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儒家宗教化與對(duì)上帝的闡釋權(quán)
作者：宋大琦
來(lái)源：作者賜稿



對(duì)于儒家宗教化的話(huà)題，本人一直持謹(jǐn)慎態(tài)度，既樂(lè)見(jiàn)儒家以各種方式復(fù)興，又對(duì)儒家的宗教性特質(zhì)感到迷茫。因曲阜基督教大教堂事，儒教問(wèn)題凸顯為熱點(diǎn)和重要問(wèn)題，不得不認(rèn)真考慮一下了。

早期任繼愈先生說(shuō)儒家是宗教，響應(yīng)者寥寥，后李申先生承任先生之旨，寫(xiě)了兩大本《中國(guó)儒教史》，信從者亦未見(jiàn)熱烈，反對(duì)者倒是不少。最后大多數(shù)的意見(jiàn)是，儒家是教化之教，不是宗教之教。這幾年來(lái)王達(dá)三先生等具倡儒教之論，影響范圍亦一直未見(jiàn)大增。儒家到底是不是宗教是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，爭(zhēng)議本身爭(zhēng)議說(shuō)明了儒家有一定的宗教特性，也說(shuō)明了它也有強(qiáng)烈的非宗教性，大家不會(huì)爭(zhēng)論佛家道家基督教是不是宗教，但是這個(gè)特性到底有幾成是個(gè)問(wèn)題，大家經(jīng)常把對(duì)一個(gè)人、一個(gè)主義的非理性信仰、癡迷級(jí)信仰統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為宗教或迷信，如“科學(xué)教”、“馬列教”。宗教既沒(méi)明確定義，宗教與非宗教也沒(méi)有的截然的界限。我們既不能說(shuō)掛個(gè)“教”字的就是宗教，也不能說(shuō)還不是宗教的永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展成宗教。但是我們可以說(shuō)，起碼在已有形態(tài)中，儒家的宗教性質(zhì)還不夠典型，還不夠純正。

名者，實(shí)之賓也，這是中國(guó)思維的一向習(xí)慣，概念優(yōu)先于事物，事物按照概念的規(guī)定生成，這是基督教傳統(tǒng)的思維方式。中國(guó)古代就有三教合一之說(shuō)，其內(nèi)涵絕不是基督教之標(biāo)準(zhǔn)，古人說(shuō)“宗教”不過(guò)是佛學(xué)所謂之各宗之教，也沒(méi)什么刻意與“非宗教”區(qū)別開(kāi)來(lái)的意思。然而我們今天在談?wù)撘环N主義是不是宗教時(shí)，卻都不可避免地在使用西方的概念，西方文化是當(dāng)世的強(qiáng)勢(shì)文化，我們說(shuō)什么都離不開(kāi)這個(gè)背景，刻意離開(kāi)也不會(huì)有什么大用，也不必刻意離開(kāi)。在今天儒家宗教化成為一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，談?wù)撊寮摇笆遣皇亲诮獭爆F(xiàn)實(shí)意義不大，但要說(shuō)“進(jìn)一步宗教化”卻是很有意義的。一些儒生所說(shuō)的建設(shè)儒教，是避免不了以基督教為參照的，也不必刻意避開(kāi)?；浇套鳛榈湫妥诮痰囊恍┨刭|(zhì)，儒教也應(yīng)考慮，比如最高對(duì)象的崇拜、超越現(xiàn)實(shí)的精神追求、良心的監(jiān)督者等等。

