【易舜】天地之中有嵩山
天地之中有嵩山
作者：易舜
來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月十三日丁未
??????????耶穌2020年7月3日
啟母闕（李治斌攝）
啟母闕上的女子蹴鞠圖案（易舜攝）
觀星臺(tái)，地面長條形的“量天尺”用來測量日影長度，由此可判斷一年節(jié)氣。（王凱旋攝）
巍巍嵩山（鐘兆輝攝）
風(fēng)雨漢闕
在許多人的印象中，嵩山是那座有少林寺的嵩山。我也不例外。少林功夫了不起，在中國佛教史上，少林寺的了不起還在于，它是禪宗的發(fā)源地，達(dá)摩祖師一葦渡江，從西天來到東土，在少林寺中，達(dá)摩面壁九年，收慧可為徒，將禪宗傳了下去。
嵩山當(dāng)然不只有少林寺，它的歷史與文化內(nèi)涵，遠(yuǎn)比我想象得要深厚。嵩山，自邈遠(yuǎn)的上古時(shí)代起，即是華夏兒女心中的一座圣山，它位于天地之中，具有接天通地的功能，至遲在西周初年，嵩山已成為祭祀的對(duì)象，從西周至清末，有史可考曾巡狩、祭祀、封禪嵩山的帝王有68位。
古人對(duì)于重要的山川皆有祭祀，眾山之中，中岳嵩山、東岳泰山、南岳衡山、北岳恒山、西岳華山這“五岳”的地位最高。司馬遷在《史記》中說：“昔三代之居，皆在河洛之間，故以嵩高為中岳”，嵩山地區(qū)是夏、商、周三代建都之地、立國之中心，悠游山中，我們常能與那個(gè)遠(yuǎn)去的時(shí)代的人物與故事相遇，那么我們不妨先講講啟母石和啟母石前的啟母闕。
啟母石是一塊天然巨石，在大禹治水的故事傳播開來后，它被賦予了神話學(xué)上的意義，在漢武帝時(shí)一度成為祭祀對(duì)象。相傳大禹娶涂山氏之女為妻，大禹在外治水，涂山氏在家操持家務(wù)，是一位賢內(nèi)助，為了治水，大禹要開通軒轅山，將潁水引入洛水、黃河，無暇回家吃飯的大禹告訴妻子，聽到鼓聲后方可送飯到工地，他不想妻子看見自己化身成熊的樣子勞動(dòng)，有一日大禹誤擊了鼓，妻子送飯到工地，終于還是發(fā)現(xiàn)自己的丈夫化身成熊，她羞愧難當(dāng)，逃至嵩山下化為石。神話本就有不可思議之處，更加不可思議的是，其后大禹向涂山氏索要自己的兒子啟，“石破北方而生啟”。這便是啟母石的由來。
公元前110年，漢武帝巡祭嵩山，《史記》記載了一件頗有意思的事：“從官在山下聞若有言萬歲云。問上，上不言；問下，下不言?！贬陨接衅呤澹f歲峰的名字淵源于此。啟母石與漢武帝下令修建的啟母廟即在萬歲峰下。啟母廟如今已是一片斷磚殘瓦，幸運(yùn)的是啟母闕竟屹立千年不倒、留存至今。
闕是設(shè)置在建筑入口處的華美建筑，或獨(dú)立出現(xiàn)，或成對(duì)出現(xiàn)。闕提醒參訪者，即將進(jìn)入一個(gè)神圣的空間。今天我們能夠見到的漢闕已經(jīng)不多，中岳三闕啟母闕、太室闕、少室闕，是僅存的國家級(jí)祭祀建筑用闕，其余都是個(gè)人墓闕。打開啟母闕保護(hù)房的大門，雙闕相對(duì)，靜默無言，據(jù)闕銘記載，它們建造于公元123年，距今1897年。
闕身的畫像與銘文，在經(jīng)歷了悠長歲月后仍可辨認(rèn)。畫像描繪了大禹化熊、啟母化石的神話故事，但更多的是東漢日常生活的景象——頭戴氈帽、赤裸上身的男人，雙手抱著一長頸瓶，仰面向上吐火，這也許是來自西方的幻術(shù)；高挽發(fā)髻、長袖如舞的女子，雙足跳起，近前是一只騰空而起的球，不必訝異，這便是風(fēng)靡當(dāng)時(shí)的蹴鞠運(yùn)動(dòng)。闕身的銘文，倘若耐心閱讀，我們能夠辨認(rèn)出“三過亡入，實(shí)勤斯民”，說的就是大禹治水三過家門而不入的事跡，這篇用篆書寫成的銘文，記錄了共工、鯀、大禹治水的歷史，記錄了漢代祭祀啟母和大禹時(shí)出現(xiàn)的祥瑞，希望后人記住啟母和大禹的功績。
