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樂評(píng)：“詩(shī)文評(píng)”的先聲

作者：楊合林（湖南師范大學(xué)中國(guó)樂學(xué)研究中心）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月初五日庚子

          耶穌2020年4月27日

關(guān)鍵詞：樂評(píng);“詩(shī)文評(píng)”;樂

“詩(shī)文評(píng)”是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論和批評(píng)。《四庫(kù)全書》編纂者在集部列詩(shī)文評(píng)著作一類，以《文心雕龍》《詩(shī)品》為稱首，序云：“文章莫盛于兩漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。建安、黃初，體裁漸備，故論文之說出焉，《典論》其首也。其勒為一書，傳于今者，則斷自劉勰、鐘嶸。”詩(shī)文評(píng)的成熟大約是在魏晉六朝之際。其實(shí)，若要追蹤詩(shī)文評(píng)的遠(yuǎn)源，不能不上溯到上古三代之樂評(píng)。有樂評(píng)然后有詩(shī)文評(píng)，樂評(píng)是詩(shī)文評(píng)的先聲，詩(shī)文評(píng)是從樂評(píng)中破繭成蝶、脫身而出的。樂是中國(guó)最早最原始的綜合性文藝形態(tài)，包含今天的詩(shī)歌、音樂、舞蹈、戲曲等多種文藝類別，甚至還涉及禮儀、服飾、飲食等日常生活內(nèi)容。樂評(píng)則是與之俱來的初始的文藝?yán)碚撆c批評(píng)，其中包孕了詩(shī)歌批評(píng)、音樂批評(píng)、舞蹈批評(píng)和戲曲批評(píng)等。從樂評(píng)到相對(duì)獨(dú)立的詩(shī)歌批評(píng)、音樂批評(píng)等批評(píng)形態(tài)的形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過程。

詩(shī)樂交匯附著混融

“詩(shī)言志”被稱為中國(guó)古代詩(shī)論“開山的綱領(lǐng)”。這是第一代治中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的學(xué)人朱自清在建構(gòu)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史過程中的重大創(chuàng)見，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史界影響極大?，F(xiàn)在看來，其大體精神確不可易，但在具體的概念上則尚可作一定的辨析和補(bǔ)充。“詩(shī)言志”三字所言之詩(shī)，與歌、聲、律等渾然一體、不可分割。此處的詩(shī)和后來的詩(shī)在概念上并非完全等同，此時(shí)的論詩(shī)和后來的詩(shī)文評(píng)也有明顯的差異?！渡袝虻洹份d：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞?！边@段話追記上古先民有關(guān)樂的觀念及樂的應(yīng)用、表演狀況，所論包含樂官、樂教、樂詩(shī)、樂歌、樂聲、樂律、樂器、樂舞等多個(gè)方面，是對(duì)樂的機(jī)構(gòu)、功能、形態(tài)、構(gòu)成、表現(xiàn)等所作的整體性描述。在這里，詩(shī)（歌辭）只是樂的一分子，所謂詩(shī)論實(shí)附著、混融于樂論之中。剝離樂論這個(gè)基本的歷史文化語(yǔ)境來理解詩(shī)，并不完全合適。

這種詩(shī)附屬于樂、混雜于樂的狀況從上古三代一直持續(xù)到春秋時(shí)期。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》所載周景王時(shí)樂官伶州鳩語(yǔ)云：“聲以和樂，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之?！痹?shī)仍是與歌、聲、律及“八音”等量齊觀的。又，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“詩(shī)所以合意，歌所以詠詩(shī)也?！币彩窃?shī)（歌辭）與歌（歌曲）相對(duì)合言。這些話既可視為春秋時(shí)人們對(duì)《尚書》觀念的承傳和發(fā)揮，也說明此時(shí)詩(shī)仍處于雜存、交集于樂的狀況。《左傳·襄公二十九年》：“見舞《象箾》《南籥》者。”孔穎達(dá)疏：“樂之為樂，有歌有舞。歌則詠其辭，而以聲播之；舞則動(dòng)其容，而以曲隨之?！薄断蠊洝贰赌匣a》皆為文王之樂，其中有詩(shī)，但“歌則詠其辭”，歌辭只是樂的成分之一。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，詩(shī)都包裹、涵容在樂中，并不作為一種獨(dú)立的文藝形態(tài)存在。因此，最初的詩(shī)論也只是樂論的構(gòu)成部分，這一時(shí)期的文藝活動(dòng)中尚沒有脫離樂論而獨(dú)立發(fā)表的詩(shī)評(píng)。

