陳澤環(huán) 著《儒學(xué)倫理與現(xiàn)代中國(guó)》出版
陳澤環(huán) 著《儒學(xué)倫理與現(xiàn)代中國(guó)》出版
書名：《儒學(xué)倫理與現(xiàn)代中國(guó)》
作者：陳澤環(huán)
出版社：上海人民出版社
出版時(shí)間：2020年04月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
近年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界日益從文化、文明的角度研究中國(guó)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)是以中華文明為基礎(chǔ)形成的國(guó)家”，其實(shí)質(zhì)是突出中國(guó)、中華民族、中國(guó)人民、中華文化、中華文明的中華民族性，并由此為當(dāng)代中華文化繁榮提供必要條件。為參與和深化這一努力，本書圍繞“儒學(xué)倫理與現(xiàn)代中國(guó)”問(wèn)題，探討了施韋澤、梁?jiǎn)⒊?、錢穆、張岱年、馮契、張世英、龐樸、崔大華、朱貽庭等中外哲學(xué)家和歷史學(xué)家的中華文化觀。他們雖然時(shí)代不同、國(guó)度不同、觀點(diǎn)不同，但對(duì)中華文化的基本特質(zhì)、歷史命運(yùn)和未來(lái)展望等問(wèn)題都發(fā)表了有價(jià)值的見解，值得我們深入研究，并從中汲取智慧和教益。
【作者簡(jiǎn)介】
陳澤環(huán)，1954年生于浙江寧波，1979年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，1986年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。1989年至2005年先后5次約3年在德國(guó)的柏林洪堡大學(xué)等地訪學(xué)。1986年至2003年曾在上海社會(huì)科學(xué)院工作?，F(xiàn)任上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。自1983年起先后發(fā)表：《核心價(jià)值與文化傳統(tǒng)之思——以對(duì)梁?jiǎn)⒊疾鞛榛A(chǔ)的闡發(fā)》，（《未來(lái)屬于孔子》修訂版，2017）、《未來(lái)屬于孔子——核心價(jià)值與文化傳統(tǒng)之思》(2015)、《敬畏生命——阿爾貝特?施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究》(2013)、《道德結(jié)構(gòu)與倫理學(xué)——當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的思考》(2009)、《個(gè)人自由和社會(huì)義務(wù)——當(dāng)代德國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究》(2004)、《功利?奉獻(xiàn)?生態(tài)?文化——經(jīng)濟(jì)倫理引論》(1999)等專著7部；《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》（1995）、《人文社科十萬(wàn)個(gè)為什么?哲學(xué)》（2018）等編著2部；《敬畏生命——50年來(lái)的基本論述》(1992)、《對(duì)生命的敬畏——阿爾貝特?施韋澤自述》、(2006)《文化哲學(xué)》(2008)等譯著10部；哲學(xué)—倫理學(xué)論文200余篇；《中德文化之間——留德雜憶》等報(bào)刊文章50余篇。
【目錄】
前言 汲取中外思想家的中華文化智慧
第一篇 國(guó)外觀照
第一章 敬畏生命思想的中國(guó)淵源
一、 道德個(gè)人主義
二、 文化倫理主義
三、 生命自然哲學(xué)
四、 中國(guó)思想定位
第二章 施韋澤的中國(guó)思想研究
一、 施韋澤考察東方思想的理論框架
二、 施韋澤關(guān)于中國(guó)思想和哲學(xué)的總體評(píng)價(jià)
三、 施韋澤對(duì)中國(guó)倫理思想的特殊關(guān)注
第三章 中國(guó)思想的世界意義
一、 歐洲對(duì)中國(guó)思想的興趣
二、 中國(guó)和印度、西方的倫理之比較
三、 中國(guó)倫理思想的命運(yùn)
第四章 中國(guó)儒學(xué)的再認(rèn)識(shí)
