講座預(yù)告｜貝淡寧、汪沛：我們?yōu)槭裁从憛挕暗燃墶?/h3>
欄目：通知公告
發(fā)布時(shí)間：2020-05-23 01:47:29
標(biāo)簽：汪沛、貝淡寧
貝淡寧、汪沛：我們?yōu)槭裁从憛?/font>“等級”
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讓我們想象這樣一個沒有社會等級制度的國家：我們暫且叫它“平等之國”吧。
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平等之國的公民事事處處同等待人，無論對方的年齡、性別、種族、宗教、家庭背景、階級或工作崗位如何。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間沒有明顯的區(qū)別。平等之國在國際上對待其他國家也是如此，不論其規(guī)模、財(cái)富或軍事實(shí)力如何。平等之國的公民還認(rèn)為要平等對待動物甚至是智能機(jī)器。
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聽起來這似乎是一個理想社會？但是在國際知名哲學(xué)家、政治學(xué)家貝淡寧教授與復(fù)旦大學(xué)中國研究所助理研究員汪沛合著的新作《正義等級：為什么社會等級在中國和世界其他地方如此重要》一書中，他們卻告訴我們這個所謂的“理想”其實(shí)相當(dāng)危險(xiǎn)。
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5月29日晚，我們將邀請貝淡寧與汪沛做客【普林斯頓與大咖說】線上直播間，為大家詳解為什么等級制度對現(xiàn)代社會來說非常必要，但我們卻總是本能的想要消除它。
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活動報(bào)名通道現(xiàn)已正式開啟長按下圖掃描二維碼即可完成報(bào)名！
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PUP活動詳情：
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活動主題：正義等級：為何社會等級如此重要
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交流書目：Just Hierarchy:Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World
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點(diǎn)擊下圖直達(dá)本書購買頁，享受8折活動價(jià)
前40名購書者可獲得簽名版
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作者:貝淡寧、汪沛
出版時(shí)間:2020年3月3日
ISBN:9780691200897
精裝，424頁
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活動時(shí)間：5月29日（周五）20:00–21:30
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活動平臺：騰訊會議（觀看直播無需下載App）
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活動嘉賓：
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貝淡寧（Daniel A.Bell），國際知名哲學(xué)家、政治學(xué)家，生于加拿大，曾任清華大學(xué)蘇世民書院教授，現(xiàn)為山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長。
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汪沛，復(fù)旦大學(xué)中國研究院助理研究員。
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活動流程：
20:00-20:10 ?PUP主持人開場
20:10-21:00貝淡寧、汪沛主旨演講
21:00-21:30??Q&A
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活動報(bào)名：掃描二維碼提交信息以及想要提問講者的問題完成報(bào)名。（請大家完成報(bào)名后耐心等待~如有任何疑問，可添加小書童微信號：PUPChina_Official詳詢）
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PUP內(nèi)容節(jié)選：
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文章開頭提到的“平等之國”聽上去似乎是一個理想社會，但這個“理想”其實(shí)很危險(xiǎn)。歷史上，有意識地建立沒有等級制度的大規(guī)模組織或社會的努力均慘遭失敗。
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Edmund Burke 曾批評法國革命者試圖在軍隊(duì)中平衡指揮和服從的關(guān)系，并預(yù)言這種努力將催生“一些受歡迎的將軍、ta們懂得調(diào)和，擁有指揮精神，[并且]會吸引人們的注意力，成為頗具影響力的公眾人物?！?o:p>
