏族在文化上格格不入。[34]周人對華夏族與蠻夷部落的區(qū)分是建立在是否遵循周禮倫理制度上，這是一種文化與宗教的區(qū)分。周天子和諸侯國雖然沒有很強的教化蠻夷的宗教沖動，但都有很強的文化優(yōu)越感，認(rèn)為上天賦予了他們捍衛(wèi)周禮倫理制度的責(zé)任和使命。這和基督教中強調(diào)的基督徒和異教徒(或無神論者)的區(qū)分頗為相像。[35]

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閔公二年，狄人攻入衛(wèi)國并滅了衛(wèi)國，齊桓公與宋桓公幫助衛(wèi)國國君遷都重建衛(wèi)國，齊桓公命齊公子率領(lǐng)戰(zhàn)車300輛，披甲戰(zhàn)士3000人幫助守衛(wèi)衛(wèi)國的臨時都城。僖公二年，齊國又率領(lǐng)各諸侯國會盟，讓周天子正式將楚丘分封給衛(wèi)國。閔公元年，當(dāng)邢國受到狄人入侵時，齊國也出兵救援邢國。僖公元年，齊桓公又幫助邢國遷都到夷儀。在發(fā)兵救援邢國時，管仲對齊桓公說：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親暱，不可棄也。宴安鴆毒，不可懷也?！?a name="_ftnref36">[36]認(rèn)為戎狄好像豺狼，是不會滿足的；中原各國親近，是不能拋棄的。宴會安逸如同毒藥，是不能懷戀的。管仲強調(diào)了華夏各國要同惡相恤，即在面對外族侵略時，華夏各國要同仇敵愾，互相救援。所以齊桓公按照管仲的意思出兵救援邢國。

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地處華夏族南面的楚國是蠻夷的主要代表。魯桓公八年時，楚國仍自稱“我蠻夷也。”[37]僖公四年,楚國日益強大并進攻與楚國交界的鄭國，試圖通過控制鄭國來與齊國爭奪中原的霸主地位。為保衛(wèi)鄭國，防止鄭國倒向楚國，鞏固華夏天下秩序不被文化上不同的蠻夷之國楚國侵犯，齊桓公率領(lǐng)宋、魯、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹等各諸侯聯(lián)軍首先進攻了已經(jīng)投靠楚國的蔡國，然后再率八國聯(lián)軍逼近楚國的邊境召陵。當(dāng)楚國使者質(zhì)問齊國為何無故與楚兵戎相見時，管仲回答說：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征?！?a name="_ftnref38">[38]即楚國不向周天子交納貢稅，使得周王室的祭祀神靈儀式受到影響，齊國是奉命輔佐周王室，來向楚國興師問罪的。面對強大的八國聯(lián)軍，楚國國君不得不屈從壓力，放棄控制鄭國的企圖，與各諸侯國簽訂盟約，加入以齊國為領(lǐng)袖的聯(lián)盟中，從而使華夏天下秩序得以穩(wěn)定。這就是有名的昭陵之會。[39]

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最后，是不以一國之私利為重而以天下的穩(wěn)定和正義為重的國際主義。閔公元年，魯莊公去世，魯國內(nèi)亂不斷，國家危在旦夕。齊桓公動了出兵占領(lǐng)魯國的念頭。但大臣仲孫湫阻止了齊桓公的這一念頭。仲孫說：“周禮，所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而后枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。君其務(wù)寧魯難而親之，親有禮，因重固，間攜貳，覆昏亂，霸王之器也?！?a name="_ftnref40">[40]指出周禮仍然是魯國的立國之本，魯國不拋棄周禮，是不能動它的。您必須幫助魯國安定目前的禍難并親近它。親近有禮儀的國家，依靠穩(wěn)定堅固的國家，離間內(nèi)部渙散的國家，滅亡昏暗動亂的國家，這是稱霸稱王的方法。

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僖公六年，鄭國因與楚國相鄰而依附楚國，不肯與齊國結(jié)盟。齊桓公曾率領(lǐng)幾個諸侯國聯(lián)合攻打鄭國，但鄭國沒有屈服。一年后，齊國又糾結(jié)幾個諸侯國包圍鄭國，打算招撫鄭國。鄭文公派太子華與齊國談判。太子華卻私下向齊桓公要求說，只要齊國幫助太子華鏟除鄭國國內(nèi)與他敵對三大家族的勢力，鄭國愿意與齊國講和，結(jié)盟并歸順齊國。齊桓公本想答應(yīng)太子華的要求，但被管仲阻止。管仲對齊桓公說：“臣聞之，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，德禮不易，無人不懷。”招撫有二心的國家，用禮；籠絡(luò)安撫遠(yuǎn)方的國家，用德。凡事不違背德和禮，沒有人不歸附?！熬远Y與信屬諸侯，而以奸終之，無乃不可乎？子父不奸之謂禮，守命共時之謂信。違此二者，奸莫大焉?！本跤枚Y和信會和諸侯，用邪惡來結(jié)束，兒子與父親不相違背叫做禮，見機行事完成君命叫做信，違背這兩點，沒有比這更大的邪惡了。“君若綏之以德，加之以訓(xùn)辭，而帥諸侯以討鄭，鄭將覆亡之不暇，豈敢不懼？”君王如果以德來安撫鄭國，加上教訓(xùn)還是不成，再派兵討伐鄭國也不遲?！胺蜃尤A既為太子而求介于大國，以弱其國，亦必不免?！碧尤A既然做了太子，卻要求外國來削弱他自己的國家，這是出賣自己的國家來換取自己的政治利益，是公報私仇?！叭艨偲渥锶艘耘R之，鄭有辭矣，何懼？且夫合諸侯以崇德也，會而列奸，何以示后嗣？”如果君王領(lǐng)著鄭國的罪人以兵攻打鄭國，鄭國軍民上下都有充足理由抵抗齊國，安撫的使命就不能完成；而且會和諸侯，是為了尊崇德行，讓太子華這樣的奸佞小人列于結(jié)盟諸侯國君之列，怎么向后世交待。齊桓公因此拒絕了太子華的要求。[41]

