【劉余莉】“好學(xué)近乎知”的豐富內(nèi)涵
“好學(xué)近乎知”的豐富內(nèi)涵
作者：劉余莉
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子五月二十日甲寅
耶穌2020年7月10日
“好學(xué)近乎知”出自《中庸》，在《孔子家語》中寫作“好學(xué)近于智”，突出了好學(xué)的重要性。《學(xué)記》言：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！笨鬃右苍锌骸拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！笨v觀歷史，凡是學(xué)有成就的智者圣賢都非他人所強迫，而是依靠自主自愿的好學(xué)精神。
學(xué)以修身力行
在孔門弟子中，曾子為人樹立了一個“好學(xué)近乎知”的榜樣?？鬃臃Q曾子生性魯鈍，但因其好學(xué)終成儒門“宗圣”。在《曾子》中，記載了曾子好學(xué)的心得：“君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。”君子能夠責備自己的過惡，尋求自己的過失，對自己還不會做或做得不完美的地方要加強，勉勵自己做得盡善盡美，并克除自己的私欲，凡事都要依照義的標準來進行。這些都做到了，才稱得上是學(xué)。
“君子愛日以學(xué)，及時以行，難者弗避，易者弗從，唯義所在?！本右湎r日來學(xué)習(xí)。古代好學(xué)之人廢寢忘食、挑燈夜戰(zhàn)，甚至“頭懸梁，錐刺股”，具有這樣發(fā)奮讀書的精神，才能夠?qū)W有所成。此外，還要及時地把所學(xué)的付諸行動，在生活中去落實。難做的不回避，容易的也不盲從，只考慮其是否符合道義?！叭盏┚蜆I(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。”白天攻治學(xué)業(yè)，到晚上就自我反省檢查，堅持“吾日三省吾身”，就這樣日復(fù)一日，一直堅持到老死，才可謂堅守學(xué)業(yè)。
曾子還提出，君子之學(xué)必須把握好五個方面：“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。”君子學(xué)了之后，擔心自己學(xué)得不夠廣博；學(xué)得廣博之后，還擔心不能時時溫習(xí)；經(jīng)常溫習(xí)了，還擔心并不真正知曉其中的義理；已經(jīng)知曉其中的義理了，又擔憂不能付諸行動；既能在生活中實行，又擔心在行動上做不到謙讓。由此可見，曾子好學(xué)的標準相當高，要求人不僅能夠?qū)W以致用，而且還要有助于養(yǎng)成自己謙讓的品行。
在《顏氏家訓(xùn)》中，有一段關(guān)于讀書、求學(xué)目的的論述，值得現(xiàn)代知識分子警醒：“夫?qū)W者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，陵忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也。今之學(xué)者為己，修身以求進也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也；修身利行，秋實也?！?o:p>
這段話提醒人不能把“學(xué)儒”變成“搞儒學(xué)”，知與行不合一。其意是說：學(xué)習(xí)的目的是為了求得長進，可是我見到有人讀了十幾卷書后，便自高自大，欺侮長者，輕視同輩，這樣別人自然像對仇敵一樣恨他，像對鴟梟那樣討厭他。這樣求學(xué)，其實對自己并無益處，還不如不學(xué)。古代求學(xué)的人是為了充實自己，以彌補自身的不足；現(xiàn)在求學(xué)的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談。古代求學(xué)的人，是為了利益他人，推行自己的主張，以造福于社會。就如孔子到處周游列國，推行自己的仁愛學(xué)說，目的并非為自己升官發(fā)財，而是為了使自己的學(xué)說，能夠為國君所用，造福于社會、利益人群。現(xiàn)在求學(xué)之人是為了自身的需要，增長自己的才干，以求做官。學(xué)習(xí)就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。講論文章，好比賞玩春花；修身力行，才是秋天的果實?？梢?，真正的學(xué)問是能夠把自己所學(xué)的經(jīng)典落實在生活之中，使自己的德行以及為人處世、待人接物的能力有所提升，最基本的也要做到仁義禮智信，把人倫關(guān)系處理好。
學(xué)之弗能弗措
《中庸》對好學(xué)的特征與結(jié)果進行了闡述：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。”人平時有不學(xué)的時候。雖然有不學(xué)的時候，但是無論如何要勉勵自己，一有空閑的時候就要學(xué)，而且必須要學(xué)得成功，所以說“學(xué)之弗能弗措也”。同樣，人提問問題、思考研究、辨別事理、身體力行都要做到徹底。雖然人的能力、智慧、聰明不等，但只要肯學(xué)、好學(xué)都能有成就，所以不要自暴自棄：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?o:p>
