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原標(biāo)題：《通向人類文化共同體的文明對(duì)話》

作者：景海峰（深圳大學(xué)教授）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《社會(huì)科學(xué)報(bào)》第1718期第5版

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月初三日丙申

??????????耶穌2020年8月21日

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近些年來，國(guó)際社會(huì)開始向著文明對(duì)話和文明互鑒的方向發(fā)展，這是全球化格局趨同性、一體化的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。它打破了以西方為典范的現(xiàn)代性的獨(dú)占性和唯一性，從而成為人們更多地思考和發(fā)掘文化多樣性的一個(gè)起點(diǎn)。儒家文化對(duì)人類文化共同體的呈現(xiàn)具有特殊價(jià)值。

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人類命運(yùn)共同體是一個(gè)復(fù)雜的、多維的、全方位的概念，文化共同體是其重要基礎(chǔ)。如果沒有相近的文化觀念和文明意識(shí)，就無法形成一個(gè)牢固的共同體。

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德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中對(duì)共同體的基礎(chǔ)和形成條件有著非常細(xì)密的分析與論述。按照滕尼斯的說法，由血緣、地緣等物理時(shí)空的因素所結(jié)成的共同體，終究要向精神共同體過渡和發(fā)展，而這個(gè)精神共同體意味著人們朝著一致的方向，在相同的意義上相互影響、彼此協(xié)調(diào)。精神共同體在自身中融合了血緣、地緣等物的因素，最后形成一種文化理念和價(jià)值取向。滕尼斯認(rèn)為，共同體的最高目標(biāo)應(yīng)該是屬于人的本質(zhì)的最高級(jí)的精神共同體。精神共同體的建構(gòu)是以文化理念和價(jià)值取向?yàn)楹诵牡?。在人類文明發(fā)展過程中，它逐漸形成了一些相近的道德觀念、愛憎原則和是非標(biāo)準(zhǔn)，成為人們相互之間交往和情感溝通的基礎(chǔ)。正是有了這種精神的交流和凝聚，人類文明才有了一些共同的形式，才能產(chǎn)生類群意義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能有文化共同體的呈現(xiàn)。

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在人類發(fā)展的歷史上，在不同時(shí)代、不同空間條件下，形成了許許多多的文明系統(tǒng)，每個(gè)文明系統(tǒng)在經(jīng)歷了各自獨(dú)特的成長(zhǎng)過程之后具有各自的特點(diǎn)，精神共同體是在人類文明的普遍意義上尋求的一種共同性。文明共同體、人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)是相同的文化理念，它在人類命運(yùn)共同體的建設(shè)中是一個(gè)重要基礎(chǔ)。

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文明對(duì)話既是一種信息的交換，也是一種自我認(rèn)知的過程。在這個(gè)過程中，需要文明之間的互鑒與交流，以此來深刻體會(huì)和清晰對(duì)自我認(rèn)知的理解。正是通過這種比較，所謂的文化共同體才能出現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的智慧、儒家文化可以為文化共同體的呈現(xiàn)提供特殊價(jià)值。

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儒家思想是我國(guó)形成歷史共同體的紐帶

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在歷史上，儒家文化起源于齊魯，在中原大地播撒，后來又影響到華夏諸邦。在一定程度上，儒家文化在中國(guó)的歷史共同體的形成過程中是一個(gè)重要紐帶。

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宋代以后，儒家學(xué)說走出國(guó)門，深刻地影響了日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家，逐漸成為整個(gè)東亞地區(qū)共有的精神財(cái)富。和南亞地區(qū)的佛教文化、印度教文化以及中西亞區(qū)域的波斯文化、阿拉伯文化相比，儒家文化在歷史上所表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和生命意識(shí)，形成了一種強(qiáng)烈的入世風(fēng)格，即不祈求來世的想象和外在的超越，而注重人生道德的完善。作為現(xiàn)實(shí)政治和日常生活的一種結(jié)合，它形成了鮮明的世俗性特征。與周邊的各大文明相比較，儒家文化所表現(xiàn)出的世俗性雖然不是宗教形式，但也寄寓了終極關(guān)懷的價(jià)值，從而成為其精神世界的核心。