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據(jù)《史記》記載，魯莊公三十一年，北方的山戎入侵燕國，燕向齊國告急。齊桓公隨即派兵援救燕國，接著討伐山戎，到達(dá)孤竹后才班師。燕莊王為了答謝齊桓公親自送齊桓公從燕國進入齊國境內(nèi)。齊桓公對燕莊王說：“除了天子，諸侯之間相送不出自己國境，我不能對燕無禮?！庇谑前蜒嗑恋凝R國領(lǐng)土用溝分開送給燕國，讓燕君重修召公之政，向周王室進貢，就像周成王、康王時代一樣。諸侯聞知后，從此都從心里服從齊國的領(lǐng)導(dǎo)。

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因此，孔子對管仲輔佐齊桓公的貢獻和德行的稱贊不已：“恒公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁，如其仁！……管仲相恒公,霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”[42]認(rèn)為齊桓公九次聯(lián)合諸侯而不依靠軍事力量,這是借助管仲的能力，這就是管仲的仁德。管仲輔佐齊桓公……使混亂的天下得到匡正，老百姓到現(xiàn)在還享受到他的帶來的好處。如果沒有管仲，我們還是像野蠻人那樣披著頭發(fā)、衣襟向左邊開著呢！

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孟子評論道：“五霸，桓公為盛?？鹬畷?，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰，尊賢育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰，士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。五命曰，無曲防，無遏糴，無有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰，今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也。”[43]五霸中，齊桓公最強。在葵丘盟會上，諸侯們捆綁了犧牲，把盟書放在它身上，并不歃血。（盟書）第一條說，責(zé)罰不孝的人，不得擅自改立太子，不得把妾立為正妻。第二條說，尊重賢人，培育人才，用來表彰有德行的人。第三條說，要敬老愛幼，不要忘了來賓和旅客。第四條說，士人不能世代做官，公職不能兼任，選用士人一定要得當(dāng)，不得擅自殺戮大夫。第五條說，不得到處修筑堤壩（壟斷水利），不得阻止鄰國來買糧食，不能私自封賞而不報告盟主。盟書最后說，凡是我們同盟的人，盟會之后都恢復(fù)友好關(guān)系。

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四、晉楚爭霸與楚國融入華夏天下體系

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楚國與晉國的爭霸過程貫穿了春秋時期的四十多年時間。以楚國作為蠻夷之邦挑戰(zhàn)晉國霸權(quán)的失敗為開始，到后來楚國接受和融入中原華夏文明和周禮倫理制度并將晉國打敗而稱霸為終結(jié)。

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楚國作為蠻夷之國，雖然有強大的軍事實力，其大國地位卻長期得不到周天子和華夏諸國的認(rèn)可。由于主要是依靠軍事力量來爭奪霸權(quán)，所以春秋前期楚國的爭霸大多以失敗告終。[44]楚國先是在僖公四年的昭陵之會被中原霸主齊桓公逼退,其爭霸野心受挫。在十八年后的一場戰(zhàn)爭中，楚國的蠻夷本性暴露無遺。當(dāng)時，楚國為了救援依附楚國的鄭國而進攻并打敗宋國。鄭國國君派了兩位夫人去犒勞楚國的將士。楚成王派部下把宋國的俘虜和被殺死的敵軍的耳朵顯耀給兩位鄭國夫人看?！蹲髠鳌窂娏业嘏辛诉@種違背禮儀的做法，認(rèn)為是“非禮也?！钡诙焱砩?，楚成王進入鄭國境內(nèi)參加鄭國的答謝宴會。晚宴結(jié)束后，楚成王帶了兩名鄭國夫人的侍妾回軍營。鄭國的大臣叔詹當(dāng)即評論道：“楚王其不沒乎？為禮卒于無別。無別不可謂禮。將何以沒？”[45]楚成王恐怕不得壽終正寢吧？執(zhí)行慶祝的禮儀怎么最后變成男女混居，這是很不合于禮的。當(dāng)時在場的諸侯都知道楚成王不可能完成霸業(yè)。

