【李萍】古人的“慎獨(dú)”
古人的“慎獨(dú)”
作者：李萍
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月廿三日戊午
??????????耶穌2020年5月15日
東漢名臣楊震少年時(shí)愛(ài)學(xué)習(xí)，通曉經(jīng)術(shù)，博覽群書(shū)，專(zhuān)心探究。據(jù)《后漢書(shū)·楊震傳》記載：楊震擔(dān)任荊州刺史時(shí)，曾向朝廷薦舉當(dāng)?shù)孛客趺?，王因此被朝廷啟用，?dān)任昌邑縣令。后來(lái)，楊震升任東萊太守，在赴任途中路過(guò)昌邑縣境，王密去看望楊震。當(dāng)夜，王密懷揣10斤黃金，來(lái)到楊震下榻的館驛，酬謝當(dāng)年的知遇之恩。楊震見(jiàn)了很不高興，說(shuō)：我當(dāng)年了解你才向朝廷推薦，但你并不了解我。王密見(jiàn)他推辭，便說(shuō)：這是我的一片心意，你可以放心收下，沒(méi)人知道。楊震聽(tīng)了更不高興，說(shuō)：這件事一旦發(fā)生，就是天知、神知、你知、我知，可謂“四知”，怎能說(shuō)沒(méi)人知道呢？王密聽(tīng)罷，慚愧地把黃金帶回。
慎者，謹(jǐn)慎、恭謹(jǐn)也。古時(shí)非常講究做官務(wù)“慎”。慎，也叫慎獨(dú)，“慎”即小心謹(jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。意思是說(shuō)，做人的道德原則是一時(shí)一刻也不能沒(méi)有的。
“慎獨(dú)”，是我國(guó)古代儒家的重要思想，也是儒家學(xué)者提出的一種道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造的“修身之法”“入德之方”?！吧鳘?dú)”一詞最早出于《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是說(shuō)，君子在任何時(shí)候都不能和道德分離，哪怕在獨(dú)處的時(shí)候，也應(yīng)恪守高尚的道德情操，哪怕多么微小的事情，絕不逾越原則半步。即使在別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的任何地方，也應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不能使自己的一言一行超越道德規(guī)范?！肮示由髌洫?dú)也。”“慎獨(dú)”即自律，是封建士大夫的道德至高標(biāo)準(zhǔn)，即使在無(wú)人監(jiān)督的情況下能模范地遵守道德規(guī)范，自覺(jué)按道德要求行事，做到言行一致，人前人后都是君子，不會(huì)由于無(wú)人監(jiān)督而肆意妄行。強(qiáng)調(diào)不要因?yàn)闆](méi)有人看見(jiàn)，或者事情微小就放縱自己，一個(gè)注重品行的人在任何情況下都不應(yīng)該有越軌行為。隱蔽的東西和微小的事情，最能顯示一個(gè)人的品質(zhì)。所以，一個(gè)有道德的人在別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的情況下，要特別謹(jǐn)慎，不做壞事。
“慎獨(dú)”是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)特有的范疇?！洞髮W(xué)》認(rèn)為慎獨(dú)要以“誠(chéng)意”為基礎(chǔ)?！吧鳌庇醒哉Z(yǔ)之慎、行為之慎，有慎己、慎人、慎大、慎交、慎微、慎獨(dú)等類(lèi)別。
歷史上有很多“慎獨(dú)”的生動(dòng)例證?？滴鯇ⅰ吧鳘?dú)”概括為“暗室不欺”，并告誡子孫：“《大學(xué)》《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)?！蔽鋭t天在《臣軌》中特別要求官員要“慎”，強(qiáng)調(diào)官員當(dāng)慎思慎言慎行，有預(yù)則立、不預(yù)則廢等，告誡官員當(dāng)常修為官之德、常思貪欲之害，時(shí)刻做到興慮衰安思危。要求為官者要修身養(yǎng)性，端正品行，不能不慎重；謀劃思考機(jī)密大事，不能不周密。憂患常源于輕視小事，災(zāi)禍常因?yàn)楹雎约?xì)節(jié)。一個(gè)人行事不慎重周密，大多會(huì)后悔終生；說(shuō)話容易泄露機(jī)密，是災(zāi)禍的媒介；做事不慎重，是失敗的緣由；眼睛明亮的人能看到無(wú)形的事物；耳朵聰敏的人能聽(tīng)到弦外之音；善于謀劃的人對(duì)策出現(xiàn)在預(yù)兆之前；做事慎重的人在事情沒(méi)發(fā)生之前就十分慎重；遠(yuǎn)離困窘就必須及早謀劃，不想貧窮就必須趁早預(yù)計(jì)。不該說(shuō)的話不說(shuō)，可以避免禍患；不該做的事不做，可以躲避危險(xiǎn)。做人做事“不慎重”“不周密”“不準(zhǔn)備”“不保密”“不注意細(xì)節(jié)”“不適當(dāng)?shù)难孕小?，甚至“不適當(dāng)?shù)谋砬椤倍紩?huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍。因?yàn)檫@些個(gè)“不”會(huì)導(dǎo)致人的不平衡，而災(zāi)禍源自不平衡。
