【周桂鈿】董子其人其學(xué)
董子其人其學(xué)
作者：周桂鈿
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子七月初四日丁酉
??????????耶穌2020年8月22日
【中華文化公開課】
今天我講董仲舒，主要講三個問題。
生平考證
我們看看董仲舒是哪里人。《史記·儒林列傳》里講董仲舒是廣川人。廣川在歷史上有個演變過程。最早的時候廣川是個國，有我們現(xiàn)在半個省那么大，后來改稱廣川郡，像地級市一樣，再后來是廣川縣，現(xiàn)在是廣川鎮(zhèn)。廣川鎮(zhèn)在河北景縣，景縣的人認(rèn)為董仲舒是廣川人。
緊挨著景縣的棗強(qiáng)縣則認(rèn)為董仲舒是棗強(qiáng)人，棗強(qiáng)有座兩米多高的董仲舒石像。棗強(qiáng)有個地方叫后舊縣村，原來舊縣的縣址在那里，后來搬走了，變成后舊縣村。明朝時董仲舒石像是在太行山刻的，刻好以后用馬車?yán)鶘|走，走到后舊縣村馬怎么也不走了，有一個人認(rèn)為董爺爺可能就在這個地方，于是，董仲舒的石像就被立在這里。然后棗強(qiáng)縣的人說，我們這個地方是董仲舒的老家。這兩個縣挨得很近，但是說不清楚到底是哪一個，因為漢代的郡很大，起碼有十幾個縣這么大，挨得那么近，說不清楚到底是哪一邊的，但是這兩個縣現(xiàn)在都屬于衡水市。西漢時代，棗強(qiáng)和景縣都屬于廣川郡。景縣在過去也曾屬于德州。德州《地方志》記載有董子讀書臺，于是德州也以董子讀書臺名義創(chuàng)建了一個景區(qū)，樹立高大的董子石像。總之，董子故鄉(xiāng)很難確定，但說董仲舒是衡水市人或者河北人都可以，都不算錯。
《史記》記載“董子三年不窺園中菜”，有人認(rèn)為他認(rèn)真讀書，所以沒有時間看菜園。認(rèn)真讀書成了習(xí)慣，不會只有三年不窺園。三年不窺園，應(yīng)該有特殊情況，像現(xiàn)代學(xué)生準(zhǔn)備高考一樣。董仲舒一生最特殊的情況就是準(zhǔn)備參加對策，要準(zhǔn)備皇帝提出的問題，這是仕途中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。因此，我們推測他參加對策前三年開始做準(zhǔn)備，沒時間去看菜園子。
這三年是什么時候？董仲舒那時多大？史學(xué)家寫歷史，習(xí)慣按時間前后順序來寫。董子先當(dāng)《春秋》博士，進(jìn)行教學(xué)，三年不窺園，然后對策，被任為江都相。但《史記》沒有記載對策的事，班固《漢書》將董仲舒對策列在元光元年。西漢桓譚說董仲舒“年至六十余，不窺園中菜”，這樣推算董仲舒對策時約六十四五歲。董仲舒生于高祖時代，約公元前198年。他應(yīng)該是活到七十七歲，才得以致仕。
董仲舒的思想精華
第一點，是董仲舒的大一統(tǒng)思想。大一統(tǒng)是《春秋公羊傳》里首先提到的，后人對這個詞有多種解釋：一、大是贊揚(yáng)詞，形容“一統(tǒng)”的偉大。二、大是形容詞，指大局方面要統(tǒng)一，生活細(xì)節(jié)上就不必強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。這些說法，都有道理。董子本人講的是什么意思呢？這可以從董子三對策的最后說法來體會。他認(rèn)為，《春秋》大一統(tǒng)是世界普遍原則?，F(xiàn)在教師有自己的不相同的道理，各人也有不同的理論，百家不同方法，沒法統(tǒng)一起來，法則常變化，下級不知道要堅守什么。董子提出要堅守的是“六藝之科，孔子之術(shù)”，就是以孔子為代表的儒學(xué)。董子把它抬到獨尊的地位，其他學(xué)派的思想放低，不與孔子并列。這樣下級知道要堅守什么，平民也知道服從誰。后人總結(jié)出這一思想原則就叫“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”就是說，不是孔子的那一套東西，就不讓它宣揚(yáng)出來，這樣就突出了孔子儒學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位。后來別人把他歸納為“獨尊儒術(shù)”，這是董仲舒的思想，但絕不是董仲舒說的原話，是后人說的。