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僖公二十八年,楚國在一場很重要的霸權(quán)爭奪戰(zhàn)——城濮之戰(zhàn)中，被新認(rèn)可的中原霸主晉國的晉文公打敗。晉文公重耳在外流浪了19年,得到了很多諸侯國包括齊國、宋國、楚國特別是秦國的幫助最終回到晉國當(dāng)上國君。野心勃勃的楚成王率領(lǐng)楚、鄭、蔡、許、陳、魯?shù)戎T侯國聯(lián)軍包圍了宋國，企圖逼宋國就范而加盟楚國，宋國趕緊向晉文公求救。晉國大臣將救援宋國看作是晉國打敗楚國而稱霸中原的時機。晉文公采取了攻打楚國的附屬國曹國和衛(wèi)國，從而逼迫楚國放棄對宋國的包圍的策略。當(dāng)楚軍趕來追擊晉軍時，很重情誼和信義的晉文公仍不忘當(dāng)年楚國幫助他回國執(zhí)政的恩典，就退避三舍，希望楚國就此收兵。但楚國不念晉文公的情面和禮讓，執(zhí)意要在城濮與晉國決一雌雄，結(jié)果以楚國的慘敗而告終。

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相比之下,楚成王的孫子楚莊王就更多地接受了華夏的周禮制度。宣公十年，依附楚國的陳國國君被叛臣刺殺，楚莊王借機以討伐叛臣之名派遣軍隊占領(lǐng)了陳國，并將陳國變成楚國的一個縣。楚國的大臣及時勸阻了楚莊王的錯誤行動，這位楚臣說：“牽牛以蹊者，信有罪也；而奪之牛，罰已重矣。諸侯之從也，曰討有罪也。今縣陳，貪其富也。以討召諸侯，而以貪歸之，無乃不可乎？”牽牛踐踏你的農(nóng)田的人肯定是不對，但是你奪走了他的牛，對他的懲罰就太重了。你以討伐陳國罪臣的名義號召各諸侯國響應(yīng)你的軍事行動，但你卻貪婪地并吞陳國，這是不可以的。楚莊王聽了以后，立即重立陳國?！蹲髠鳌反罅ΨQ贊楚莊王的行為，認(rèn)為這非常合乎禮儀。[46]

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隨著楚國不斷地接受華夏文明，它得到的中原各諸侯國的支持也越來越大，最后于邲地戰(zhàn)勝了晉國，而成為中原的霸主。至此，華夏的大多數(shù)諸侯國不僅接受楚國為諸夏成員之一，而且作為華夏的霸主國之一。邲之戰(zhàn)后，楚國大臣子囊也自稱道：“赫赫楚國……撫有蠻夷,以屬諸夏?！?a name="_ftnref47">[47]聲威赫赫的楚國，安撫著蠻夷，讓他們從屬于中原諸國。所以，孟子說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！?a name="_ftnref48">[48]

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五、華夏天下秩序和當(dāng)今的國際秩序的相似性

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從1648年《威斯特伐利亞條約》之后現(xiàn)代主權(quán)國家制度的興起到第一次世界大戰(zhàn)之前，國際社會的組織建構(gòu)原則是民族國家制度，沒有中央集權(quán)的世界政府，是一個無序的社會（the?anarchic nation-state system）。各個國家在處理國際問題時基本是按照社會達(dá)爾文主義的弱肉強食的叢林規(guī)則來進行，過分強調(diào)國家利益，極端民族主義猖獗，為了狹隘的國家和民族利益寸土必爭,不惜大動干戈,不考慮國際社會的共同利益，結(jié)果導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)的悲劇。當(dāng)然,導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)的原因很復(fù)雜,有其他不同的因素如奧匈帝國的瓦解以及德國崛起而使得歐洲各國力量分布的失衡,以及經(jīng)濟大蕭條而引起世界性貿(mào)易戰(zhàn),但是極端的民族主義無疑是最重要的原因。自二戰(zhàn)之后，西方的自由主義學(xué)者漸漸認(rèn)識到國家責(zé)任在國際社會中的重要性，開始強調(diào)國家的責(zé)任，在一戰(zhàn)之后建立國際聯(lián)盟，以及二戰(zhàn)后，建立以美國為中心的聯(lián)合國和集體安全機制來保障國際秩序穩(wěn)定，提高了對國際法的重視，提倡人權(quán)的保護對國際秩序穩(wěn)定的重要性,并通過創(chuàng)建世界銀行以及GATT/WTO等戰(zhàn)后國際組織以維護國際公平貿(mào)易以及促進戰(zhàn)后的經(jīng)濟重建。近年來，國際刑事法院的建立更是將國際制度建設(shè)推向一個新的高度。英國學(xué)派的赫德利·布爾（Hedley Bull）所說的國際社會在二戰(zhàn)之后變得越來越有序和成熟。這個慢慢形成的國際社會對維護二戰(zhàn)后的世界和平和經(jīng)濟復(fù)蘇和發(fā)展起著非常重要的作用。日本、韓國還有很多其他國家以及改革開放后的中國都是這一國際秩序的受益者，當(dāng)然也有受害者如很多非洲國家。但總的來說，西方國家特別是美國對國際問題的處理方式也是一個學(xué)習(xí)和進步的過程，從以現(xiàn)實主義為主，到現(xiàn)實主義和國際主義相結(jié)合，戰(zhàn)后國際秩序的新發(fā)展都使得當(dāng)今國際秩序與春秋時期的國際秩序越來越相似。