在周代“王官之學(xué)”的教學(xué)體系中，《詩(shī)》統(tǒng)屬于樂正（樂官），為“四教”之一?！抖Y記·王制》說：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》《書》《禮》《樂》以造士?！边@時(shí)的詩(shī)是作為樂歌，為配合禮樂制度的推行、禮樂儀式的表演而存在的。但為了教學(xué)的方便，開始了用作教材和課本的《詩(shī)》的編訂，《詩(shī)》至少在孔子之時(shí)已經(jīng)編成，有了獨(dú)立的文本形態(tài)。這就為詩(shī)從樂中分化出來埋下了伏筆?！抖Y》《樂》《詩(shī)》《書》一旦成為獨(dú)立單行的文本，有關(guān)于各自文本的知識(shí)與學(xué)術(shù)譜系自然就會(huì)逐漸地積累并建立起來。

詩(shī)樂分離文義單用

官學(xué)解體之后，孔子接著“以《詩(shī)》《書》《禮》《樂》教”，其時(shí)的《詩(shī)》《書》仍是服從于禮、樂，詩(shī)、樂仍具有一體性?？鬃诱f：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！比叻謩e為三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，但又構(gòu)成一個(gè)相互貫通的教學(xué)過程。孔子說：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”孔子的教學(xué)目的仍是服從于國(guó)家的內(nèi)政外交需要，培養(yǎng)出入于各種政治外交場(chǎng)合、精通各種禮儀要義和規(guī)則的人才。而在具體的教學(xué)過程中，因?yàn)橛袉为?dú)的文本可供揣摩和研讀，獨(dú)立的詩(shī)論也就開始出現(xiàn)。據(jù)《論語(yǔ)》所記，孔子和弟子們?cè)鴰状尉汀对?shī)》的文本意義展開專門探討?！栋速罚骸白酉膯栐唬骸尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣！’”“繪事后素”“禮后”都是對(duì)“巧笑倩兮”三句詩(shī)文義的發(fā)揮，屬于無關(guān)于儀式表演的詩(shī)義索求。《學(xué)而》所記孔子和子貢對(duì)“如切如磋，如琢如磨”兩句詩(shī)的討論，也屬于此類。這種讀詩(shī)解詩(shī)法，雖仍是為將來出現(xiàn)在各種典禮場(chǎng)合的“賦詩(shī)言志”打基礎(chǔ)，但卻已進(jìn)入比較單純的詩(shī)評(píng)、詩(shī)論范圍。

從《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)的應(yīng)用看，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等史書中已出現(xiàn)“詩(shī)樂交匯”和“文義單用”兩種不同的用詩(shī)方式，也體現(xiàn)出從詩(shī)樂一體向詩(shī)樂分離的演變。詩(shī)樂交匯是指用于各種禮儀場(chǎng)合的賦詩(shī)、歌詩(shī)、誦詩(shī)，時(shí)人學(xué)《詩(shī)》學(xué)《樂》的主要目的是為了參與社交場(chǎng)合的儀式活動(dòng)。這些活動(dòng)與國(guó)家的內(nèi)政外交密切相關(guān)，因而史書對(duì)這些禮儀場(chǎng)合的賦詩(shī)、歌詩(shī)、誦詩(shī)的書寫也就絡(luò)繹不絕?！蹲髠鳌匪涀畲笠淮卧?shī)樂交匯的儀式性表演，就是發(fā)生于魯襄公二十九年的“季札觀樂”。魯國(guó)為季札表演整套的周王室樂舞，從《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌到《韶》樂，每一表演結(jié)束，季札都有評(píng)點(diǎn)，如評(píng)《唐風(fēng)》：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”季札的評(píng)點(diǎn)雖都與詩(shī)相關(guān)，但屬典型的樂評(píng)，是對(duì)一系列樂歌樂舞展開的批評(píng)。