這樣就把孔子的思想放在了最高的地位，別人都聽他的。但不是只許他存在不許別人存在。司馬遷的父親司馬談，講《論六家要旨》，里面地位最高的是道家，儒家不是最高的。
到了司馬遷以后，獨尊儒術(shù)了，六家變成九家，增加了三家，雖然孔子的地位提高了，但是沒有把別人消滅了，還保存有九家?！傲T黜百家”并沒有清除各家。
強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，董仲舒很有歷史經(jīng)驗。周朝的時候周天子權(quán)威很高，諸侯都聽他的，分封建國。后來周天子的權(quán)威逐漸下降，諸侯逐漸發(fā)展起來，就打起來了，把小國滅了，擴(kuò)大自己。在先有一百多個國家，后來就剩下七個，七個還在打。
秦始皇統(tǒng)一以后，消滅六國，取消了封建制，改成郡縣制?？たh制實際上叫中央集權(quán)制度?？さ男姓L官是太守，太守管的那個郡是代表皇帝去管的，軍隊不是他的，財政收入也不是他的，他自己的子孫也沒有繼承權(quán)。封建的時候，諸侯的子孫有繼承權(quán)，齊國、魯國都繼承了三十幾代。改成郡縣制以后，這些太守經(jīng)常被調(diào)動，子孫沒有繼承權(quán)，完全不一樣了。這種中央集權(quán)專制制度，一切都由皇帝一個人獨立裁決。
兩千年以前跟現(xiàn)在不一樣，當(dāng)時中國的專制制度無疑是比同時期的西方更先進(jìn)的制度。同時代的整個歐洲都還處在奴隸社會，有的還在原始社會。
第二點，董仲舒的一個很重要的思想就是他在《對策》里提到的：德教為主，刑罰為輔。秦始皇時代是“以法治國”，那時候犯罪的人很多，吐口痰也抓起來，垃圾扔得不是地方也抓起來，滿街有一半都是寒民。王充舉過一個例子，馬沒訓(xùn)練就讓它拉車，拉得不對就殺了，再拉來一匹馬重新拉，結(jié)果殺了一大堆馬，地也耕不了了，車也拉不動了，這都是錯誤的。秦始皇單純地“以法治國”是片面的。董仲舒這一點，應(yīng)該說，對中華民族的發(fā)展起了很大作用。提倡文化教育，提倡道德，這樣才能治理好一個國家。統(tǒng)治者治國理政，不能放任法律去懲罰，受懲罰始終應(yīng)該是少數(shù)人。
第三點，董仲舒的“調(diào)均”思想也很深刻。他說，有的人錢多了就驕傲，就為暴，就欺負(fù)老百姓，導(dǎo)致社會不安定。還有一些人因為被壓迫，生活不下去，上不能養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)小孩，日子沒辦法過下去，所以起來造反，落草為寇。太富和太窮，對社會安定都沒有好處，應(yīng)該加以避免。東漢的時候遇到過貧富兩極分化的情況，皇帝就施行董仲舒調(diào)均的辦法，哪兒豐收了就把糧食運到受災(zāi)的地方。這樣，社會就很安定，大大減少了搶劫偷盜的發(fā)生。
第四點，董仲舒提出，當(dāng)官的不能與老百姓爭利，不能與民爭業(yè)。董仲舒舉了個例子：魯國國相公儀休，有一天吃飯的時候看到菜，說這個菜多少錢買的，家里人說這個菜不是買的，是自己后花園種的。公儀休氣壞了，到后花園把菜拔了、扔了。按照公儀休的意思，菜，我們不能自己種著吃，我們要去買。要是我們自己種菜，下面的大小官員都跟著學(xué)，都種菜，菜農(nóng)種的菜就沒人買了，就把他們的業(yè)務(wù)爭過來了。爭業(yè)，實際上也是爭利，老百姓沒法生活。
