劉彬著《帛書〈衷〉篇新校新釋》出版暨劉大鈞、林忠軍序
書名：《帛書〈衷〉篇新校新釋》
作者：劉彬
ISBN：9787301309063
出版社：北京大學(xué)出版社
出版年月：2019-11
【內(nèi)容簡介】
馬王堆漢墓簡帛自20世紀(jì)70年代出土以來，一直是學(xué)界的研究熱點(diǎn)，其中包含非常重要的《周易》類文獻(xiàn)。除了可與傳世文獻(xiàn)對(duì)勘的《易經(jīng)》及《系辭》外，尚有久已亡逸的《衷》篇等重要的戰(zhàn)國作品?！恫瘯?lt;衷>篇新校新釋》采用裘錫圭《集成》版最新釋文，在全面吸收現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，進(jìn)行細(xì)致的?？焙陀?xùn)釋，提出諸多新見解，材料豐富，考證詳實(shí)，創(chuàng)見迭出，是目前《衷》篇專題研究的集成性著作。此外，對(duì)《衷》篇的篇名、字?jǐn)?shù)、章次、成書、作者及其象數(shù)思想等，本書也進(jìn)行深入考察，提出富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。
【作者簡介】
劉彬，字于易，1965年生，山東滕州人，哲學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，孔子文化研究院副院長，周易研究中心主任，中國周易學(xué)會(huì)理事，主要研究易學(xué)和儒家哲學(xué)，在簡帛易學(xué)文獻(xiàn)、孔子易學(xué)思想、易圖學(xué)等研究領(lǐng)域有較深造詣。為曲阜師范大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人。主持國家社科基金“帛書《衷》篇新校新釋”和冷門絕學(xué)與國別史等研究專項(xiàng)“易圖集成與研究暨數(shù)據(jù)庫建設(shè)”，主持教育部社科基金“帛書《易傳》新釋暨孔子易學(xué)思想研究”。發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，出版《帛書〈易傳〉新釋暨孔子易學(xué)思想研究》（2018年）《帛書〈要〉篇校釋》（2009年）《馬王堆帛書<周易>經(jīng)傳研究》（2015年）《<易緯>占術(shù)研究》（2014年）《<易經(jīng)>校釋譯論》（2019年）《帛書〈衷〉篇新校新釋》（2019年）等專著，主編“易圖學(xué)叢書”《易圖文獻(xiàn)選輯（第一輯）》（2020年4月）《易圖文獻(xiàn)選輯（第二輯）》（2020年8月）等。專著《帛書〈易傳〉新釋暨孔子易學(xué)思想研究》獲山東省社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。
【劉大鈞序】
20世紀(jì)以來，隨著大批簡帛文獻(xiàn)出土，使簡帛學(xué)研究成為當(dāng)代中國古代學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，至今仍然勢(shì)頭不衰，新材料新研究不斷涌現(xiàn)。這些簡帛文獻(xiàn)的可貴之處在于；它們或者是未經(jīng)傳世的新材料，或者雖有傳世但又與傳世本大不相同，其中包含了大量新的學(xué)術(shù)信息。于是，一旦發(fā)現(xiàn)新的簡帛文獻(xiàn)，學(xué)界往往蜂擁而上，急切地進(jìn)行文字釋讀、學(xué)術(shù)定位和意義詮釋，但多數(shù)只是淺嘗輒止。風(fēng)潮過后，留下了很多問題，一時(shí)之間難以解決，也產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步辨析訂正。馬王堆簡帛文獻(xiàn)研究及上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書研究是如此，清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡研究也是如此。