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當(dāng)然,當(dāng)今的國際合作制度是建立在由西方歷史文化傳統(tǒng)衍生出來的民族國家制度,民主和人權(quán)價值的基礎(chǔ)上。以西方文化價值和民族國家制為基礎(chǔ)的國際秩序肯定不是最公正最優(yōu)選擇的國際秩序。實際上，春秋時期以及當(dāng)今的國際秩序都有很多不公正的地方，如國際經(jīng)濟差距顯著，文化的多樣性和非主流異質(zhì)文化沒有得到足夠的尊重，國際霸權(quán)國為了自己的國家利益有時濫用政治影響力和武力,沒有強有力的機制來制約它。特別是在聯(lián)合國的集體安全機制還存在著很多問題,霸權(quán)國可以利用軍事優(yōu)勢來挾持集體安全機制以聯(lián)合國的名義采用軍事行動以獲取一國之私利,如美國的對伊拉克戰(zhàn)爭.

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最公正和最優(yōu)的選擇無疑是建立一個民主公平正義的世界政府，這樣的秩序是建立在全世界不同民族文化的融合和溝通的基礎(chǔ)之上，全世界各民族的利益與文化都得到充分的代表和體現(xiàn)。這是我們的祖先的天下大同的夢想,也是當(dāng)今很多西方新自由制度主義學(xué)者的夢想,但是這樣的制度無疑是一個遙遠(yuǎn)的夢想。在這樣理想的世界政府來臨之前，春秋秩序和當(dāng)今的國際秩序是一個時代的次優(yōu)選擇。在這樣的國際秩序下,國際政治穩(wěn)定與安全得到相當(dāng)?shù)谋ＷC,和國內(nèi)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮也有相當(dāng)?shù)谋Ｕ希@種次優(yōu)的秩序要比以軍事實力為基礎(chǔ)的叢林規(guī)則和惡性國際競爭好得多。

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由于時空和中西文化的差異，使得古今兩個國際制度有一些重要的不同。對國家責(zé)任的強調(diào)是春秋秩序下的諸侯國與現(xiàn)代主權(quán)國家制度下國家的主要區(qū)別。春秋時期“國際秩序”的穩(wěn)定建立在分封制與宗法制的基礎(chǔ)上，血親和姻親起著一定的穩(wěn)定作用。春秋時期的諸侯國不僅有很多權(quán)利，更重要的是有很多責(zé)任與義務(wù)，這些責(zé)任作為維護天下秩序穩(wěn)定的保障，建立在儒家思想的文化價值體系之上。周禮制度的國際倫理精神雖然隨著諸侯國的國力增長而衰落，但相當(dāng)大的部分還是保存著，諸侯國間的競爭還是受到周禮制度的規(guī)范與制約，是有序的國際競爭。因為有周禮制度的文化支撐，加上霸主國擔(dān)當(dāng)起維護周禮倫理制度的軍事領(lǐng)袖角色，春秋的國際秩序才得以保持相對穩(wěn)定。到了戰(zhàn)國時期，完全的禮崩樂壞使得諸侯國的無序競爭陷入了沒有有效的制度加以規(guī)范的叢林法則。然而,當(dāng)今國際秩序下的聯(lián)合國憲章強調(diào)國家不管大小都有主權(quán)獨立，內(nèi)政獨立，外國干涉內(nèi)政是非法的；并且國家內(nèi)部的人民具有民族自決的權(quán)利，這些與春秋時的原則很不一樣。另外，由于時空的巨大差距異,這兩個不同的歷史文化傳統(tǒng)對維護國內(nèi)政治秩序穩(wěn)定和政權(quán)的和平轉(zhuǎn)讓的具體原則如嫡長子繼承制度與現(xiàn)代民主選舉制有很大不同。

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撇開這些不同點，我們還是可以在古今兩個國際制度間找到不少共同點。這兩個制度都建立在各自主流文化的終極文化價值的基礎(chǔ)上，都有一套很強的道德倫理原則來協(xié)調(diào)和治理和維護國內(nèi)和國際政治秩序,用各自的主流文化標(biāo)準(zhǔn)對國家的對內(nèi)和對外行為的適當(dāng)性進行判定。當(dāng)今國際秩序下的國際法對國家行為的規(guī)范基本上是建立在西方的以基督教為基礎(chǔ)的倫理道德原則上,國際法之父格勞休斯的貢獻正是從基督教和自然法的精神中提煉出可操作的國際法原則。當(dāng)然,國際倫理和國際制度在維護國際秩序中的作用還是有很大的爭議。西方現(xiàn)實主義學(xué)派不重視國際倫理和國際制度的作用而認(rèn)為國家的實力或國家間的力量均衡才是維護國際秩序穩(wěn)定的最重要因素。自由主義學(xué)派雖然也承認(rèn)國家實力的重要性,但認(rèn)為國際制度對國際秩序的穩(wěn)定起著很大的作用。本文從自由主義學(xué)派的角度，對這兩種不同國際制度的相似之處簡略歸納如下：