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在美國，民粹主義者批判像特朗普這樣的特權(quán)精英不尊重傳統(tǒng)上對政治權(quán)利的約束。消除等級制度的嘗試不僅注定失敗，而且從道德的角度來看，可能還會導(dǎo)致更糟糕的事情發(fā)生。
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為何等級制度在現(xiàn)代社會是必要的
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首先，等級制度是生物學(xué)中普遍存在的組織原則：它有助于解釋為什么進(jìn)化產(chǎn)生了復(fù)雜的、可進(jìn)化的機(jī)制。同樣，等級制度也有助于解釋為什么社會會產(chǎn)生復(fù)雜的組織。
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大型的人類群體達(dá)成共同行動方案的唯一途徑就是通過層次化的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。等級制度（在中性意義上）是組織管理大規(guī)模社會的唯一途徑，沒有分明的層次就不可能有效地連接大量工程構(gòu)件，就像這樣，沒有等級制度的社會組織也不可能有效地連接大量的人。
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簡而言之，效率是等級制度的突出優(yōu)勢。
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等級制度的效率可能有助于解釋為什么我們在潛意識里會偏好等級制度。
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一項(xiàng)研究表明，有層次結(jié)構(gòu)的抽象圖比平等呈現(xiàn)信息的圖更容易被人記住，并且這種快速處理使參與者更喜歡具有層次的結(jié)構(gòu)圖。而且參與者發(fā)現(xiàn)他們更容易對具有等級制度的公司做出評判，因此他們認(rèn)為有等級制度的組織具有更積極的特質(zhì)。
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無論等級制度在話語層面上給人帶來怎樣的負(fù)面感覺，在我們的進(jìn)化史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，等級制度的效率優(yōu)勢似乎在促使我們喜歡它。但效率本身在道德上并不是正當(dāng)?shù)?。效率是否在道德上正?dāng)，取決于追求的目標(biāo)。納粹建立了超級高效的集中營，但卻是出于卑劣的目的。
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從道德的角度來看，我們不需要認(rèn)可那種一直以來自然存在等級制度，即使它們很高效。
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這不止是理論上的想法：實(shí)際上我們只要反思一下，就能很明顯地發(fā)現(xiàn)，過去的許多等級制度在現(xiàn)在的道德倫理上是站不住腳的。正如歷史學(xué)家Yuval Noah Harari所說，“復(fù)雜的人類社會似乎需要想象出一套等級制度，需要不公正的歧視……人們一次又一次地將人口劃分為想象中的類別，如上級、平民，和奴隸；白人和黑人；貴族和平民；婆羅門和舒德拉人；富人和窮人……這些類別使一些人在法律、政治、社會上優(yōu)于另外一些人，從而規(guī)范了數(shù)百萬人之間的關(guān)系?！暗S著時(shí)間的推移，我們的道德直覺有了轉(zhuǎn)變：現(xiàn)在，受過教育的人承認(rèn)并譴責(zé)著過去歷史上看似“自然”的等級制度。例如，大多數(shù)美國人現(xiàn)在贊同關(guān)于平等的言論，拒絕關(guān)于等級制度也有價(jià)值的言論，并抱怨等級制度是不人道、不道德和不民主的。
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我們?yōu)楹螀拹骸暗燃墶?/span>
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我們對等級制度的不安感來自對現(xiàn)代的理解。
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西方社會關(guān)于現(xiàn)代性的主流敘事框架是：傳統(tǒng)等級制度不僅體現(xiàn)了更是制度化了種族主義、性別歧視和貴族特權(quán)等不公正的價(jià)值觀。現(xiàn)代啟蒙思想家批判功能失調(diào)和濫用傳統(tǒng)等級制度，主張社會平等和個人自由的理想，為未來的進(jìn)步樹立道德標(biāo)準(zhǔn)。理想與現(xiàn)實(shí)之間仍有很大的差距，但幾乎沒人公開主張，讓我們回到那個貴族家庭有權(quán)勢的白種男性做統(tǒng)治的糟糕時(shí)代。大家都默認(rèn)的道德立場是對社會平等的承諾和對傳統(tǒng)等級制度的深刻懷疑。因此，在現(xiàn)代視角下，如果我們關(guān)心弱者、窮人和被壓迫者，我們就需要拒絕過去社會特有的等級制度。
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如此看來，社會等級制度似乎既是必要的，又被認(rèn)為是不好的。我們可能不得不容忍等級制度，就像我們?nèi)萑躺樽髌泛推渌麎氖碌拇嬖谝粯印Ｔ诂F(xiàn)代社會中，也許不可能大規(guī)模地消除社會等級制度，但我們應(yīng)該以盡量減少其社會影響為目標(biāo)。