中岳三闕中，時(shí)間最早的是太室闕，它的建造時(shí)間是公元118年。嵩山主體包括太室山、少室山，祭祀太室山神的太室祠至遲在漢武帝時(shí)已經(jīng)存在，之后發(fā)展擴(kuò)大為中岳廟。
太室闕是太室祠的象征性大門，它在形制上比啟母闕更加華麗，太室闕亦由兩闕組成，但各闕又分別由母闕、子闕構(gòu)成，闕身遍刻畫像，保存較好的有50余幅，其中既有大禹的父親鯀的畫像，亦有青龍、白虎、朱雀、玄武四種神獸組成的四靈圖。
神話與歷史、神圣與日常以拼貼的方式，容納在古老的漢闕上，站在它們面前，不能不有懷古之幽思，亦不能不感喟其保護(hù)之妥當(dāng)?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”，離開太室闕時(shí)已是黃昏，夜幕即將降臨，正適合造訪觀星臺(tái)。
觀星測影
孔子有時(shí)在夢中，能夢見周公，當(dāng)發(fā)落齒疏、垂垂老矣時(shí)，孔子感嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。”周公是上古三代歷史中十分重要的人物，他也曾在嵩山地區(qū)留下足跡。周公輔佐武王滅商，武王早逝，成王即位，由周公攝政，在這期間，他營建了新都城洛邑。周由西部的蕞爾小邦，一舉攻克“大邑商”，統(tǒng)治版圖的擴(kuò)大，要求統(tǒng)治中心東移，周公在鎬京之東營建洛邑正有這方面的考量。
但周公營建洛邑還有更深刻的意義。周武王克商后，曾告于天：“余其宅茲中國，自之乂民?！惫?1世紀(jì)的某天，周公來到了古陽城（今登封告成），建立了測影臺(tái)，他“以土圭之法，測土深，正日影，以求地中”，求地中是為營建洛邑提供依據(jù)。何以必在地中建都？《周禮》如此解釋：地中乃“天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之”。
我們今天看到的周公測影臺(tái)是公元723年唐朝太史南宮說在周公測影舊地而建立的，其后還有周公祠。測影臺(tái)由兩部分組成，梯形石座和立于石座上的“表”，陽光照射到“表”時(shí)，會(huì)在石座表面投出影子，通過測量日影，可以確定地中，也可以確定夏至、冬至、春分、秋分節(jié)氣，從而確定四季，由于夏至日石座表面沒有影子，當(dāng)?shù)厝擞址Q它為“無影臺(tái)”。
在周公祠后，是一座高大的磚石結(jié)構(gòu)建筑——觀星臺(tái)。它的創(chuàng)建者是元代科學(xué)巨匠郭守敬。郭守敬是一個(gè)真正稱得上“上知天文、下知地理”的學(xué)者，他整理元代大都城水系，開鑿?fù)ɑ莺樱菚r(shí)貨船可以從大運(yùn)河直溯至積水潭；今天北京建國門內(nèi)的古觀象臺(tái)，是明清兩代的皇家天文臺(tái)，但是可溯源至元代建立的司天臺(tái)，司天臺(tái)的建立者之一便是郭守敬。
公元1276年，元世祖忽必烈命郭守敬等人創(chuàng)制新歷，創(chuàng)制新歷必建立在精密的天文數(shù)據(jù)上，郭守敬等人在廣袤的元朝版圖內(nèi)創(chuàng)建了27座觀星臺(tái)，上述司天臺(tái)是其一，惜乎亡焉，唯有登封的這座觀星臺(tái)至今仍存。觀星臺(tái)是一座高達(dá)12.6米的覆斗式建筑，臺(tái)北面中間開槽，槽底部是長31.2米的“量天尺”。觀星臺(tái)白天可以測量日影，夜間可以觀測天象，郭守敬擅長制作天文儀器，今人也許難以理解它們的用途與原理，不過，他的觀測實(shí)績深可佩服。