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從這個(gè)角度來講，儒家文明起到了維系我們這個(gè)民族共同體的基本作用。比如說天人合一的思想。今天人們講天人合一多是從生態(tài)文明的角度來理解，但我更想從信仰的價(jià)值、人生的意義和精神的歸趨角度來講天人合一。儒家文化有很強(qiáng)烈的入世風(fēng)格，首先表現(xiàn)在對(duì)世界的獨(dú)特理解上，即強(qiáng)調(diào)天人合一，這與人和神二元對(duì)立的宗教意識(shí)是很不一樣的。儒家思想缺少對(duì)來世的想象，從孔子講的“未知生焉知死”到“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，都表達(dá)了對(duì)宗教的拒斥。宗教追求的是生命的永恒意義，與這種外在的超越形式和上帝的信仰系統(tǒng)不同，以儒家為代表的中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)在生命意義的實(shí)現(xiàn)過程中來把握它的終極性。

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儒家的天人合一思想實(shí)際上融合了信仰的對(duì)象和信仰者，并通過與外在世界的交互作用和融通，來確證人自身的主體意義與德性本質(zhì)，從而得到永恒性的肯認(rèn)。在一定程度上，天人合一是中國(guó)人的一種終極性的追求，它更多地展現(xiàn)為如何落實(shí)人的實(shí)存性的感受，從生活信念的角度來理解這種終極的意義，從而將超驗(yàn)性和現(xiàn)實(shí)性有機(jī)地結(jié)合起來。

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因此，一方面，儒家思想雖然不是嚴(yán)格意義上的宗教，但它的內(nèi)核又不缺乏這種終極關(guān)懷；另一方面，儒家文化不是神性文化，而是以人為本的德性文化。德性文化可以從天人合一的理念再往下延伸，即儒家不看重來世，而是冀望于當(dāng)下，因此，儒家特別注重做人的完美性，由此發(fā)展出了一套倫理道德的學(xué)說。其中，最為核心的價(jià)值理念就是“仁義禮智信”，兩漢以后，它成為中國(guó)文化中普遍的核心價(jià)值理念。

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從歷史上來看，儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解是從兩條基本線索出發(fā)的。一條是人的自然性，就是孟子講的“人倫（五倫）”，它表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為紐帶的依存關(guān)系；另一條是人的道德性，體現(xiàn)為人之為人的根本價(jià)值。人首先是一種關(guān)系的存在，這種關(guān)系的天然依據(jù)就是自然性或血緣性。血緣本來是自然之理，但是一旦處在人的有目的的活動(dòng)之中，這種自然性就具有了社會(huì)性的意義。

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除了自然性的線索，儒家一開始就把人視為一種道德的存在，這種道德的存在決定了人之為人的主體性，人的這種主體性建構(gòu)就孔子而言便是他的仁學(xué)，就孟子來講便是由“四善端”“四心”所引申出來的對(duì)人的定位。對(duì)人的本質(zhì)的理解在早期是順著自然存在展開的，后來逐漸從自然性向社會(huì)性和道德性過渡。在這方面，儒家思想貢獻(xiàn)巨大，其通過教化的觀念將人本有的形態(tài)塑造成道德的存在，具有了高貴性和完美性。

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重構(gòu)適應(yīng)當(dāng)今全球化格局的普遍倫理

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從天人合一的獨(dú)特宇宙觀到重視人倫的價(jià)值和生命實(shí)踐的“五?！彼枷?，儒家思想給人類社會(huì)提供的重要范式就是重視德性，因此，中國(guó)沒有嚴(yán)格的一神教的排他性。到了現(xiàn)代，中國(guó)人毫不困難地接納了西方傳來的先進(jìn)理念，整個(gè)社會(huì)都迅速融入現(xiàn)代性的架構(gòu)與氛圍之中，這和儒家思想的世俗化基底是有關(guān)系的。因而，儒家思想的柔韌性和包容度更適合思考當(dāng)代社會(huì)的很多問題。進(jìn)入新世紀(jì)以來，世界格局發(fā)生了變化，尤其是這次新冠肺炎疫情之后，文化力量的重新“洗牌”和未來發(fā)展的不確定性大大激化了文明之間的矛盾與沖突，因而對(duì)話的需求比以往任何時(shí)候都更迫切。