第五點，董仲舒在《對策》里還提出了一個怎么樣提高國君權(quán)威的問題?；实蹤?quán)力大了，下面官員的權(quán)力小了，這才有利于政治穩(wěn)定和國家認(rèn)同。這也是董仲舒考察歷史、考察現(xiàn)實之后的結(jié)論。漢景帝的時候，出現(xiàn)“吳楚七國之亂”，這是董仲舒在世親身經(jīng)歷的。七個國家強(qiáng)起來了，也不聽皇帝的，后來周亞夫帶兵鎮(zhèn)壓下去。董仲舒也從這個事件中體會到，要使天下安定，要提高天子的權(quán)威，就要把諸侯的勢力削弱下去。后來演變成“削藩”，這對鞏固皇帝中央集權(quán)是很重要的舉措。
第六點，董仲舒說了兩句話：“屈民而伸君，屈君而伸天?！薄扒穸炀?，一聽就是壓著老百姓提高皇帝的地位。但我說，這個“民”主要是指諸侯王，因為平民自己沒軍隊，怎么翻天？往往都是那些諸侯王，被歸到民里，這一類人是要壓下去的。老百姓，不用壓，他們自然都在最底層。但諸侯王卻不行，“吳楚七國之亂”之前，很多人跟皇帝提出來要削藩，他舍不得，不忍心，最后就亂了。所以，“屈民而伸君”里的“民”，不是普通老百姓，而是諸侯王。
“屈君而伸天”，是要求皇帝也不能為所欲為。秦二世，沒有天壓著他，他想怎么干就怎么干，以天下人伺候他一個人，這就不能安定，所以要“屈君而伸天”，抬高天的地位。董仲舒拿天作為皇帝的緊箍咒，來制約他的權(quán)力，防止其濫用。
古今評議
最早寫《董仲舒?zhèn)鳌返氖撬抉R遷，司馬遷說從劉邦到漢武帝這五世中間，最精通《春秋》經(jīng)典的只有董仲舒一個。這是很高的評價，但其他的就沒提。董仲舒著名的《對策》在《史記》里沒提到，我認(rèn)為，不是因為司馬遷不提，是因為他沒看到。漢武帝時代，那些《對策》是供漢武帝“親覽”的，我一個人親自看，不讓別人看，都是保密的，司馬遷就看不到了，所以，司馬遷就沒有提到對策這件事。
有一個學(xué)者說，司馬遷沒提到這個《對策》，班固《漢書》里有《對策》全文，說明這個《對策》是班固胡編出來的。這個說法沒有根據(jù)，因為班固寫歷史很嚴(yán)謹(jǐn)。甚至，就因為他很嚴(yán)謹(jǐn)，被抓起來，差點被殺了，后來他就再也不敢說什么了。我認(rèn)為，班固寫的東西沒有任何胡編的，還是可靠的文本。班固寫《漢書》的時候就發(fā)現(xiàn)董仲舒的思想影響很大，學(xué)生也很多，很多學(xué)生都當(dāng)了大官，好幾十個，給予的評價就特別高，并且把董仲舒《對策》的全文都收進(jìn)去了。班固稱董仲舒為“群儒首”，所有儒生中間他是第一位的，“為儒者宗”，被后來的儒家崇拜得不得了。這兩句話表明董仲舒是漢代最杰出的儒學(xué)領(lǐng)袖。
后來王充的評價則更高了，高到什么程度呢？董仲舒可以跟孔子并列，“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”，周文王、孔子、董仲舒，三個巨擘一脈相承，都是圣人。孟子沒排上，荀子也沒排上，因為孟子、荀子在漢代已經(jīng)很出名了，但按王充看來，還不如董仲舒。
有的人說董仲舒是講天人感應(yīng)的，王充是反對天人感應(yīng)的，他們兩個是針鋒相對的。但是我仔細(xì)看了《論衡》，有62次提到董仲舒，只有兩次對董仲舒表示懷疑，其他60次都是表揚(yáng)的，而且表揚(yáng)得很高，這就說明王充這個人實事求是。
現(xiàn)在有的人把董仲舒貶得很低，往往都拿西方的民主、平等、自由觀點套解古代的內(nèi)容，于是批評的聲音就很多。他講天人感應(yīng)是“宗教神秘主義”“唯心主義”，他的“天不變道亦不變”是形而上學(xué)，他支持中央集權(quán)的專制制度是封建主義的思想。但我認(rèn)為，秦朝以后就不是封建社會了，封建社會就是周朝那一段時間。還有二十世紀(jì)六七十年代，把董仲舒作為反面人物批了很長時間，但是最后沒有一條能成立的。后人批評董仲舒的，多數(shù)屬于誤解，而現(xiàn)在我們就要正面了解，發(fā)現(xiàn)董仲舒對中國歷史文化發(fā)展起到的很大的推動作用。在他那個時候，他就是最先進(jìn)的思想家代表。