過去學(xué)人治學(xué)，要求人們能沉下心來，要耐得住寂寞，“板凳寧坐十年冷，文章不寫半句空”。對(duì)一些前人從未見過的新學(xué)術(shù)資料的研究更應(yīng)如此。《易》學(xué)本是寂寞之學(xué)，對(duì)《易》的研究更應(yīng)耐得住寂寞。搶占先機(jī)之研究固然重要，但能沉潛其中，一直深入堅(jiān)持其研究更為難得。曲阜師大劉彬教授便是馬王堆帛書《易傳》研究的沉潛深入者。十余年來，他專心于帛書《易傳》文本校釋研究，對(duì)于帛書《易傳》文本研究之難點(diǎn)疑點(diǎn)，在參合諸家之解的基礎(chǔ)上，多能提出自己的見解，已經(jīng)出版了數(shù)部著作，成績斐然。
最近，他又完成了《帛書<衷>篇新校新釋》一書，按照“釋文”“匯校”“新?！薄凹尅薄靶箩尅薄敖褡g”之體例，對(duì)帛書《衷》篇之文本及其內(nèi)涵進(jìn)行了全面的研究，對(duì)帛書《衷》之篇名、字?jǐn)?shù)、章次、作者及其象數(shù)思想進(jìn)行了專門辨析，材料豐富，考證詳實(shí)。
我特別注意到， 書中對(duì)《衷》篇蘊(yùn)含的象數(shù)思想進(jìn)行了考證，對(duì)我本人在此問題上的一些觀點(diǎn)也都重加思索，提出了新的看法，有些看法與我觀點(diǎn)一致，有些則有所不同，絶不盲從師說， 因而使我十分高興。
關(guān)于《 衷》篇的作者，學(xué)界一般認(rèn)為是孔門后學(xué)，劉彬教授則由該篇重視“中道”而大膽推論其作者可能是子思。這是非常有價(jià)值的觀點(diǎn)。我在拙作《周易概論》中，曾考論今本《易傳》為思孟學(xué)派所整理潤色。如果《衷》篇之作者為子思能成立的話，那么也就為我們研究早期易學(xué)的發(fā)展演變又提供了一條重要的線索。這也促使我們進(jìn)一步思考帛書《衷》篇以及整個(gè)帛書《易傳》和今本《易傳》之間的關(guān)系問題。這不是簡單指明今本、帛本《易傳》孰先孰后的問題，因?yàn)樽詮奈覀円姷讲瘯兑讉鳌妨?，特別是通過帛書《系辭》與今本《系辭》的對(duì)比，我們已很清楚今本《易傳》應(yīng)是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后的中央政府官方本，從時(shí)間上看，顯然應(yīng)晚于帛書《易傳》。我們今天下功夫研究帛書《易傳》要詳細(xì)地梳理二者之間的意蘊(yùn)及關(guān)聯(lián)，從而建構(gòu)起孔門易學(xué)思想發(fā)展的理論脈絡(luò)。尤有進(jìn)者，郭店楚簡《五行》《六德》《性自命出》等篇已被普遍認(rèn)為是子思學(xué)派的作品，那么，帛書《衷》篇和郭店楚簡諸篇之間有沒有意義關(guān)聯(lián)?我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)《衷》篇在子思學(xué)派中的意義和價(jià)值?如果進(jìn)一步在這些問題上展開探索，我想可能會(huì)對(duì)早期易學(xué)與儒學(xué)產(chǎn)生更多新的認(rèn)識(shí)。
劉彬教授讀博期間，隨我讀《易》，從虞氏象數(shù)易學(xué)入手，不慕虛華，一心向?qū)W，對(duì)傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)下功夫苦研，因而學(xué)有根基。工作以后，更是矢志不移，勤于著述。今又喜見劉彬帛書《易傳》研究的新成果，我很欣慰。于是略贅數(shù)語如上，以應(yīng)劉彬教授索序之囑。
【林忠軍序】