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第一，在國家的對內(nèi)行為準(zhǔn)則方面，春秋周禮倫理強調(diào)君臣相互對應(yīng)的權(quán)責(zé)關(guān)系，君王只有愛護臣民，對臣民仁慈，才有可能得到臣民的支持和擁護，才能保住政權(quán)。用孟子的話說：“君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇?！?a name="_ftnref49">[49]而正如周禮的《九伐之法》中所規(guī)定的，采取“賊賢害民”的政策和導(dǎo)致“野荒民散”的諸侯國國君會受到周天子的懲罰。同樣地，西方文化則強調(diào)政府對保護百姓的基本人權(quán)的責(zé)任。這些原則都通過聯(lián)合國的兩個人權(quán)公約得到體現(xiàn)。當(dāng)然,兩千多年前春秋時期的相關(guān)制度并不強調(diào)君臣的絕對平等，而現(xiàn)代西方社會強調(diào)的是政府官員與百姓的平等，且現(xiàn)代西方社會對人權(quán)的關(guān)心有更具體更深入的法律規(guī)范和更可靠的制度保障。

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第二，在國家對外關(guān)系方面，春秋時期周禮制度中的“九伐之法”強調(diào)諸侯國恃強欺弱和對外侵略的非法性（即“馮弱犯寡”、“暴內(nèi)凌外”等）。又如《左傳》經(jīng)常強調(diào)對結(jié)盟國信義的重要性。而《聯(lián)合國憲章》同樣強調(diào)國家的領(lǐng)土完整，對他國的侵略戰(zhàn)爭是非法的，除非是自我防衛(wèi)（第一章第二條款）。國際法中的條約法中對國家的信義也很重視，并規(guī)范了國家履行承諾和條約的責(zé)任。

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第三，兩個制度都強調(diào)適當(dāng)?shù)暮椭?jǐn)慎的武力對維護國際秩序穩(wěn)定的重要性和正當(dāng)性以及大國(霸權(quán)國)在維護國際秩序穩(wěn)定中的重要作用。如齊桓公領(lǐng)導(dǎo)的“替天行道”和“尊王攘夷”的軍事行動與當(dāng)今大國主導(dǎo)下的以聯(lián)合國為名義的集體安全機制(collective security)特別是維護和平行動(peace-keeping)（聯(lián)合國憲章第七章）有很多相似地方。

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六、結(jié)論和啟示

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對比春秋時期的國際關(guān)系和當(dāng)今國際關(guān)系，我們可以得到如下啟示：

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第一，在當(dāng)今國際秩序中，由于對國家主權(quán)的過分強調(diào)而不重視國家責(zé)任，這是造成國際社會矛盾和沖突不斷的主要原因之一。雖然二戰(zhàn)后成立了聯(lián)合國，并對國際法進行了進一步的梳理，但由于聯(lián)合國缺乏有效的強制執(zhí)行力而使得聯(lián)合國的作用和國際法的效力大打折扣。近年來，西方具有影響力的國際倫理學(xué)者如理查·福爾克（Richard Falk），大衛(wèi)·米勒（David Miller），約翰·羅爾斯（John Rawls），邁克·瓦爾澤（Michael Walzer）等都在強調(diào)國家主權(quán)的有限性以及國家對保護國內(nèi)人權(quán)和對外援助的人道主義責(zé)任,有的還提出修改聯(lián)合國憲章的建議。國際刑事法庭就是在這樣的背景下建立的。華夏周禮制度中對諸侯國責(zé)任的強調(diào)，如諸侯國國君有對人民仁慈和愛護的責(zé)任，有對其他國家講道義和進行援助的責(zé)任，是春秋時期華夏國際秩序得以穩(wěn)定的一個重要基礎(chǔ)。這段歷史經(jīng)驗可以為今后聯(lián)合國改革和國際法修訂提供有用的借鑒。維護華夏天下秩序穩(wěn)定的經(jīng)驗可以讓崛起的中國為今后國際秩序的改革和完善做出應(yīng)有的貢獻。