一、 中國(guó)倫理的集大成者
二、 孟子和孔子學(xué)說(shuō)的革新者
三、 孔子和中國(guó)思想的未來(lái)
第五章 東西交融中的中國(guó)文化觀
一、 天下太平與世界大同的社會(huì)理想
二、 天人合一、文化與自然合一的最高信仰
三、 宗教、政治、倫理、藝術(shù)、人生一體化的人生觀念
第二篇 近代新民
第六章 梁?jiǎn)⒊搰?guó)性暨文化
一、 國(guó)性：一國(guó)之能立于世界的特性
二、 國(guó)學(xué)：國(guó)語(yǔ)、國(guó)教、國(guó)俗
三、 國(guó)風(fēng)：國(guó)命之興替所攸系
第七章 《新民說(shuō)》的倫理思想及其發(fā)展
一、 “道德之立，所以利群也”
二、 “采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”
三、 “淬厲其所本有而新之”
第八章 梁?jiǎn)⒊撊寮艺軐W(xué)
一、 儒家哲學(xué)是什么
二、 如何評(píng)價(jià)儒家哲學(xué)
三、 如何昌明儒家哲學(xué)
第九章 孔子教義“實(shí)際裨益于今日國(guó)民者”
一、 “孔子教義第一作用，實(shí)在養(yǎng)成人格”
二、 智仁勇“三德具備，人格才算完成”
三、 “修養(yǎng)人格，最要是身體力行”
第十章 梁?jiǎn)⒊摗扒灏缀亍钡募绎L(fēng)
一、 “中華民族歷來(lái)重視家庭”
二、 “使汝等常長(zhǎng)育于寒士之家庭”
三、 “我是一個(gè)熱烈的愛國(guó)主義者”
第三篇 倫理傳統(tǒng)
第十一章 以小生命融入文化和自然的大生命
一、 大生命與小生命
二、 心世界與物世界
三、 天與人、自然與文化
第十二章 經(jīng)濟(jì)應(yīng)該由道德和政治來(lái)領(lǐng)導(dǎo)
一、 經(jīng)濟(jì)人生處于文化的最低基層
二、 人類生活終當(dāng)以農(nóng)業(yè)為主
三、 道德為文化的最高領(lǐng)導(dǎo)
第十三章 儒學(xué)的倫理道德特質(zhì)及其現(xiàn)代命運(yùn)
一、 儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)到界說(shuō)
二、 儒學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)和生長(zhǎng)
三、 儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的補(bǔ)益和超越
第十四章 中國(guó)文化和道德的“形神統(tǒng)一”
一、 文化是具有形神統(tǒng)一內(nèi)在結(jié)構(gòu)的生命體
二、 形神統(tǒng)一也是倫理道德的文化生命結(jié)構(gòu)
三、 形神統(tǒng)一結(jié)構(gòu)由小文化向大文化的推進(jìn)
第四篇 綜合創(chuàng)新
第十五章 堅(jiān)持民族的文化和精神獨(dú)立性
一、 堅(jiān)持民族文化獨(dú)立性的意義
二、 弘揚(yáng)民族文化獨(dú)立性的方法
三、 實(shí)現(xiàn)民族文化獨(dú)立性的路徑
第十六章 文化創(chuàng)新與文化觀
一、 文化的民族性與時(shí)代性
二、 文化的一元說(shuō)與多元說(shuō)
三、 傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)
第十七章 馮契“追求自由與善”的倫理思想
一、 轉(zhuǎn)識(shí)成智——道德哲學(xué)基礎(chǔ)的奠定
二、 自由勞動(dòng)——道德價(jià)值體系的基石
三、 自覺自愿——道德行為特征的確認(rèn)
第十八章 張世英“萬(wàn)物一體，民胞物與”的倫理觀
一、 哲學(xué)是追求人與萬(wàn)物一體的境界之學(xué)
二、 “主客二分”和“萬(wàn)物一體”作為人與世界的兩種關(guān)系
三、 把道德意識(shí)建立在萬(wàn)物一體的本體論基礎(chǔ)之上
四、 哲學(xué)家應(yīng)按自己的哲學(xué)信念生活
參考文獻(xiàn)
附錄 核心價(jià)值與文化傳統(tǒng)——陳澤環(huán)先生訪談錄
后記 中國(guó)是以中華文明為基礎(chǔ)形成的國(guó)家
責(zé)任編輯：近復(fù)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行