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“其學(xué)必始于觀書”

——蘇軾的治學(xué)之道

作者：趙紀(jì)萍

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月廿六日辛卯

          耶穌2020年6月17日

蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡，是中國文化史上罕見的通才、全才。無論詩詞文賦，還是書法繪畫，蘇軾都造詣極高。他一生留下200多萬字著述，其中包括2700多首詩，300多首詞，還有一大批散文和書畫作品。他的成就與他勤于讀書、善于讀書有很大關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)“其學(xué)必始于觀書”，積累了豐富的治學(xué)思想。他所倡導(dǎo)的“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”“論古今治亂，不為空言”的治學(xué)理念，對于今天讀書治學(xué)仍然具有重要的借鑒意義。

“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”

有感于當(dāng)時(shí)士大夫中滋長的急功近利和淺薄輕率的風(fēng)氣，蘇軾在《稼說送張琥》中巧用莊稼要等到成熟才能收割的道理來闡述治學(xué)之道，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，即在博覽群書時(shí)要汲取書中的要領(lǐng)和精髓，從大量的知識或材料積累中提煉出精華部分再著書立說。

所謂“厚積”“博觀”，是指廣博地獲取知識，豐厚地積累學(xué)養(yǎng)。所謂“約取”，就是慎取、精取，是在博觀的基礎(chǔ)上取其精華去其糟粕。所謂“薄發(fā)”，是在“厚積”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)闡釋?！氨　辈皇菃伪?，而是凝練、精要、準(zhǔn)確、深刻，做到“發(fā)”則中的，“發(fā)”則中肯。蘇軾認(rèn)為，要想做到從容“約取”與“薄發(fā)”，必須以“博觀”與“厚積”為基礎(chǔ)。在《與張嘉父七首》其七中，蘇軾以富人之筑大第須儲材充足為喻，對“博觀而約取”進(jìn)行詳細(xì)闡釋，指出只有廣博地積累學(xué)養(yǎng)，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。

蘇軾一生都在踐行“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的治學(xué)理念。如他強(qiáng)調(diào)讀書乃治學(xué)之根本，“自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書”；強(qiáng)調(diào)“讀書萬卷始通神”，“某閑廢無所用心，專治經(jīng)書。一二年間，欲了卻《論語》、《書》、《易》。舍弟亦了卻《春秋》、《詩》”。在此思想指導(dǎo)下，他廣泛涉獵諸子百家、經(jīng)史子集，在20歲的時(shí)候就已經(jīng)博通經(jīng)史，積累了相當(dāng)深厚的學(xué)養(yǎng)，“比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”。這使他在治學(xué)方面取得了極高的造詣，寫出了《東坡易傳》《東坡書傳》《論語說》，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了巨大貢獻(xiàn)。

“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”

蘇軾主張?jiān)谥螌W(xué)過程中要熟讀深思，對事理或?qū)W習(xí)對象進(jìn)行研究式學(xué)習(xí)，即“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。他一生治學(xué)遵循此法，具體做法可以概括為三點(diǎn)，即“一生日課”、“一書數(shù)過”以及“一意求之”。

“一生日課”是指每日必定完成抄書這項(xiàng)必修課，以每天抄書為讀書治學(xué)筑牢根基。宋人陳鵠講過蘇軾抄《漢書》時(shí)采用不同的方式，連抄三遍，直至全部背誦，無一字差錯(cuò)。作者由此感嘆道：“東坡尚如此，中人之性，豈可不勤讀書邪！”蘇軾直到晚年，仍樂于此法，用以教子。跟隨蘇軾貶謫儋州的蘇過以父為師，將一部《唐書》抄完，而且接著又抄《漢書》。蘇軾視之為“窮兒暴富”，認(rèn)為兒子通過抄書必將迅速地增長學(xué)識、深厚地積淀學(xué)養(yǎng)。