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這是常見的看法，但卻不是本書的主張。本書主張等級制度是必要的，并且，有些社會等級制度在道德上是可取的，應(yīng)當(dāng)提倡這些等級制度而非抵制它們。
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在漢語中，“等級”一詞也具有貶義?？梢哉f，這一認(rèn)知受到過去一個世紀(jì)左右西方世界對“現(xiàn)代”的理解的影響。從理論上講，東亞馬克思主義者和自由主義者也贊成由社會平等理念統(tǒng)治的社會。
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人們對社會等級制度常持否定態(tài)度的另一個原因是：我們更容易理解所謂的“壞”等級制度，因?yàn)樗鼈兌季哂型瑯拥娘@著特征。“壞”的等級制度固化了權(quán)力關(guān)系，使之被濫用來謀取有權(quán)者的個人利益，損害在社會等級制度中處于底層的人的利益。
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因此，當(dāng)我們想到等級制度時(shí)，我們傾向于想到那些在種族上有利于白人、在性別上有利于男性、在階級上有利于富人的社會制度。但只需片刻思考就可以意識到，并非所有的社會等級制度，即對個人或群體在有價(jià)值的社會層面上劃分等級的制度，都具有這種消極特征。例如，我們會認(rèn)為尊老愛幼這一等級制度是理所當(dāng)然的。
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無論對諾貝爾和平獎獲得者的道德價(jià)值有何爭議，很少有人反對這樣一個原則，即我們能夠而且應(yīng)該獎勵那些在某種程度上取得偉大道德成就的人。
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更有爭議的是，那些道德上合理的社會等級制度到底應(yīng)不應(yīng)該在日常生活的基礎(chǔ)上構(gòu)建我們的社會生活（包括我們與親人的關(guān)系）。本書認(rèn)為應(yīng)該。但這有點(diǎn)復(fù)雜，因?yàn)楦鶕?jù)社會關(guān)系不同，“好”的等級關(guān)系有不同的定義。
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PUP活動信息：
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如果您希望直接報(bào)名參與本次線上讀書會，請掃描二維碼提交信息以及想要提問講者的問題完成報(bào)名。（請大家完成報(bào)名后耐心等待~如有任何疑問，可添加小書童微信號：PUPChina_Official詳詢）
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責(zé)任編輯：近復(fù)
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【下一篇】【林桂榛】孟子心性論的天道理路
貝淡寧、汪沛：我們?yōu)槭裁从憛?/font>“等級”
讓我們想象這樣一個沒有社會等級制度的國家：我們暫且叫它“平等之國”吧。
平等之國的公民事事處處同等待人，無論對方的年齡、性別、種族、宗教、家庭背景、階級或工作崗位如何。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間沒有明顯的區(qū)別。平等之國在國際上對待其他國家也是如此，不論其規(guī)模、財(cái)富或軍事實(shí)力如何。平等之國的公民還認(rèn)為要平等對待動物甚至是智能機(jī)器。
聽起來這似乎是一個理想社會？但是在國際知名哲學(xué)家、政治學(xué)家貝淡寧教授與復(fù)旦大學(xué)中國研究所助理研究員汪沛合著的新作《正義等級：為什么社會等級在中國和世界其他地方如此重要》一書中，他們卻告訴我們這個所謂的“理想”其實(shí)相當(dāng)危險(xiǎn)。
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作者:貝淡寧、汪沛
出版時(shí)間:2020年3月3日
ISBN:9780691200897
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貝淡寧（Daniel A.Bell），國際知名哲學(xué)家、政治學(xué)家，生于加拿大，曾任清華大學(xué)蘇世民書院教授，現(xiàn)為山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長。
汪沛，復(fù)旦大學(xué)中國研究院助理研究員。
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Edmund Burke 曾批評法國革命者試圖在軍隊(duì)中平衡指揮和服從的關(guān)系，并預(yù)言這種努力將催生“一些受歡迎的將軍、ta們懂得調(diào)和，擁有指揮精神，[并且]會吸引人們的注意力，成為頗具影響力的公眾人物?！?o:p>
在美國，民粹主義者批判像特朗普這樣的特權(quán)精英不尊重傳統(tǒng)上對政治權(quán)利的約束。消除等級制度的嘗試不僅注定失敗，而且從道德的角度來看，可能還會導(dǎo)致更糟糕的事情發(fā)生。