那么我們就可以考慮一下儒家如何在宗教的層面與基督教對(duì)話(huà)，也就是說(shuō)讓儒教而不是整個(gè)儒家與基督教對(duì)話(huà)。首先是：最高的被崇拜者是什么？儒家傳統(tǒng)里面孔子并不是最高的被崇拜者，最高的被崇拜者是“上帝”。上帝這個(gè)名稱(chēng)本來(lái)是土生土長(zhǎng)的，耶教剛剛傳到中國(guó)之時(shí)，因?yàn)椤癎od”與上帝的某些相似，就被譯為上帝，不料這個(gè)名字現(xiàn)在卻被基督教霸了去，連著將崇高的意義也霸了去。現(xiàn)在儒耶對(duì)話(huà)毋庸諱言也有抗衡之意，基督教拿出來(lái)的是“上帝”，而孔子只是一個(gè)血肉之人，如果我們持唯物主義，自然可與抗衡，今既持宗教態(tài)度，以一血肉凡軀與其超驗(yàn)之神圣符號(hào)抗衡，豈不吃虧？凡在經(jīng)驗(yàn)中可驗(yàn)證的，必也受經(jīng)驗(yàn)之局限，在超驗(yàn)領(lǐng)域只有有一定超驗(yàn)性的才能與之對(duì)抗。儒家有超驗(yàn)部分，但不是孔子本身，而是“天”，也可是說(shuō)是“道”、“理”、“皇天上帝”等等。如以宗教味道言，“天”、“老天爺”、“上帝”好些，“道”、“理”過(guò)于抽象，哲學(xué)味重而宗教意味輕?！袄咸鞝敗?、“上帝”既有超越意味也有人格化意味，易為群眾所接受。在古代，昊天上帝有時(shí)被簡(jiǎn)化為天，有時(shí)被簡(jiǎn)化為上帝，作為國(guó)家，祭祀時(shí)稱(chēng)之為天，而很多下層民眾信仰基督教的上帝，開(kāi)始也是按照中國(guó)人傳統(tǒng)中的皇天上帝、老天爺去信仰的，后來(lái)才被基督教逐步的改為狹隘獨(dú)斷、有明確意志、不容異端的基督教上帝。今天我們?nèi)绻牍獯笕褰?，不必避諱于上帝這個(gè)詞，以孔子與上帝抗衡更不智。這一點(diǎn)很多基督徒說(shuō)得對(duì)，孔子就是一個(gè)先知，而不是上帝“本人”。上帝就是至高信仰對(duì)象的名字，我們不是要與基督徒爭(zhēng)論他到底存在不存在，而是爭(zhēng)奪對(duì)他的解釋權(quán)。而且，承接上帝之名，不但是繼承了先人的文化，也可有利于基督教之儒家化，甚至可化基督教百年傳教的一些成果為我所有。