林則徐在其居所懸掛一幅醒目的中堂，上書(shū)“慎獨(dú)”二字，以警醒、勉勵(lì)自己。晚清名臣曾國(guó)藩32歲那年給自己訂了個(gè)日課冊(cè)，規(guī)定了自己每天必做的十二件事：主敬、靜坐、早起、讀書(shū)不二、讀史、日知其所亡、月無(wú)忘所能、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、作字、夜不出門(mén)。一以貫之，堅(jiān)持下來(lái)。正是憑借這種嚴(yán)格的修身成就功名，并樹(shù)立了做人的標(biāo)桿。曾國(guó)藩臨終時(shí)只給子孫留下四條遺訓(xùn)，第一條就是“慎獨(dú)則心安”，如果能做到慎獨(dú)，則內(nèi)心坦蕩，心中無(wú)愧疚之事，人也就可以泰然處之。
南宋陸九淵說(shuō)：“慎獨(dú)即不自欺。”慎獨(dú)之時(shí)，人主要面對(duì)的是自己，是與自己的內(nèi)心赤膊相見(jiàn)。能做到慎獨(dú)的人，是戰(zhàn)勝了自己的人。老子言：能自勝，才稱得上強(qiáng)大；內(nèi)心強(qiáng)大，才是真正的強(qiáng)大。這樣的人，才能獲得真正的安定和富足，面對(duì)世間的滾滾紅塵，命運(yùn)的榮辱沉浮，人生的成敗得失，守得住自己的內(nèi)心，管得住行為，不崩潰，不放縱，這是一種能力，也是一種境界。與自己相處是能力，與自己相處好才是境界。所謂“慎獨(dú)”，正是與自己好好相處，并做那個(gè)更好的自己。以上種種，無(wú)一不是自律慎獨(dú)、道德完善的體現(xiàn)。古代先賢在道德修養(yǎng)方面十分講究“慎獨(dú)”，因?yàn)橐粋€(gè)人只有獨(dú)自一人時(shí)才會(huì)表現(xiàn)出自己的真實(shí)道德修養(yǎng)來(lái)?！暗赖隆本推浔举|(zhì)意義來(lái)看，是人們的自覺(jué)行為，即“自律”的行為。只有憑借人們的道德覺(jué)悟，憑借人們“良心”的自律，道德對(duì)人的規(guī)范作用，才會(huì)真正成為不受外界制約的自覺(jué)行為，道德的社會(huì)作用才能充分體現(xiàn)。
“慎獨(dú)”既是一種道德修養(yǎng)方法，更是一種道德境界。古人在不斷感悟“慎獨(dú)”的過(guò)程中，不斷豐富其內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)自省，做到“六慎”。
慎微。要求注意小節(jié)。據(jù)《康熙政要》記載，康熙皇帝曾告誡官員“小心翼翼，不大聲以色，小心也”。要求下屬“對(duì)自己所喜之人，有罪必罰；對(duì)所惡之人，不應(yīng)加重處罰，做到據(jù)實(shí)論處，功過(guò)分明”。古人言：“驕縱生于奢侈，危亡起于細(xì)微?！奔粗v究注重慎微，在最隱蔽的言行上能夠看出一個(gè)人的思想，在最微小的事情上能夠體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)。世人要做到“不以惡小而為之，不以善小而不為”，防止小節(jié)上的蛻變。
慎言。“病從口入，禍從口出?！闭Z(yǔ)言是傳達(dá)感情、溝通交流的工具，但是如果運(yùn)用不當(dāng)，雖是出自無(wú)心，也會(huì)成為傷人的利器。古人認(rèn)為，口是禍福之門(mén)，特別是為官者，慎言慎語(yǔ)為官箴之要。據(jù)《說(shuō)苑·敬慎》記載，孔子在參觀周王祭先祖的太廟時(shí)，看到臺(tái)階右側(cè)立著一個(gè)銅鑄的人，但嘴被扎了三道封條，在這個(gè)銅人的背面，刻著一行字：“古之慎言人也”。意思是說(shuō)：這是古代一位說(shuō)話極其慎重的人。這給孔子以極大的震動(dòng)和啟發(fā)，因此，孔子在諄諄教誨弟子時(shí)，總是十分強(qiáng)調(diào)“君子訥于言而敏于行”。后來(lái)，人們便以“三緘其口”比喻“慎言”了。人們常用的“緘默不語(yǔ)”也由此演化而來(lái)。