《詩(shī)》的“文義單用”則是指脫離了弦歌鼓舞的稱詩(shī)、引詩(shī)，即《詩(shī)》作為文字文本的單獨(dú)使用。《左傳》多次記載時(shí)人或君子（包括孔子）對(duì)《詩(shī)》的稱引。同樣是《詩(shī)》，此前是作為配合禮儀活動(dòng)演繹的歌辭，而所稱所引則是脫離了樂歌樂舞的獨(dú)立自足的意義文本。《僖公二十八年》：“君子謂：‘文公其能刑矣，三罪而民服。詩(shī)云：惠此中國(guó)，以綏四方。不失賞刑之謂也?！币洞笱拧っ駝凇芬宰C晉文公的刑賞得當(dāng)，但“不失賞刑”也可看作是對(duì)《民勞》兩句的解釋，甚至所記晉文公一事也可看作是這兩句詩(shī)的注腳。以詩(shī)證事，史詩(shī)互證，這就進(jìn)入詩(shī)評(píng)、詩(shī)論的范圍了。

印記猶在源承可見

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，禮樂制度土崩瓦解，各種內(nèi)政外交場(chǎng)合的典禮儀節(jié)已成往事云煙，人們對(duì)于《詩(shī)》的興趣和需求隨之也發(fā)生了極大的變化。《詩(shī)》存在的價(jià)值和功能，已不再是在一些重要場(chǎng)合以歌詠表演的方式表達(dá)國(guó)家意志或個(gè)人志向，人們開始從詩(shī)歌文本中求取治國(guó)理家、安身立命之道。因而孟子提出了新的讀詩(shī)解詩(shī)之法：“故說《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”說《詩(shī)》者關(guān)注的是詩(shī)之“志”及作詩(shī)人之“志”。又說：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！弊x詩(shī)不單要“知人”，還要“論世”。這和孔門言詩(shī)的“斷章取義”——對(duì)詩(shī)的自由發(fā)揮很不相同。在孟子的時(shí)代，詩(shī)的應(yīng)用方式、功能定位都已發(fā)生巨大變化，此時(shí)的詩(shī)評(píng)、詩(shī)論也就有了前所未有的新變。

王國(guó)維《漢以后所傳周樂考》說“詩(shī)樂二家，在春秋之季已自分途”，儒家專言義理，樂家專主聲律。其實(shí)至少在孔子之時(shí)尚非如此，孔子雖以詩(shī)、樂分言，《詩(shī)》《樂》的授受也已各有獨(dú)立的譜系，但詩(shī)與樂的混融狀態(tài)依然存在?？鬃臃Q《關(guān)雎》之美：“樂而不淫，哀而不傷?！彼稳肃嶉浴锻ㄖ尽氛f：“此言其聲之和也。人之情聞歌則感，樂者聞歌則感而為淫，哀者聞歌則感而為傷?！蛾P(guān)雎》之聲和而平，樂者聞之而樂，其樂不至于淫；哀者聞之而哀，其哀不至于傷。此《關(guān)雎》所以為美也?！边@說明孔子論《詩(shī)》，依然是以樂為主。傳《詩(shī)》專以義理，是儒門后學(xué)的事。至魯、齊、韓、毛四家傳《詩(shī)》，才完全走上了孟子“以意逆志”“知人論世”的路子。因此，有批評(píng)史家將最早粗具體系的詩(shī)論歸之于出自漢代的《詩(shī)大序》。

《詩(shī)大序》雖已是獨(dú)立的詩(shī)文評(píng)專文，但其與樂評(píng)之間的源承關(guān)系仍然清晰可見。其將《樂記》的“情動(dòng)于中故形于聲”變化為“情動(dòng)于中而形于言”，以“言”替代“聲”；將孔子的“樂而不淫，哀而不傷”，解釋為“樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也”。從以樂為主變?yōu)閷Ｕ撛?shī)義，雖已脫胎，但印記猶在。

要言之，詩(shī)文評(píng)孕育于上古三代，獨(dú)立成形于漢世，至魏晉南北朝而走向成熟。在詩(shī)文評(píng)的孕育期，樂評(píng)充當(dāng)了溫潤(rùn)寬厚的母體，是詩(shī)文評(píng)的先聲。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“先秦樂學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”（17ZDA250）階段性成果）

責(zé)任編輯：近復(fù)