董子公開課課程安排
主辦單位：山東省委宣傳部、山東省文化和旅游廳
承辦單位：山東省尼山書院（山東省圖書館）
教學(xué)單位：上海交通大學(xué)哲學(xué)系
授課地點：山東省圖書館大明湖分館
第一講?董仲舒其人其學(xué)
主講人：周桂鈿（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
內(nèi)容簡介：略
第二講?董仲舒與漢代新儒學(xué)
主講人：吳光（浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員）
內(nèi)容簡介：董仲舒以“三年不窺園”的精神，闡發(fā)《春秋》等經(jīng)典的“微言大義”，建立了新儒學(xué)體系。以“六藝之科，孔子之術(shù)”為基礎(chǔ)，綜合吸收了先秦各家之學(xué)。其哲學(xué)基礎(chǔ)是天人感應(yīng)目的論，政治思想基礎(chǔ)是德主刑輔王道論，道德倫理基礎(chǔ)是“三綱五常”教化論，方法論基礎(chǔ)是“天不變道亦不變，天變道亦變”的歷史辯證法。
第三講?董仲舒的春秋公羊?qū)W
主講人：黃開國（四川師范大學(xué)哲學(xué)研究所教授）
內(nèi)容簡介：董仲舒運用“《春秋》無達(dá)辭”的解經(jīng)方法，以孔子“素王說”為出發(fā)點，視《春秋》為改制之書，借對三世異辭的書法發(fā)明，提出新王必改制的改制說。大一統(tǒng)、三統(tǒng)說、貴元重始諸說，奠定了春秋公羊?qū)W的基本理論，并對后來經(jīng)學(xué)詮釋的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
第四講?“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的歷史真相
主講人：秦進(jìn)才（河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）
內(nèi)容簡介：百余年來，學(xué)者們認(rèn)為，董仲舒與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”有關(guān)。其實，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是清末才出現(xiàn)在蔡元培著作中的。漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，罷黜了儒家在內(nèi)的百家，設(shè)置傳授中華經(jīng)典的五經(jīng)博士，以經(jīng)取士，以經(jīng)治國，皇帝裁判經(jīng)學(xué)分歧，何來“獨尊儒術(shù)”。
第五講?董仲舒的天人感應(yīng)說
主講人：張茂澤（西北大學(xué)中國思想研究所教授）
內(nèi)容簡介：天人感應(yīng)論提出的歷史背景；天人感應(yīng)論的主要思想內(nèi)容；天人感應(yīng)論的歷史地位；天人感應(yīng)觀念的理論化、天人合一學(xué)說的新階段、大一統(tǒng)說三綱說改制說等的理論基礎(chǔ)、古代中華民族精神家園建設(shè)的新成果。
第六講?董仲舒的人性論
主講人：李存山（中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員）
內(nèi)容簡介：董仲舒主要以“中民之性”論性，否認(rèn)性善論，從而為“王教之化”的必要性作論證；但他認(rèn)為人性中有“善質(zhì)”或“善端”，由此經(jīng)“王教之化”而成為“善”，這是與其“任德不任刑”的價值取向相符合的。在先秦儒學(xué)與宋明理學(xué)的人性論之間，董仲舒的人性論成為儒學(xué)發(fā)展中的重要一環(huán)。
第七講?董仲舒的綱常之道