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第二，霸權(quán)現(xiàn)象并不是現(xiàn)代國際社會獨有的現(xiàn)象。在國際社會缺少統(tǒng)一的世界政府的情況下，國際社會并不是像西方現(xiàn)實主義所說的處于完全的無序狀態(tài)中。中國古代春秋時期的周禮倫理制度，當(dāng)今國際社會的國際法和聯(lián)合國憲章，都起著維系國際社會穩(wěn)定的重要作用。而且在古代和現(xiàn)代，西方和中國，霸權(quán)國對國際社會倫理和國際法的執(zhí)行對國際社會穩(wěn)定起著很大的作用。用學(xué)術(shù)語言來說,就是霸權(quán)國利用其經(jīng)濟和軍事巨大優(yōu)勢而為國際社會提供重要的國際公共產(chǎn)品，如穩(wěn)定的國際秩序和促進經(jīng)濟繁榮的制度.霸權(quán)國的影響力大小以及能否持續(xù)不僅與其自身的經(jīng)濟軍事力量有關(guān)，而且還取決于霸權(quán)國所代表的文化是否是國際社會所接受的主流和先進的文化。國際主流和先進文化可以為霸權(quán)國帶來文化上的感召力，使霸權(quán)國可以集結(jié)國際社會大多數(shù)的國家來對抗代表異族文化的新崛起大國的挑戰(zhàn)。當(dāng)然霸權(quán)國所代表的國際主流文化必須是強調(diào)和重視國際道義和倫理的文化。也就是說，霸權(quán)國的影響力與其文化感召力取決于其文化是否有道德上的感召力及是否愿意承擔(dān)國際責(zé)任。有道德感召力及愿意承擔(dān)起國際責(zé)任的霸權(quán)可以促進國際社會的穩(wěn)定和發(fā)展，因而會受到其他國家的擁護而使得其影響力得以持續(xù)。自私自利的霸權(quán)會破壞國際社會的穩(wěn)定，因而會受到國際社會的抵制和排斥，因而自私的霸權(quán)的壽命將是短暫的。正如孟子所說：“得道者多助,失道者寡助?！?a name="_ftnref50">[50]而道德感召力與一個國家內(nèi)部的文明程度有很大關(guān)系?？匆粋€大國對小國是否有道德感召力，要看大國的文明程度和國內(nèi)的政治經(jīng)濟秩序是否對小國有吸引力。霸主國雖然不一定有很崇高的道德理想或大公無私精神，但是一定是重視道義和信義，將其它諸侯國的利益看作是自己的利益而與其它國家結(jié)盟，這就是荀子所說的霸者，是有很強的生命力的，而自私自利、以力服人、恃強凌弱的霸權(quán)，就是荀子所說的強者,是注定短命的。[51]

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第三,在一個多元的文化環(huán)境里，文化競爭是國際關(guān)系的一個重要維度。在古代中國是這樣,在古代歐洲也是一樣（如十字軍東征）,在冷戰(zhàn)后的國際社會還是如此，正如薩繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）的“文明沖突論”所說的。人權(quán)問題成為美國外交政策的一個重要目標(biāo),具有西方文化的優(yōu)越感和使命感的痕跡。國際秩序的穩(wěn)定并不是像肯尼思·華爾茲（Kenneth Waltz）說的那樣只是受體系內(nèi)主要大國的實力競爭與消長所影響，而是像亨廷頓所說，國際秩序穩(wěn)定很大程度上取決于不同文明之間的競爭或融合，而且大國的經(jīng)濟和政治實力本身也可能是文明力量強弱的反映。

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春秋國際秩序與當(dāng)今國際秩序都是建立在主導(dǎo)國最基本的文化價值與信仰的基礎(chǔ)上，春秋是在周禮天下制度基礎(chǔ)上.當(dāng)今的國際秩序是建立在三四百年前的宗教改革與希臘科學(xué)理性相結(jié)合以及由此而衍生出來的民主和人權(quán)精神的基礎(chǔ)上，這些價值都是相關(guān)聯(lián)和渾然一體的，這些傳統(tǒng)文化價值以及建立在這些價值之上的當(dāng)今國際秩序為西方世界帶來了三,四百年的強大,繁榮與發(fā)展.而且得到世界上大多數(shù)國家的接受和認(rèn)同。要改變當(dāng)今國際秩序就等于徹底否定這些西方社會賴以生存和繁榮的最基本的文化價值,一定會遇到最強烈的抵抗甚至敵意。擁有異質(zhì)文化活非主流的后來者必定給現(xiàn)有的國際秩序帶來挑戰(zhàn)，造成不可避免的文化競爭和沖突。文化差異越大，沖突的程度就越大。楚國對中原文化的沖突，德國的納粹主義對英國民主主義的挑戰(zhàn)，冷戰(zhàn)時前蘇聯(lián)共產(chǎn)主義對美國民主主義的挑戰(zhàn)，“9·11”事件時伊斯蘭原教旨主義對西方的挑戰(zhàn)都證明了這一點。軍事沖突只是表象，文化價值與意識形態(tài)觀念的沖突才是最深層的原因。一個非主流的異質(zhì)文化要得到國際主流社會和價值觀的認(rèn)同與接受需要漫長的融合與磨合，甚至沖突和戰(zhàn)爭。只有當(dāng)非主流的異質(zhì)文化融入到主流社會，國際沖突與矛盾才會降低和停歇。春秋時期的楚國是這樣，德國與日本在20世紀(jì)也是這樣。