“一書數(shù)過”是指讀書要堅(jiān)持反復(fù)閱讀和揣摩，不能淺嘗輒止。在治學(xué)實(shí)踐中，蘇軾也是這樣做的?！稘h書》他就讀過很多遍，而且樂于將這種方法與人分享，“但卑意欲少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)過盡之”，“吾讀《漢書》，蓋數(shù)過而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、貨財(cái)之類，每一過專求一事，不待數(shù)過，而事事精核矣”。蘇軾對于《周易》也是反復(fù)研讀，長期認(rèn)真反復(fù)咀嚼，最終寫就《東坡易傳》。他還向一位朋友提到自己研讀《周易》的情形，“借示《易解》，略讀數(shù)篇，已深嘆服……此書?；疾荒鼙M通，得此全編，為賜甚重，且乞暫借，反復(fù)詳味，庶幾有所自入”。

“一意求之”是指治學(xué)要有針對性，讀書貴在專與精。蘇軾認(rèn)為，治學(xué)時(shí)要針對一個(gè)主題作研究性閱讀，學(xué)懂弄通之后再換另一個(gè)主題進(jìn)行研讀，這樣讀書可以做到既博又精，是夯實(shí)治學(xué)基本功的重要方法。蘇軾曾在給王癢的信中分享了這一方法，“書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢作用、但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實(shí)典章文物之類，亦如之”。這種治學(xué)理念目的明確，效果顯著，能從各方面吸收營養(yǎng)，對后世影響很大。

“論古今治亂，不為空言”

蘇軾治學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。蘇轍對他曾有“（蘇軾）少與轍皆師先君。初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言”的追述。蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的治學(xué)理想，認(rèn)為“古之為學(xué)者四，其大者則取士論政，而其小者則弦誦也?！袑W(xué)而不取士、不論政，猶無學(xué)也”，強(qiáng)調(diào)要把治學(xué)和社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，以著書立說為武器針砭時(shí)弊、奉獻(xiàn)社稷，主張治學(xué)要有益于世，反對脫離實(shí)際的空談。

蘇軾的詩文著述鮮明地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。他的詩詞中有對民間疾苦的同情，有對新政流弊的針砭，有對國家安危的關(guān)注，還有自己深切的愛國熱忱。如蘇軾初任鳳翔府判官，為改衙前弊政，給宰相韓琦寫《鳳翔到任謝執(zhí)政啟》，后又作《鳳鳴驛記》，建議改善官驛投宿問題?！秴侵刑飲D嘆》則如實(shí)反映了新政的流弊，表達(dá)了對農(nóng)民的同情和對新政的不滿。

蘇軾留有大量的政論和史論，大都“以體用為本”，反映現(xiàn)實(shí)，切中時(shí)弊，反映出他強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。他在《省試刑賞忠厚之至論》中提出：“以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道”，把“仁政”作為施政理想；在《奏為法外刺配罪人待罪狀》中表達(dá)了自己對變法的看法，主張變法要循序漸進(jìn)，不能操之過急、急功近利；《策略》闡釋天下形勢、政策弊端并提出方針對策；《策別》從課百官、安萬民、厚財(cái)貨、訓(xùn)軍旅四方面提出具體措施；《策斷》提出安邊御敵之策，其中見解非常有價(jià)值。

另外，蘇軾本人最為看重的三部學(xué)術(shù)著作《東坡易傳》《東坡書傳》《論語說》更是他抱著傳承圣人大道的目的而寫就。蘇軾貶謫黃州后，承其父蘇洵之說，撰成《東坡易傳》九卷、《論語說》五卷，并開始撰寫《東坡書傳》。后來除對前二書不斷進(jìn)行修訂之外，又撰成《東坡書傳》二十卷。蘇軾曾說明自己寫三部學(xué)術(shù)著作的初衷：圣人所傳之大道早已被一些俗子們肢解得支離破碎，自己若不把圣人之道揭示出來，后人就更難識別道之大全和真?zhèn)瘟恕ＬK軾對于這三部著作十分自信，“雖拙學(xué)，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾”，認(rèn)為這三部著作能夠擔(dān)負(fù)起傳承文化命脈的重任。

責(zé)任編輯：近復(fù)