孔子就是一位“學(xué)之弗能弗措也”的榜樣?！妒酚洝酚涊d，孔子去向師襄子學(xué)琴，學(xué)了十天，仍然沒有學(xué)習(xí)新的曲子。師襄子說：你可以增加學(xué)習(xí)的內(nèi)容了?？鬃诱f：我已經(jīng)熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。過了一段時間，師襄子又說：你已經(jīng)會彈奏的技巧了，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。但是孔子說：我還沒有領(lǐng)會曲子的意境。又學(xué)了一段時間，師襄子說：你已經(jīng)領(lǐng)會曲子的意境，可以增加學(xué)習(xí)的內(nèi)容了。孔子還是說：我還不了解曲子的作者。又學(xué)了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進入了一個新的境界，時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠?？鬃诱f：我知道曲子的作者是誰了。那個人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統(tǒng)治四方諸侯的王者。若不是周文王，還有誰能撰作出這樣的音樂曲子？師襄子聽了之后，趕緊起身再拜說：我的老師也認為這首曲子的確是《文王操》！
從孔子學(xué)音樂就可以看到，好學(xué)就要做到“學(xué)之弗能弗措也”，絕不可淺嘗輒止，一知半解就放棄。
學(xué)習(xí)志在圣賢
讀書志在圣賢，是古人求學(xué)的目標。因此，學(xué)不僅是學(xué)知識、學(xué)技能，重在學(xué)圣賢教誨。《大學(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹谌寮铱磥?，智慧明德是人本性本有，從未丟失，只是暫時被外物蒙蔽了而已，正是通過好學(xué)，可以去除外在的蒙蔽而開啟自性明德，接近本自具足的智慧?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”夫子附近一定有忠信之人，但是他們都沒有夫子好學(xué)，所以孔子能成為圣人?？梢?，孔子正是因好學(xué)而成就圣人。
孔子認為，人有生而知之者、學(xué)而知之者、困而學(xué)之者?！吧撸弦病?，但是這樣的人比較少，普通人都需要學(xué)，就連孔子也承認，他是學(xué)而知之者。《論語》中記載，孔子說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”?？鬃右簧脤W(xué)，且自認為和普通人不同之處，就是比別人好學(xué)。他好學(xué)達到了一定的程度，以至于“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
“好古敏以求之”中的“古”，是指經(jīng)典中所記載的古圣先王的教誨，所以孔子所學(xué)所好都是圣賢之道?？鬃幼苑Q一生“述而不作，信而好古”，并沒有認為自己有發(fā)明創(chuàng)作，自己所學(xué)習(xí)的都是古圣先賢的道理?，F(xiàn)在人也很好學(xué)，知識面很廣博，但如果所學(xué)的知識未必是經(jīng)過歷史檢驗而沉淀出來的智慧，又缺少道德的指引，就容易被誤導(dǎo)。在這個知識爆炸的時代，學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典就顯得更加重要。
在《新書》中記載，“湯曰：‘學(xué)圣王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。夫舍學(xué)圣之道，而靜居獨思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學(xué)道而賤下獨思也。’”學(xué)古圣先王之道的人，可以把他比作是太陽；一個人靜思獨居的時候，則如火光。如果舍棄了學(xué)習(xí)圣賢之道，而一個人冥思苦想，就像舍棄了門外太陽的光明，而去屋子里接近微弱的燭光。燭光可以讓人有小小的見識，能夠見到周圍小的范圍，但是開啟不了人的大智慧。所以明智的君王、君子，都崇尚學(xué)習(xí)圣賢之道，而不是一個人獨自冥思苦想。
可見，好學(xué)固然重要，但更重要的是對所學(xué)內(nèi)容有所揀擇，否則南轅北轍，越學(xué)反而離道越遠。中國傳統(tǒng)圣賢經(jīng)典都秉持“文以載道”的原則，尤其值得求道的君子學(xué)習(xí)。人通過學(xué)習(xí)能夠變化氣質(zhì)，成就圣賢品格，這就是《弟子規(guī)》中所說的“圣與賢，可馴致”。
責任編輯：近復(fù)