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崛起的中國與西方世界的關(guān)系存在著兩大隱患.第一是對中國自己的實力的誤判.當(dāng)今美國只是西方文化的代表，正如英國在一戰(zhàn)前是西方文化的代表。三十年的改革開放使中國經(jīng)濟飛速增長并于2010年成為世界第二經(jīng)濟大國.但不能一味夸大中國的實力.現(xiàn)在中國的GDP也只是美國的1/3而已。撇開美國的GDP不說,主導(dǎo)當(dāng)今世界政治與經(jīng)濟的八國集團(G-8)的大多數(shù)成員國的GDP都還與中國相當(dāng).我們的科技與軍事力量也還比較落后,不可能與北約集團相提并論.我們也沒有世界性的開放式金融市場和世界性流通貨幣.我們更沒有可以團結(jié)其他國家的文化價值體系.也就是說,崛起后的中國要長期面對的不是某一個西方大國，而是以共同的西方文化價值為紐帶而聯(lián)合起來的國際主流社會以及其背后強大的經(jīng)濟,科技和軍事力量的支撐。而且這個以西方文化價值為主導(dǎo)的國際主流社會的邊界一直在不停地擴張。一戰(zhàn)和二戰(zhàn)可以看成是西方內(nèi)部的分裂，二戰(zhàn)后西方重新團結(jié)一致，并成功地將亞洲的日本和韓國也納入西方陣營。冷戰(zhàn)之后，東歐國家和拉美國家的民主化標(biāo)志著它們被歐盟和美國主導(dǎo)的美洲國家組織進一步整合到西方陣營中，可以看作是西方世界的第二梯隊。即使將來某一日中國的經(jīng)濟規(guī)模超過美國，中國在西方國家主導(dǎo)的國際社會還是一個孤立的少數(shù)派，不可能改變國際主流社會的文化價值觀和力量均衡。

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第二是對西方世界捍衛(wèi)其文化價值與信仰決心的誤讀和低估.鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的地位從原來華夏國際秩序中的天朝上國變成了西方主導(dǎo)的國際社會的邊緣國家。在西方文化的沖擊下，五四以來的激進的文化變革和其他激烈的變革嚴(yán)重地摧毀了中國傳統(tǒng)的文化價值。改革開放30年以來意識形態(tài)的淡化，使得當(dāng)今大多數(shù)的國人喪失了的文化價值信仰.國人在國內(nèi)政治與國際政治行為上都表現(xiàn)出以利益為驅(qū)動和主導(dǎo)的思維方式，都迷信物質(zhì)利益的驅(qū)動力而不相信文化影響力.所以就很難理解西方人對他們自己文化傳統(tǒng)價值和信仰的執(zhí)著與堅守,也就很難理解為什么西方主要大國都將人權(quán)和民主問題作為外交政策的重要目標(biāo)。就像我們春秋時期的祖先一樣,西方人將一個國家對本國國民的態(tài)度與對外國國民的態(tài)度掛鉤.一個國家如果對本國國民有仁慈之心,它對外國公民也就必定有仁慈之心,這樣的國家對外國就不會是威脅.一個國家如果對本國國民不仁慈,就可能對外國國民不仁慈,所以就可能是威脅.我們在文化價值上的迷失是中國與西方主導(dǎo)的國際社會溝通和交流的主要障礙之一，也可能是將來沖突的主要來源之一。

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要避免與國際主流社會發(fā)生嚴(yán)重沖突而實現(xiàn)中國和平崛起的目標(biāo)，我們需要注意以下三個方面：首先，我們需要與主流國際社會的很多價值觀進行溝通與融合，至少是相當(dāng)部分的認(rèn)同與融合。當(dāng)然，中國不可能也不必要全部地認(rèn)同西方價值觀。因為中國文化傳統(tǒng)中的很多價值觀，特別是儒家的仁義禮智信思想，有很多是與西方的基督教價值觀相通的。為了構(gòu)建未來的和諧世界，崛起的中國在發(fā)展自己實力的同時，在弘揚自己文化傳統(tǒng)中具有普世意義的核心價值的同時，有必要也有責(zé)任在文化價值層面與西方世界作更多的溝通和融合。

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其次，歷史經(jīng)驗也告訴我們，為了避免與國際主流社會發(fā)生嚴(yán)重沖突，中國的外交政策在追求和捍衛(wèi)正當(dāng)?shù)膰依娴耐瑫r，要考慮如何與國際社會協(xié)調(diào)合作，要平衡好正當(dāng)?shù)膰依婧蛧H社會的共同利益之間的關(guān)系。片面地追求國家利益而不考慮鄰國或國際社會的共同利益是短視的行為，很容易引起鄰國和西方社會的疑慮而中斷與我們的合作從而損害我們的長遠(yuǎn)的國家利益。我們應(yīng)該更重視國家的對內(nèi)和對外的道義和倫理責(zé)任，特別是應(yīng)該更加重視聯(lián)合國和國際法的作用，更多地通過國際法和多邊機制來解決中國與其他國家的經(jīng)濟與政治糾紛，用這樣的實際行動在國際社會樹立一個可親可敬而不是咄咄逼人的大國形象。按照孔子的話就是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。

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最后，建構(gòu)主義理論告訴我們，國家利益不只是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，而且也深受國家認(rèn)同和國際規(guī)范的影響和建構(gòu)。國家與國家之間的關(guān)系不僅受各國實力消長的影響，更受國家間的相互認(rèn)同，價值觀相同與否，和信任所影響。我們需要改變那種認(rèn)為國家利益只包括國家實力和領(lǐng)土完整而不考慮國際社會共同利益和國際信任的習(xí)慣思維模式。我們的國家利益需要重新定義，不僅要包括國家實力和領(lǐng)土完整等硬實力，更要包括價值和觀念層面上的軟實力。作為當(dāng)今國際社會的后來者和當(dāng)今國際秩序的受益者，我們在發(fā)展壯大自己實力的同時，要將融入國際社會和維護當(dāng)今國際秩序穩(wěn)定以及爭取國際社會的認(rèn)同和信任看作是國家利益的重要組成部分。只有這樣，我們才有可能慢慢消除西方國家對中國崛起后可能挑戰(zhàn)國際秩序的擔(dān)憂，才能使我們的外交政策獲得更多國際合法性和更多國家的信任和支持而實現(xiàn)我們的長遠(yuǎn)國家利益?？傊?，只有平衡好愛國主義和國際主義的關(guān)系，平衡好國家利益與國際社會共同利益的關(guān)系，才能實現(xiàn)長遠(yuǎn)的國家利益，才能使中國更長久地屹立于西方國家所主導(dǎo)的世界之林并為國際秩序的維護與完善作更多貢獻。