上帝的存在既可解決，下面就是如何認(rèn)識(shí)上帝、解釋上帝的問(wèn)題。上帝就其本身而言，是不存在他的異端的，一切矛盾性皆可消融于其中，任何有限性的解釋皆不合上帝的本意，否則他就不是人類(lèi)的上帝、自然的上帝，而只是某個(gè)利益團(tuán)體或者信仰團(tuán)體的有限性神靈罷了?；酵綄?duì)上帝的解釋正恰恰是有限的、狹隘的，基督教、猶太教記載在《新舊約全書(shū)》中的上帝是個(gè)暴虐狹隘，有種種肉身缺陷的形象，上盡管中世紀(jì)神學(xué)進(jìn)行了有效的深化闡釋?zhuān)晒值氖墙裉熘袊?guó)的基督徒?jīng)]并沒(méi)有接受，他們搞的還是神跡主宰天堂地獄最愚昧的那一套，按他們的專(zhuān)制獨(dú)斷，怕是阿奎那、奧古斯丁都會(huì)被定為異端。儒家上帝的形象卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比基督教的更有闡釋空間，一方面天理昭昭，可以用理性把握，另一方面又空靈無(wú)跡，攻無(wú)可攻?？鬃釉弧疤旌窝栽眨臅r(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉！”，而不語(yǔ)怪力亂神，上帝以世界的常道顯示自己的存在，而不墮于神怪奇跡，這比基督教不知高明多少?！豆瓿?jiǎn)•性自命出》闡明了“天-命-性-情-道”的生成順序，《中庸》曰“天命之謂性”，把人世的應(yīng)然與天命的必然聯(lián)系起來(lái)，以客觀自然之天以人生意義根據(jù)，使“天”有了進(jìn)一步“帝”的宗教意義，宋明理學(xué)將天“理”化，從外部移向內(nèi)心，使其有了更強(qiáng)的現(xiàn)代適應(yīng)性。顯然，儒學(xué)的空間更有利于對(duì)上帝進(jìn)行無(wú)限性、合理性的解釋。此外，道家之“道”的宇宙論意義、佛家的因果自主等哲思也給天、帝賦予了強(qiáng)烈的超越性、客觀性意義，可為儒教上帝理論之輔。事實(shí)上，我們看基督教解釋學(xué)的歷史，也正是一直向抽象化、內(nèi)心化、世俗化方向轉(zhuǎn)化，西方的科學(xué)家、哲學(xué)家，包括稍有文化的絕大部分民眾也早已經(jīng)不信什么“圣經(jīng)”和教會(huì)，只是在心里保持著一種敬畏之情，這與我先人的敬天之情已經(jīng)非常相似?；浇淘谖鞣?，在科學(xué)、理性面前已經(jīng)潰退，在中國(guó)明清兩代和平傳教亦無(wú)多大成效，其唯一可觀者利瑪竇之成績(jī)亦基于接受圣賢之道，自覺(jué)儒家化，現(xiàn)在是乘中國(guó)人百年自宮，精神荒蕪之際，到中國(guó)開(kāi)發(fā)處女地來(lái)了。但如果廣義來(lái)看，任何對(duì)絕對(duì)者、永恒者的思考都可以視為神學(xué)，不論答案是肯定的還是否定的，這樣來(lái)說(shuō)，康德、海德格爾與阿奎那一樣，都有強(qiáng)烈的宗教精神。局限于原教旨的教條、《新舊約》全書(shū)的神話(huà)記載，一般層面的基督徒很難把這些先哲的思考消化入教理，因此他們也只能在近似于法論功的層次闡釋信仰，理屈詞窮則拒絕講理。我本人與基督徒與法論功都有過(guò)密切接觸，對(duì)他們的親緣性深有體會(huì)。如果上帝是唯一的的話(huà)，顯然儒家對(duì)天帝的理解要遠(yuǎn)高于基督徒死守的《新舊約全書(shū)》，更有資格代替上帝發(fā)言。事實(shí)上，西方的歷史是科學(xué)進(jìn)一步，宗教就退一步，正像漢儒的天人直接感應(yīng)敵不過(guò)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步一樣，傳統(tǒng)基督教教義也不可能對(duì)抗過(guò)科學(xué)，其衰敗是情理之中。但宗教讓出的真空科學(xué)并不能填補(bǔ)，需要新的關(guān)于信仰的理論填補(bǔ)，西方宗教史上的新教改革企圖解決這些問(wèn)題，但卻把人變成了更孤獨(dú)、更獨(dú)斷的個(gè)人，破壞有余的建設(shè)不足，中國(guó)宋明之際的心性之學(xué)對(duì)漢儒信仰形態(tài)的更新加強(qiáng)了信仰，而不是破壞了信仰，可以說(shuō)比西方人的宗教改革成功得多。其成功原因固然復(fù)雜，儒學(xué)的開(kāi)放性是其中的根本原因。現(xiàn)在經(jīng)常有人開(kāi)玩笑，說(shuō)1949年是只有社會(huì)主義才能就中國(guó)，1991年是只有中國(guó)才能救社會(huì)主義，類(lèi)比一下，那些企圖以基督教救中國(guó)的人可能沒(méi)想到，或許只有中國(guó)才能就基督教，但這一點(diǎn)西方教會(huì)卻很可能已經(jīng)想到了，所以才會(huì)對(duì)中國(guó)下這么大的工夫。

欲建設(shè)、復(fù)興儒教，或者儒家宗教化之類(lèi)的等等不是一句話(huà)的事，要考慮、要做的事情很多，盡管本人的主要興趣不在這里，但愿意給屬意與此的同道一點(diǎn)意見(jiàn)，儒教的根本問(wèn)題是信仰誰(shuí)的問(wèn)題，孔子本人的身份宜為先知而不宜為最高信仰對(duì)象（佛陀也只是世界奧秘的發(fā)現(xiàn)者而不是世界的創(chuàng)造者），孔子本身也是天的信仰者，儒教的信仰對(duì)象應(yīng)尊重和繼承傳統(tǒng)，加以一些梳理提煉，站在比基督教更高的水平上，“上帝”這個(gè)名字不必回避，不能讓基督徒壟斷，他們的“上帝”就是一個(gè)叫耶和華的地方性神祇，從關(guān)于他的言行的記載來(lái)看，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能作為人類(lèi)社會(huì)“真”、“善”的保證人，而我們無(wú)聲無(wú)臭、於穆不已的理解遠(yuǎn)比他們更加接近上帝。

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