【溫顯貴】《經(jīng)傳諸子語選》的編纂價值
《經(jīng)傳諸子語選》的編纂價值
作者：溫顯貴（湖北大學(xué)文學(xué)院副教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子三月初八日癸酉
??????????耶穌2020年3月31日
國學(xué)大師張舜徽先生（1911—1992）一生博覽群書，在經(jīng)史子集等領(lǐng)域均有精深造詣，先后完成數(shù)十部學(xué)術(shù)著述。主要著作如《清人文集別錄》《周秦道論發(fā)微》《中國文獻(xiàn)學(xué)》《說文解字約注》《鄭學(xué)叢著》《清人筆記條辨》《中華人民通史》等，都在相關(guān)領(lǐng)域戛戛獨(dú)造，學(xué)界已有定論。而面世較晚的一部以“進(jìn)德修業(yè)”為宗旨纂輯的《經(jīng)傳諸子語選》，學(xué)人尚鮮有論及。其實，在張先生的等身著述中，這部編著同樣具有重要價值。
編纂時間漫長，彰顯深厚積淀
從該書《自序》及《壯議軒日記·居湘編》可知，張舜徽先生最初擬定書名為《經(jīng)子粹語》，編撰立意于青年時期（30多歲），重抄于晚年時期，是他因“嘗病昔之從事選錄之業(yè)者，有文選，有詩選，獨(dú)無語選”的缺憾而纂輯的。他在《自序》中指出，“余治學(xué)好勤動筆，早歲讀周秦諸子，嘗撮錄善言，別抄成帙。后又推廣至于六藝經(jīng)傳”，“晚年衰頹日甚，猶強(qiáng)起寫定是書，亦欲用此為溫故之簡本，聊以自課云爾”。其編纂成書的過程、目的都十分清楚，首先意在彌補(bǔ)傳統(tǒng)選錄之書中有文選、詩選而無語選的缺憾；其次是先撮錄于周秦諸子，后推廣至六藝經(jīng)傳；最后是成書過程經(jīng)由青年至晚年的漫長時日，而非集中在某一時段內(nèi)編成。
早在湖南期間（20世紀(jì)40年代），張先生見到馬一浮先生起草的《復(fù)性書院簡章》，對馬氏“以六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”的主張高度認(rèn)同，但對他“復(fù)欲于書院外附設(shè)編纂館，擬編定《群經(jīng)統(tǒng)類》《儒林典要》《諸子會歸》《通史》諸書，以明文化淵源、學(xué)術(shù)流別”的構(gòu)想并不十分贊成，“以為修訂通史談何容易？即能成書，亦非恒士所易卒讀。即《統(tǒng)類》《典要》《會歸》諸編，義在提要鉤玄，不厭高深幽眇，初學(xué)對之亦必望洋興嘆，廢然而返。與其示之奧賾而難喻，孰若道以淺易而可循”，于是堅信自己早期撰集《經(jīng)子粹語》《史傳簡編》二書的做法較為可取（《張舜徽壯議軒日記》，國家圖書館出版社2010年版，第457—458頁）。張先生在《愛晚廬隨筆》中便有《周易闡發(fā)謙德之用最為精要》《周易中理論之可取者尚多》《尚書二十八篇中之精語》《偽古文尚書可降低時代去讀》《詩三百篇中可取之語》《孔子言論之精華》《孟子言論之精華》《荀子之論教論治》諸篇文字，高度肯定儒家精要之語有裨淑身飭行、治國安民的實用價值。而對周秦諸子之學(xué)，張先生從“救時之急”“致治”的角度，認(rèn)為最為切要的有道論、政論兩大建樹。他對此用力尤多，均有專著論述。在《舊學(xué)輯存》中，有一部10多萬字的《周秦諸子政論類要》，其序中自稱：“嘗博考前史，深服歷代大政治家之所施為，以其雄偉之氣魄，毅然任天下之重，堅于自信，不以世俗毀譽(yù)動其心?！薄坝^其有膽有識，勇于任事，皆自周秦法家書中取得政治理論以自敦厲者也。然則周秦法家之書，固歷代大政治家之所從出也。”于是效法漢唐學(xué)者撮抄群言之體，成《政論類要》，內(nèi)分《周秦諸子政論之總精神》《周秦諸子論法》《周秦諸子論政》三編。各編之下又分立八至十個小題以相統(tǒng)括。如上編有八個小題：敢于變古、勇于任事、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、力戒驕滿、獎勵耕戰(zhàn)、抨擊空談、反對德治、實行法治。如此“若網(wǎng)在綱，有條不紊。于是周秦諸子之言治道者，精義名言，多在是矣”（《舊學(xué)輯存（下）》，齊魯書社1988年版，第1191—1192頁）。這些都是他注意輯錄名言警句、古為今用的具體實踐，為《經(jīng)傳諸子語選》的最終成書奠定了基礎(chǔ)。