慎行。強(qiáng)調(diào)辦事謹(jǐn)慎。漢武帝時(shí)的丞相霍光處世小心謹(jǐn)慎，沉靜穩(wěn)重，可以為人臣之效法。《為官思想錄》記載，他為官言行舉措都無(wú)比謹(jǐn)慎，“言動(dòng)不可不慎。一言乖錯(cuò)，一動(dòng)輕浮，至細(xì)也，面?zhèn)鞫ブ?，必甚于所言所?dòng)?！币虼?，要求為官者須戰(zhàn)兢惕厲，時(shí)時(shí)提防，恐陷刑網(wǎng)，方可免于罪悔。若以是為得意之場(chǎng)、可樂(lè)之地，矜情放氣以為之，而罔識(shí)顧畏，將入于畏途，不能自脫矣！”就是要謹(jǐn)慎自己的所作所為。特別是在人際交往中謹(jǐn)守法度，寡交而不濫交。清朝名幕汪輝祖在其《佐治藥言》中專(zhuān)列“慎交”一條，提出忠告：要注意自己的人際關(guān)系，與民交往要言而有信，與同事交往要情如家人，“事君如事親，事官長(zhǎng)如兄長(zhǎng)，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛(ài)百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未至也。故事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官?！鄙餍校笕艘獣r(shí)時(shí)懷著敬畏之意，有謙德，在《尚書(shū)?大禹謨》中有明確的解釋?zhuān)皾M招損，謙受益。謙虛，對(duì)上恭敬，對(duì)人禮敬，不恃才傲物，不張揚(yáng)，不卑下屈上，有主見(jiàn)，有才識(shí)，但敏而好學(xué)，好學(xué)不倦，求得知識(shí)、才智和道德的圓滿，其反義在驕?！币饧磳?duì)上峰不倨傲、減少阻力；對(duì)士人，恭而有禮，禮賢下士，求得和陸的環(huán)境，以謙遜人格獲得理解、支持，贏得政聲；對(duì)同事，和而不同，寬容處世，使同事諒解難處，和衷共濟(jì)，同心同德；對(duì)民，則以仁愛(ài)之心，護(hù)民，利民。反之，則不然。
慎欲?？刂朴?，因?yàn)檫^(guò)度的欲望就是貪婪。要做到“欲而不貪”“以義制利”。清代著名學(xué)者唐甄在《潛書(shū)》中說(shuō)：“人之情，孰無(wú)所欲！得其正而安之，不得其正則棄之，是為君子；得其正而溺之，不得其正而強(qiáng)遂之，是為鄙夫?！泵鞔_指出了人要分清欲望的正邪，正當(dāng)?shù)挠椭С?，不正?dāng)?shù)木蛼仐?，這樣的人是君子。否則，正當(dāng)?shù)挠聊缙渲胁荒茏园?，不正?dāng)欲望還要去強(qiáng)求，就成了淺薄卑劣的小人。他還指出：“為學(xué)之道，制欲為先。彼出而不能反，申而不能屈，必至溺其身，墮其名。博學(xué)智士，蹈此者多矣；此無(wú)他，欲敗之也?！比藨?yīng)該把控制自己的欲望放在第一位，如果欲望發(fā)出而不能收回，伸展開(kāi)來(lái)而不能抑止，必然導(dǎo)致身心名譽(yù)的毀敗。
慎權(quán)。權(quán)力是把雙刃劍，權(quán)力是一種責(zé)任。權(quán)力可以使人高尚，也可以使人墮落，能成就一個(gè)人，也能毀掉一個(gè)人。關(guān)于權(quán)力的本質(zhì)，明人呂坤論述：“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂勤便增一步?！睆?qiáng)調(diào)“雖抱關(guān)之史（守關(guān)看城門(mén)的小吏，泛指地位卑微的小吏），也須夜行早起，方為稱職”?！兑髡Z(yǔ)·治道》中告誡為官者對(duì)待權(quán)力要小心翼翼，防止濫用權(quán)力。
慎斷。即遇到需要決策的問(wèn)題要慎重。每遇到一件事情，都要進(jìn)行詳細(xì)的考察，充分掌握情況，反復(fù)思考，得出解決的辦法，沒(méi)有疑問(wèn)再付諸實(shí)施，宋人陳襄說(shuō)：“官司凡施設(shè)一事情，休戚系焉，必考之以法，揆之于心，了無(wú)所疑，然后施行。有疑，必反復(fù)致思，思之不得，謀于同僚。否則，寧緩以處之，無(wú)為輕舉，以貽后悔?！鼻迦藦堖\(yùn)青說(shuō)：“處事當(dāng)熟思審處。熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。”告誡為官之人要反復(fù)考慮，慎重決策。
“為政以德”，人無(wú)德不立，官無(wú)德不為。慎獨(dú)、清正廉潔都是為官?gòu)恼叩墓俚碌拙€。德，源自內(nèi)心，心靜則心正，心正則德正。歷代賢士與廉吏皆秉持“慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，完善自我，以社稷安康為己任，替國(guó)家分憂、為百姓造福，慎獨(dú)立身、戒貪止欲、克己奉公，以德修身、以德立威、以德服眾。
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