7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

先秦思想奠定傳統(tǒng)政德文化

作者：尹傳政

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月十八日壬午

          耶穌2020年8月7日

政德，最早出自《論語》，曾這樣描述：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”意思就是以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。政德就是指古代官員的從政操守與品德。從歷史發(fā)展過程來看，傳統(tǒng)政德是隨著國家而產(chǎn)生，并在其漫長的發(fā)展過程中逐漸形成的一種特有的文化形態(tài)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，尤其是在春秋戰(zhàn)國時期，隨著春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴時代的到來，以儒家為首的眾多學(xué)說思想家紛紛提出了國家治理的思想，使傳統(tǒng)政德文化得到了極大的豐富，從根本上奠定了傳統(tǒng)政德的思想文化基礎(chǔ)。

“家天下”“家國一體”的思想成為傳統(tǒng)政德文化的核心理念，貫穿于政德文化發(fā)展的始終。夏朝的建立不僅改變了中國社會發(fā)展的形態(tài)，從原始社會進(jìn)入到奴隸社會，國家也由此誕生，而且從根本上改變了人們的思想觀念，由天下大同、人人共享的思想被“家天下”的思想所替代。正是在這一思想的支配下，分封制度成為國家治理的基本方式，而以血緣關(guān)系為基本內(nèi)容的宗法制度理應(yīng)成為了維系“家天下”局面的紐帶。因此，“家國一體”成為夏、商、周朝代國家治理的基本方式。家就是國，國就是家，為國就是為家，為家也是為國，家國不分。官員治理國家就是分內(nèi)的事情，應(yīng)該的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。所以，這種“家國一體”的理念常常體現(xiàn)在以后官員中對國家的那種擔(dān)當(dāng)精神，如“國事家事天下事，事事關(guān)心”“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。尤其是在后來不同時期的家訓(xùn)中都把國家和社會責(zé)任作為對子女為官擔(dān)當(dāng)使命的教化，如《顏氏家訓(xùn)》在《涉務(wù)篇》中就教育后代要做好六個方面成為國家的有用之才，“國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費，開略有術(shù)。此則皆勤學(xué)守行者所能辦也?！?o:p>

先秦時期的民本思想，成為了傳統(tǒng)政德的價值追求。以民為本思想在先秦時期有眾多論述，尤其是儒家對其進(jìn)行了充分闡述。儒家提出了民眾是社會治理的基本依靠力量?！渡袝の遄又琛诽岢霭傩諡閲业母?，根本穩(wěn)固了，國家就安寧，“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。因此，在孟子看來，民心向背決定了一切，《孟子·離婁上》就強調(diào)，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”。荀子更是形象地把民眾的力量比喻為民水與君舟之間的關(guān)系，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！示苏?，欲安，則莫若平政愛民矣?！币虼?，儒家明確提出要依靠民眾，就必須要為民眾服務(wù)，優(yōu)待民眾的思想?？鬃泳椭赋?，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”可見，只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了?！叭收呷艘?，親親為大?！彼裕瑥恼呤冀K將“愛民”“顧民”作為衡量執(zhí)政的標(biāo)準(zhǔn)。

先秦時期修身正己思想被政德文化視為古代從政者自我完善的重要途徑。春秋時期的思想家們認(rèn)為，為官必須具備兩項基本能力才能夠勝任官位：一是具有思想修養(yǎng)，二是做官的本領(lǐng)。如孔子在《論語·里仁》提出為政者要“不患無位，患所以立”。這句話的意思是不要擔(dān)憂自己有沒有職位或職位高低，而是要擔(dān)心自己有沒有勝任這個職位的本領(lǐng)，做官要具備相應(yīng)的品德與才能，否則就不能勝任其官位。

儒家思想首先強調(diào)做官之人就必須品行端正，“以修身為本”。這在儒家思想家看來，從政者必須加強自身修行，才能達(dá)到為官的效應(yīng)，才能領(lǐng)導(dǎo)其他人，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思是當(dāng)政者如果能端正自己的行為，對于為官從政之事來說還有什么困難？如果不能端正自己的行為，怎么去端正別人的行為呢？否則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，孔子認(rèn)為要實現(xiàn)正己，就要通過不斷地“克己”“修己”。對于克己修身的途徑，孔子等思想家提出：依靠自己的修為，“博學(xué)于文，約之以禮”；要有意識地加以選擇，使自己迅速提高道德修養(yǎng)，如《論語·里仁》就提出，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；《論語·述而》就提出，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。因此，以后的從政者都把修身視為做官的根本，從“修身齊家治國平天下”的理念便可知道。

先秦時期以儒家為代表的思想家也對為官之人提出了較高的能力要求。其中，內(nèi)圣外王則成為評價從政者能力的標(biāo)準(zhǔn)?！肚f子·天下》最早提出了“內(nèi)圣外王”一語，“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)”。同樣《左傳》中強調(diào)的立德、立功、立言亦表達(dá)了“內(nèi)圣外王”的意思?？鬃痈侵鲝垶檎咭耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉?！憋@然，在孔子看來，為政者要實行“仁”，即“愛人”才能達(dá)到施政的效果。同樣孟子主張實行仁政，在《孟子·梁惠王下》中提出：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。顯然，為政者，要做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！比寮覍W(xué)者曾子在《大學(xué)》中開宗明義說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！憋@然，有著較高的思想境界，并實行親民、愛民，是從政的基本要求。這些為官的要求成為以后歷朝歷代執(zhí)政者追求的目標(biāo)。

先秦時期的廉政思想為后來的從政者提供了潔身自好的標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為，儉樸是人具有好品質(zhì)的前提?！吧輨t不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！币馑际且粋€人如果奢侈了就顯得不謙遜，太節(jié)儉樸素就顯得寒酸。與其顯得不謙遜，不如寧可顯得寒酸?？鬃诱J(rèn)為廉潔儉樸最終對于從政者愛民具有重要意義?！熬踊荻毁M，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”大意是君子要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費，使百姓勞作而不使他們怨恨，要追求仁德而不貪圖財利，莊重而不傲慢，威嚴(yán)而不兇猛。同樣道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為要想治理天下不能強加改變自然規(guī)律，而真正的智者在順其自然的同時去掉奢靡，以實現(xiàn)治理目的?！皩⒂√煜露鵀橹?，吾見其不可得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。去物，或行或隨，或歔或吹、或強或贏、或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰?！倍兰伊硪幻枷爰仪f子也強調(diào)廉潔對于個人名節(jié)的重要性?！皬U上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也?！庇纱丝梢姡疂崒τ趶恼叨?，事關(guān)自身的品行和名節(jié)。以后的從政者都以廉潔為自己道德品質(zhì)的體現(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)