公元1280年，郭守敬等人完成了新歷的制作，忽必烈賜名《授時(shí)歷》，并在第二年頒布天下?！妒跁r(shí)歷》求得回歸年周期為365天5時(shí)49分12秒，其精確度與現(xiàn)今世界上許多國家使用的《格里高利歷》相當(dāng)，但在時(shí)間上早了三百年，與現(xiàn)代科學(xué)推算的回歸年周期，僅相差26秒。
走出觀星臺(tái)時(shí)，講解員問我聽說過唐代的《大衍歷》嗎，我有些遲疑地回答是僧一行制定的嗎，講解員點(diǎn)頭，繼而告訴我僧一行修行的寺院會(huì)善寺就在嵩山積翠峰下。從周公到僧一行再到郭守敬，這片居于天地之中的沃土，成就了中國古代天文學(xué)史上最燦爛的一些篇章。
《周易》云：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！碧煳呐c人文向來是不可隔斷而論的，而要領(lǐng)略嵩山地區(qū)的人文化成，非到嵩陽書院不可。
問道書院
《宋史·道學(xué)傳》說：有一日，楊時(shí)與游酢問學(xué)于程頤，程頤閉眼休息了一會(huì)，兩人侍立在一旁，不敢驚擾老師，待老師醒來，門外的雪已深一尺了。這是“程門立學(xué)”典故的由來。故事中出現(xiàn)的人物，都和嵩陽書院有關(guān)，程頤在嵩陽書院講學(xué)，楊時(shí)、游酢在嵩陽書院求學(xué)。
嵩陽書院在嵩山峻極峰下，因處嵩山南面而得名，我們暫且不提它成為書院前的漫長前史，它得到嵩陽書院的名號(hào)是在公元1035年，北宋仁宗景祐二年，程顥程頤兄弟剛出生不久，后來他們都回到洛陽定居，二程故里就在一百多公里外的嵩縣。二程均在嵩陽書院講學(xué)多年，他們在這里將自己的學(xué)問體系化，并傳授給弟子們。
在書院講學(xué)期間，程頤與弟子呂大臨曾就“中”這個(gè)理學(xué)中的重要概念有一段爭論，老師與學(xué)生在紙上筆談，學(xué)生并不因?yàn)槭菍W(xué)生而對(duì)老師的觀點(diǎn)全盤接受，老師并不因?yàn)槭抢蠋煻鴮?duì)學(xué)生居高臨下。學(xué)生說：“中者，道之所由出也”；老師不同意，認(rèn)為“中即道也，若謂道出于中，則道在中外，別為一物矣”。學(xué)生說：“不倚之謂中，不雜之謂和”；老師以為“不倚之謂中，甚善”，但“不雜之謂和，未當(dāng)”。在另一篇文章中，程頤這樣論中和：“若致中和，則是達(dá)天理，便見得天尊地卑、萬物化育之道，只是致知也。”
正是經(jīng)由這樣的爭論，理學(xué)逐漸向精微處走去，到南宋朱熹這里而集大成。朱熹的老師是李侗，李侗曾拜楊時(shí)為師，程頤暮年，楊時(shí)學(xué)成，將要南歸，在書院門前的平臺(tái)上，程頤送別楊時(shí)，目送學(xué)生的遠(yuǎn)去，程頤自語：“吾道南矣?！?o:p>
嵩陽書院作為理學(xué)的發(fā)源與傳播重鎮(zhèn)之一而名列史冊。理學(xué)整合儒釋道三家的文化資源而別開生面，有意思的是，在嵩陽書院的前史中，它在北魏時(shí)是一座佛寺，在隋唐時(shí)是一座道觀。在宋代定位為書院后，雖一度復(fù)為道觀，在明清時(shí)得以恢復(fù)并擴(kuò)大規(guī)模。儒釋道三家的文化景觀，并置于嵩陽書院內(nèi)。放眼天地之中的這片土地上，儒家的嵩陽書院、道家的中岳廟、釋家的少林寺會(huì)聚于此，各自代表了中華傳統(tǒng)文化的一支血脈，它們相互借鑒與融合，共同成就了中華傳統(tǒng)文化的博大精微。
站在天地之中，先人的智慧啟示我們：唯其持中，方能致和。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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