選錄標(biāo)準(zhǔn)明晰，注重修己治人
撮抄群言之書，自漢代開始就已出現(xiàn)，雖不以“語選”標(biāo)名，但已有語選之實，漢隋史志目錄均有著錄，只可惜都不傳于后世?！督?jīng)傳諸子語選》分內(nèi)、外兩編，都是從33種經(jīng)書、子書中選出來的有關(guān)正身修己、為政治人的文字，大致按照典籍的先后順序進(jìn)行排列。其中30種典籍為兩編兼采，內(nèi)編中《毛詩》《抱樸子外篇》《顏氏家訓(xùn)》3種為外編所無，外編中《商君書》《慎子》《尹文子》3種則為內(nèi)編所無，它們都是張先生對經(jīng)傳諸子思想精華的認(rèn)識和選擇。
張先生對經(jīng)學(xué)尊崇而不盲從，在加以探索后能夠提出自己的見解。眾所周知，經(jīng)書和子書都是中國古代思想的源泉，“自六經(jīng)以外立說者，皆子書也。其初亦相淆。自《七略》區(qū)而列之，名品乃定。其初亦相軋。自董仲舒別而白之，醇駁乃分”（《四庫全書總目·卷九一·子部總敘》，中華書局1965年版，第769頁）。在傳統(tǒng)思想語境下，“經(jīng)”是指代表儒家思想的那些典范著作，歷來具有崇高無上的地位，諸如“十三經(jīng)”等，而在傳統(tǒng)文獻(xiàn)語境下其含義又寬泛得多，也可以是某領(lǐng)域內(nèi)的典范著作。張先生在《漢書藝文志通釋》中，對“經(jīng)”的源流做出了清晰的認(rèn)定。他認(rèn)為：“古之六藝，本無經(jīng)名……況經(jīng)者綱領(lǐng)之謂，原非尊稱。大抵古代綱領(lǐng)性文字，皆可名之為經(jīng)。故諸子百家之書，亦多自名為經(jīng)，如《墨經(jīng)》《法經(jīng)》《道德經(jīng)》《水經(jīng)》《山海經(jīng)》《離騷經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《脈經(jīng)》《針灸經(jīng)》《相馬經(jīng)》《相手板經(jīng)》之類皆是也。是經(jīng)之為名，亦非儒家所得專矣?！保ā稘h書藝文志通釋》，湖北教育出版社1990年版，第10頁）這個認(rèn)識，實際上打破了經(jīng)書、子書分列的目錄學(xué)藩籬?；诖耍诰x諸子言論時，他特意將子書的范圍擴(kuò)大，截止到隋代王通的《中說》，并且10種經(jīng)書（含經(jīng)傳）之外的其他典籍均屬子書范疇。這種對經(jīng)學(xué)不抱獨(dú)尊的態(tài)度，有益于他鉆研諸子之學(xué)。他考察諸子百家的興起，原本在于濟(jì)世，認(rèn)定“諸子之學(xué)，為用甚廣，本不亞于六經(jīng)，不應(yīng)妄分軒輊也”（《清人筆記條辨》，中華書局1986年版，第14頁），充分體現(xiàn)了張舜徽先生對中國傳統(tǒng)文化所抱客觀公正的科學(xué)態(tài)度。
匯聚綜合群語，會通眾家思想