主講人：方朝暉（清華大學(xué)人文學(xué)院教授）
內(nèi)容簡介：“三綱”“五常”簡稱“綱?！??！叭V”偏重人倫，“五?！逼氐赖??！熬V?！笔菨h代以來中國傳統(tǒng)社會倫理道德的核心。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，董仲舒是最早明確使用“三綱”“五?！边@兩個術(shù)語來描述和建構(gòu)上述價值體系的關(guān)鍵人物。如何從歷史語境中來理解“綱?！钡膩碓醇昂x？為什么它對后世有如此深遠(yuǎn)的影響？
第八講?董仲舒“德主刑輔”的治理思想
主講人：劉國民（中國社會科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授）
內(nèi)容簡介：董仲舒認(rèn)為，天道之大者在于陰陽，天道任陽不任陰。天道是人道的根據(jù)，人道任德不任刑。漢承秦制，承襲了以刑罰治國的方式。董仲舒主張“更化”，希望把尚刑尚法的政治，改途易轍，尚德而不尚刑，使天下和洽，習(xí)俗純美，萬民安仁樂義。
第九講?董仲舒的教化思想
主講人：謝遐齡（復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院理事長）
內(nèi)容簡介：董仲舒重建“王教”，遵循德教為主刑罰為輔的思路。首要的是奉天法古——堅定人們對上天、祖宗的信仰；理論上奉元，實踐上正本。教化思路是講義不言利、尊禮重信。官員是教化民眾的關(guān)鍵，須以六經(jīng)養(yǎng)德；選拔官員以賢不以功。提倡謙讓品德，做人要“貴人賤己”。
第十講?董仲舒的“調(diào)均”與社會公正思想
主講人：李宗桂（中山大學(xué)哲學(xué)系教授）
內(nèi)容簡介：董仲舒的“調(diào)均”主張，是其“更化”“改制”理念的具體化。他要通過改革調(diào)節(jié)貧富，防止并消除貧富兩極分化的情況。他反對“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，但贊成給富人和窮人各得其所、各安其分的生活。他的調(diào)均主張，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國社會的公正思想。
第十一講?董仲舒的大一統(tǒng)與更化改制思想
主講人：韓星（中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）
內(nèi)容簡介：漢承秦制，諸多弊端。董仲舒認(rèn)為必須“更化改制”：思想方面建議漢武帝以儒學(xué)代替黃老學(xué)說，設(shè)立五經(jīng)博士，使經(jīng)學(xué)成為指導(dǎo)思想；制度方面建議改正朔，易服色，重建禮樂，強(qiáng)干弱枝，官商分途，夷夏互變；文教方面建議置經(jīng)師，興太學(xué)，養(yǎng)賢士，選賢能。這為漢代的長治久安，為中華民族的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同作出了巨大貢獻(xiàn)。
第十二講?董仲舒的歷史影響與當(dāng)代價值
主講人：余治平（上海交通大學(xué)哲學(xué)系教授）
內(nèi)容簡介：董仲舒“法天而立道”，基于儒、宗于儒而又能夠兼容并包，創(chuàng)造性地推進(jìn)儒學(xué)發(fā)展。其大一統(tǒng)理念、天道信念、天人感應(yīng)、教化綱常、德主刑輔、察舉建言、調(diào)均更化主張，已經(jīng)成為中華民族的精神基礎(chǔ)和文化基因。其天道哲學(xué)、政治哲學(xué)等對于推行與實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化，都具有一定的建設(shè)性價值。
責(zé)任編輯：近復(fù)