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注釋：
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[①]何晉：《君子時代的爭霸：左傳二十講》，北京，新華出版社2008年版，第5頁。
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[②]有關(guān)分封制與現(xiàn)代國家制度的比較與相似之處,見Richard Louis Walker,The Multi-State System of Ancient China(Connecticut：The Shoe String Press,1953)；陳顧遠(yuǎn)：《中國國際法淵源》，上海，商務(wù)印書館1932年版。
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[③]陳顧遠(yuǎn)：《中國國際法淵源》，第40－52頁；許倬云：《中國文化與世界文化》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第47－48頁；Cho-Yin Hsu,“Applying Confucian Ethics to International Relations,”Ethnics and International Affairs,Vol.5,Issue.1,March 1991.
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[④]張廣志：《西周史和西周文明》，上海，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社2007年版，第210－213頁。
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[⑤]《左傳·文公十五年》。
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[⑥]《荀子·禮論篇第十九》。
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[⑦]《論語·學(xué)而》。
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[⑧]《左傳·桓公二年》。
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[⑨]《左傳·僖公十一年》。
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[⑩]《左傳·昭公七年》。
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[11]《左傳·隱公十一年》。
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[12]《左傳·襄公二十五年》。
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[13]《左傳·莊公十一年》。
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[14]《左傳·僖公三十三年》。
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[15]《左傳·隱公六年》。
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[16]《論語·堯曰》。
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[17]《周禮·地官司徒第二·大司徒》。
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[18]《管子·山權(quán)數(shù)》。
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[19]《管子·大匡》。
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[20]《左傳·隱公三年》。
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[21]《左傳·昭公二十六年》。
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[22]H.G.Creel,The Origins of Statecraft in China,Vol.I:The Western Zhou Empire(Chicago:The University of Chicago Press,1970),pp.52-53；張廣志：《西周史和西周文明》，第135－136頁。
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[23]《周禮·地官司徒第二·大司馬》。
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[24]《周禮·春官宗伯第三·大宗伯》。
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[25]《周禮·秋官司寇第五·大行人》。
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[26]《孟子·告子下》。
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[27]何晉：《君子時代的爭霸：左傳二十講》，第95頁。
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[28]《左傳·文公十七年》。
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[29]《左傳·桓公元年》。
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[30]《左傳·桓公十二年》。
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[31]《左傳·僖公元年》。
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[32]《左傳·僖公十三年》。
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[33]同上。
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[34]《左傳·宣公十五年》上載，晉國大夫伯宗要進攻狄人潞國，他說：“狄有五罪，俊才雖大，何補焉？不祀，一也。耆酒，二也。棄仲章而奪黎氏地，三也。虐我伯姬，四也。傷其君目，五也。怙其俊才，而不以茂德，滋益罪也?！庇矛F(xiàn)代話說就是，狄人雖然有才能的人多，但是有很多罪狀，不祭拜神明所以不敬奉德行，喜歡喝酒，濫殺無辜。倚重才能，不弘揚道德，這是亡國之道。
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[35]趙汀陽對儒家思想的無外概念有誤解之嫌。儒家的“普天之下，莫非王土”是指疆土或地域上的無外，而不是指文化上的無外。在文化上，先秦儒家思想和宋明理學(xué)都是強調(diào)華夏與夷狄之分的。趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，南京，江蘇教育出版社2005年版，第51－59頁。
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[36]《左傳·閔公元年》。
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[37]陳顧遠(yuǎn)：《中國國際法淵源》，第35頁。
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[38]《左傳·僖公四年》。
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[39]何晉：《君子時代的爭霸：左傳二十講》，第74－76頁。
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[40]《左傳·閔公元年》。
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[41]《左傳·僖公六年》。
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[42]《論語·憲問》。
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[43]《孟子·告子下》。
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[44]Richard Louis Walker,The Multi-State System of Ancient China(Connecticut：The Shoe String Press,1953),p.91；陳顧遠(yuǎn)：《中國國際法淵源》，第35頁。
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[45]《左傳·僖公二十年》。
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[46]何晉：《君子時代的爭霸：左傳二十講》，第169－170頁。
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[47]《左傳·襄公十三年》。
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[48]《孟子·滕文公上》。
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[49]《孟子·離婁下》。
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[50]《孟子·公孫丑下》。
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[51]閻學(xué)通,徐進等著：《王霸天下思想及啟迪》，世界知識出版社2009年版，第144－145頁。

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