盡管作為《經(jīng)傳諸子語選》中的那些典籍大多為人所常知常見，但普通讀者往往流于只知其一不知其二的狀況。將它們之中表達(dá)核心思想的文字加以精心篩選后另輯成冊，則為讀者提供了一部較為精當(dāng)全面、工具性極強(qiáng)的參考用書，因而其價值是多方面的。它不僅僅體現(xiàn)在匯聚綜合之功，也體現(xiàn)在讓那些相對冷僻的經(jīng)傳、子書中的思想光華借此得以更多地閃現(xiàn)，進(jìn)而被讀者普遍認(rèn)知，更重要的是它融會經(jīng)傳諸子思想于一體，使各家思想理路得以彰顯共存。經(jīng)傳中的言論選錄，《尚書》《偽古文尚書》并存，《逸周書》《韓詩外傳》《大戴禮記》《春秋繁露》等被置于與其他儒家核心經(jīng)典同等的地位，這些表明張先生選錄重在思想內(nèi)容，而非僅僅注重書籍本身地位的基本思考。而對諸子之書廣為甄錄、各家兼收，則又體現(xiàn)出先生注重言論流傳和推廣、不因人廢言的理念。在這種思考和理念的支配下纂輯而成的《經(jīng)傳諸子語選》，自然就呈現(xiàn)出經(jīng)籍同在、諸子并存的客觀效果，眾家思想得以匯合融通也就水到渠成了。其中“修己”部分的立身箴言，如“先憂事者后樂事，先樂事者后憂事”（《大戴禮記·曾子立事》）、“好成者敗之本也，愿廣者狹之道也”（隋王通《中說·周公》），都說明遇事要做好充分的困難準(zhǔn)備，不可盲目樂觀，否則難成大事。其中“治人”部分的致治良策，如“天設(shè)其高而日月成明，地設(shè)其厚而山陵成名，上設(shè)其道而百事得序”（《韓詩外傳》卷五），強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者制定出治國方針，各種事情才不會紊亂；“高下失序則位輕，班級不固則位輕，祿薄卑寵則位輕，官職屢改則位輕，遷轉(zhuǎn)煩瀆則位輕，黜陟不明則位輕，待臣不以禮則位輕”（漢荀悅《申鑒·政體》），則著重強(qiáng)調(diào)在等級社會里各種制度的重要性。這些文字人們相對生疏，但其精彩的論斷無疑都是中國古代思想史上的亮點。綜合群語，群語借此共存并顯；會通理道，理道因之相得益彰?！督?jīng)傳諸子語選》的編纂動機(jī)及其價值，也由此完美實現(xiàn)。
語選文約意豐，堪稱國學(xué)讀本
《經(jīng)傳諸子語選》是張先生長期學(xué)術(shù)研究過程中積淀的結(jié)晶。在他看來，“古人說理之文，至為繁富……茍能擇其精義名言選錄成書，則治博守約，不啻薈萃群籍于一編矣”。他以提要鉤玄之法，讓年輕人在初步接觸古人著作時不會因為高深幽眇而望洋興嘆、廢然而返，相反會覺得淺易可循。這就要求在選文上必須十分講究。《語選》一書所選經(jīng)傳諸子之語，從其內(nèi)外編的具體內(nèi)容來看，大致各自包含十二類，其中內(nèi)編“修己”有尚志、處世、規(guī)范、交友、事理、治家、養(yǎng)生、自強(qiáng)、言行、篤學(xué)、立業(yè)、道義十二類，外編“治人”有勤政、智慧、民本、律己、重賢、禮義、交接、策略、治體、法治、用兵、順應(yīng)十二類。“修己，身內(nèi)之事也；治人，身外之事也。致力于身內(nèi)者，則尚志、敦品、篤學(xué)、立事皆屬焉；致力于身外者，則治國、安民、建功、成業(yè)皆屬焉?！保ā督?jīng)傳諸子語選·自序》）因此，但凡閑處養(yǎng)生修業(yè)，出仕居官治國，均可從中找到來自古代經(jīng)典、名家先賢的精辟言論，作為修身正己、齊家治國的理論依據(jù)。張先生本人對這部甄選的成果也珍視有加：“纂錄既竟，置之案頭以備觀省?；蚰槌鲆谎砸詸z束身心，或綜合群語以會通理道，悠然有得，益我良多。蓋古人立言，不為一時，今人讀之，亦有可資借鑒，取古語以為今用者，比比是也。”認(rèn)為“如能奉是編為守約之書而常摩挲玩繹之，固進(jìn)德修業(yè)之助矣”（《經(jīng)傳諸子語選·自序》）。該書有中國人民大學(xué)出版社2006年9月周國林先生譯注本，流傳較廣。華中師范大學(xué)出版社2009年2月出版《張舜徽集·霜紅軒雜著》，亦曾收錄是編。在當(dāng)今大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代環(huán)境下，它足以成為一部年輕人進(jìn)德修業(yè)的國學(xué)讀本，具有普遍的推廣借鑒價值。
責(zé)任編輯：近復(fù)