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首先，等級制度是生物學(xué)中普遍存在的組織原則：它有助于解釋為什么進(jìn)化產(chǎn)生了復(fù)雜的、可進(jìn)化的機(jī)制。同樣，等級制度也有助于解釋為什么社會會產(chǎn)生復(fù)雜的組織。
大型的人類群體達(dá)成共同行動方案的唯一途徑就是通過層次化的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。等級制度（在中性意義上）是組織管理大規(guī)模社會的唯一途徑，沒有分明的層次就不可能有效地連接大量工程構(gòu)件，就像這樣，沒有等級制度的社會組織也不可能有效地連接大量的人。
簡而言之，效率是等級制度的突出優(yōu)勢。
等級制度的效率可能有助于解釋為什么我們在潛意識里會偏好等級制度。
一項(xiàng)研究表明，有層次結(jié)構(gòu)的抽象圖比平等呈現(xiàn)信息的圖更容易被人記住，并且這種快速處理使參與者更喜歡具有層次的結(jié)構(gòu)圖。而且參與者發(fā)現(xiàn)他們更容易對具有等級制度的公司做出評判，因此他們認(rèn)為有等級制度的組織具有更積極的特質(zhì)。
無論等級制度在話語層面上給人帶來怎樣的負(fù)面感覺，在我們的進(jìn)化史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，等級制度的效率優(yōu)勢似乎在促使我們喜歡它。但效率本身在道德上并不是正當(dāng)?shù)?。效率是否在道德上正?dāng)，取決于追求的目標(biāo)。納粹建立了超級高效的集中營，但卻是出于卑劣的目的。
從道德的角度來看，我們不需要認(rèn)可那種一直以來自然存在等級制度，即使它們很高效。
這不止是理論上的想法：實(shí)際上我們只要反思一下，就能很明顯地發(fā)現(xiàn)，過去的許多等級制度在現(xiàn)在的道德倫理上是站不住腳的。正如歷史學(xué)家Yuval Noah Harari所說，“復(fù)雜的人類社會似乎需要想象出一套等級制度，需要不公正的歧視……人們一次又一次地將人口劃分為想象中的類別，如上級、平民，和奴隸；白人和黑人；貴族和平民；婆羅門和舒德拉人；富人和窮人……這些類別使一些人在法律、政治、社會上優(yōu)于另外一些人，從而規(guī)范了數(shù)百萬人之間的關(guān)系?！暗S著時(shí)間的推移，我們的道德直覺有了轉(zhuǎn)變：現(xiàn)在，受過教育的人承認(rèn)并譴責(zé)著過去歷史上看似“自然”的等級制度。例如，大多數(shù)美國人現(xiàn)在贊同關(guān)于平等的言論，拒絕關(guān)于等級制度也有價(jià)值的言論，并抱怨等級制度是不人道、不道德和不民主的。
我們?yōu)楹螀拹骸暗燃墶?/span>
我們對等級制度的不安感來自對現(xiàn)代的理解。
西方社會關(guān)于現(xiàn)代性的主流敘事框架是：傳統(tǒng)等級制度不僅體現(xiàn)了更是制度化了種族主義、性別歧視和貴族特權(quán)等不公正的價(jià)值觀。現(xiàn)代啟蒙思想家批判功能失調(diào)和濫用傳統(tǒng)等級制度，主張社會平等和個人自由的理想，為未來的進(jìn)步樹立道德標(biāo)準(zhǔn)。理想與現(xiàn)實(shí)之間仍有很大的差距，但幾乎沒人公開主張，讓我們回到那個貴族家庭有權(quán)勢的白種男性做統(tǒng)治的糟糕時(shí)代。大家都默認(rèn)的道德立場是對社會平等的承諾和對傳統(tǒng)等級制度的深刻懷疑。因此，在現(xiàn)代視角下，如果我們關(guān)心弱者、窮人和被壓迫者，我們就需要拒絕過去社會特有的等級制度。
如此看來，社會等級制度似乎既是必要的，又被認(rèn)為是不好的。我們可能不得不容忍等級制度，就像我們?nèi)萑躺樽髌泛推渌麎氖碌拇嬖谝粯印Ｔ诂F(xiàn)代社會中，也許不可能大規(guī)模地消除社會等級制度，但我們應(yīng)該以盡量減少其社會影響為目標(biāo)。
這是常見的看法，但卻不是本書的主張。本書主張等級制度是必要的，并且，有些社會等級制度在道德上是可取的，應(yīng)當(dāng)提倡這些等級制度而非抵制它們。
在漢語中，“等級”一詞也具有貶義?？梢哉f，這一認(rèn)知受到過去一個世紀(jì)左右西方世界對“現(xiàn)代”的理解的影響。從理論上講，東亞馬克思主義者和自由主義者也贊成由社會平等理念統(tǒng)治的社會。
人們對社會等級制度常持否定態(tài)度的另一個原因是：我們更容易理解所謂的“壞”等級制度，因?yàn)樗鼈兌季哂型瑯拥娘@著特征。“壞”的等級制度固化了權(quán)力關(guān)系，使之被濫用來謀取有權(quán)者的個人利益，損害在社會等級制度中處于底層的人的利益。
因此，當(dāng)我們想到等級制度時(shí)，我們傾向于想到那些在種族上有利于白人、在性別上有利于男性、在階級上有利于富人的社會制度。但只需片刻思考就可以意識到，并非所有的社會等級制度，即對個人或群體在有價(jià)值的社會層面上劃分等級的制度，都具有這種消極特征。例如，我們會認(rèn)為尊老愛幼這一等級制度是理所當(dāng)然的。
無論對諾貝爾和平獎獲得者的道德價(jià)值有何爭議，很少有人反對這樣一個原則，即我們能夠而且應(yīng)該獎勵那些在某種程度上取得偉大道德成就的人。
更有爭議的是，那些道德上合理的社會等級制度到底應(yīng)不應(yīng)該在日常生活的基礎(chǔ)上構(gòu)建我們的社會生活（包括我們與親人的關(guān)系）。本書認(rèn)為應(yīng)該。但這有點(diǎn)復(fù)雜，因?yàn)楦鶕?jù)社會關(guān)系不同，“好”的等級關(guān)系有不同的定義。
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