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近代工業(yè)革命之后崛起的西方文化是一種硬實(shí)力的展現(xiàn)，其理念和價(jià)值基礎(chǔ)源于人類理性化的過程與自然科學(xué)的不斷成長(zhǎng)。這種普遍價(jià)值的高度凝聚極大滿足了人類的自然欲望，并且通過一系列國(guó)際關(guān)系的構(gòu)筑，形成了不同文明傳統(tǒng)和各大區(qū)域之間實(shí)現(xiàn)交互性的基本形式。

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經(jīng)過對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程的反思，檢討現(xiàn)代化模式所遭遇的頓挫，軟實(shí)力的觀念開始出現(xiàn)，約瑟芬·奈曾對(duì)“軟實(shí)力”作了非常豐富的說明和發(fā)揮。但軟性的力量到底何在，它的根源在哪里，如何通過潛移默化的方式發(fā)揮一種文明的吸引力、感召力和同化力，以使與自己的文化背景不同的人們接受相同的價(jià)值觀念，成為當(dāng)代社會(huì)最為急迫的問題。

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人類命運(yùn)共同體理念的出現(xiàn)是對(duì)新的文化共同體的一種展望和呼喚。人類命運(yùn)共同體的形成除了與工業(yè)文明發(fā)展的持續(xù)化進(jìn)程和“地球村”的現(xiàn)實(shí)有關(guān)，在人們的價(jià)值觀念和思想領(lǐng)域，還一定要依賴于文化共同體的形成。這種文化共同體的形成不是依靠一種外在的科技的力量和產(chǎn)業(yè)化的形式，也不是僅僅依賴各種物質(zhì)文化的創(chuàng)造活動(dòng)，而是恰恰需要人們心靈的交往與溝通，也就是要把每種文明的核心價(jià)值和精神向度呈現(xiàn)出來，然后在一個(gè)可以相互理解和借鑒的平臺(tái)上來交融。

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近些年來，國(guó)際社會(huì)開始向著文明對(duì)話和文明互鑒的方向發(fā)展，這是全球化格局趨同性、一體化的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。它打破了以西方為典范的現(xiàn)代性的獨(dú)占性和唯一性，從而成為人們更多地思考和發(fā)掘文化多樣性的一個(gè)起點(diǎn)。全球化并不是尋求文明形式的一律化，也不是用統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)來單一化地統(tǒng)領(lǐng)人類，而是要充分了解各文明之間的差異，找到一個(gè)最低限度的共識(shí)，據(jù)此開展廣泛的對(duì)話和商談，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向一種新的融合。

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在全球化時(shí)代，人類道德所面臨的困境有很多相像的地方，相同的物質(zhì)生活環(huán)境、相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，需要我們有一種共同的眼光，尋求知識(shí)的普遍化。人類命運(yùn)共同體的提出就是要徹底打破舊有的各個(gè)區(qū)域、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家各自為政的狀況，使文化系統(tǒng)的合理性在相互交往和觀念流動(dòng)之中重新得到提煉與充實(shí)。經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)，經(jīng)過文明之間的相互比照與借鑒，形成一種新的普遍共識(shí)。

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在這種情形下，道德重建就不是對(duì)原有系統(tǒng)的修補(bǔ)和改善，更不是要回到各自封閉性的歷史幻象中去，而是要經(jīng)過一番大開大合之后，再來認(rèn)真思考人類道德的普遍價(jià)值問題，重新建構(gòu)適應(yīng)今天全球化格局的普遍倫理。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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