文字訓(xùn)詁，通經(jīng)明道之門，此乃古今學(xué)問之基，清儒戴震曾說過；“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道?！比钤灿型摚弧笆ト酥?， 譬若宮墻，文字訓(xùn)詁，其門徑也。”而當(dāng)今，大量珍貴文獻(xiàn)出土，以文字學(xué)訓(xùn)詁學(xué)所提供方法的識(shí)字釋義，成為海內(nèi)外學(xué)界的顯學(xué)。遺憾的是，因?qū)I(yè)與學(xué)識(shí)局限，許多學(xué)者不通文字學(xué)訓(xùn)詁學(xué)，只能望而生畏，退避三舍。劉彬教授，性靜而篤，學(xué)而好思，雖出身理科而志在人文。幸拜劉大鈞先生門下，得易學(xué)之真?zhèn)鳎星螛銓W(xué)之風(fēng)，如沐春風(fēng);又受教于清華大學(xué)廖名春教授，點(diǎn)化開悟，如魚得水。故在以后十幾年，不為名利是非所累，專心治帛書《易傳》，反復(fù)研磨，則有所謂“不易乎世，不成乎名;遯世而無悶，不見是而無悶……確乎其不可拔”之境界，正因如此，有新成果不斷問世。繼《帛書<要>篇校釋》之后，又一力作《帛書<衷>篇新校新釋》付梓。
眾所周知，出土帛書《易傳》六篇保留了大量逸失的孔子論《易》言論，為孔子與易學(xué)關(guān)系研究和先秦易學(xué)史研究提供了珍貴資料，其中《衷》篇即是一篇與今本《易傳》不盡相同的孔子釋《易》文獻(xiàn)。雖然學(xué)界已有釋文和訓(xùn)讀方面成果，但是由于年代久遠(yuǎn)、文字復(fù)雜性及其話語差異，仍然有許多問題見仁見智，懸而未決，至今未達(dá)成共識(shí)。有感于此，作者重做《衷》篇訓(xùn)讀。
觀其作，其“前言”，先運(yùn)用樸學(xué)方法，就《衷》篇篇名、字?jǐn)?shù)、分章、成書等爭議問題進(jìn)行了詳備考辯。以切實(shí)證據(jù)證明，該篇名不是《易之義》，而是《衷》;其字?jǐn)?shù)不是“二千”，而是“四千”。指出《衷》分為十二章，包括佚失孔子易說和“抄自于今本《說卦》和《系辭》的祖本”兩大類。認(rèn)為《衷》篇是孔子后學(xué)從今本《易傳》和流傳孔子易說抄録編輯而成。作者還探討了《衷》篇象數(shù)思想，提出其“得中”說與篇名相關(guān)。這些見解很有價(jià)值。
其著作主體部分，是《衷》篇“釋文”“匯校”“新?！薄凹尅薄靶箩尅钡取Ｗ髡弑M收學(xué)界之研究成果爬梳整理之，貫通之。記之曰“匯?！薄凹尅薄！叭嫠鸭？背晒?，匯集列出是為匯校?！薄叭嫠鸭?xùn)釋成果，匯集列出，是為集釋。”作者不以羅列前賢研究成果為能，而是能按照自己的理解提出新見。故又記曰“新?！薄靶箩尅?。顧名思義，“新?！迸c“新釋”是以自己理解而形成的觀點(diǎn)與見解?！耙詧D版為依據(jù)，并觀摩原件，在吸收校勘成果基礎(chǔ)上，對(duì)十種釋文進(jìn)行校勘，對(duì)異文作出校正，是為新校?！薄霸谖战梃b訓(xùn)釋成果基礎(chǔ)上，取長補(bǔ)短，對(duì)釋文作出新的訓(xùn)解和考釋，是為新釋。”
最能反映作者樸實(shí)學(xué)風(fēng)和扎實(shí)專業(yè)功夫是該書的“新?！迸c“新釋”。“新?！比纭啊队^》之卦，盈而平”之“平”當(dāng)為“求”?！啊毒洹分畬佟碑?dāng)補(bǔ)“適”，作“《句》之(適)屬”?！芭d也，故于中古乎”前補(bǔ)“《易》之”二字，當(dāng)作“(《易》之)興也，故于中古乎”?！靶箩尅比纭耙婟?jiān)谔煲舱叩乱病敝暗隆保?xùn)為“升”。“君子先迷后得主，學(xué)人之胃也”之“學(xué)”，訓(xùn)為“覺”。“非吉石也”之“吉”，訓(xùn)為“告”?！氨旧柿x”之“義”訓(xùn)為“儀”。“《易》之為書也難前”之“前”，訓(xùn)為“剪”。又以象數(shù)解之，如“天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛?cè)岢啥Y”是言八卦與六十四卦形成?！百钻栒咄?，故火不吉也;重陰者沈，故水不吉也”言乾陽亡而離火不吉，坤陰兇則坎水不吉?！笆ト送陀谖奈洹笔茄载匙兣c卦變，坤六二為柔文，動(dòng)變?yōu)閯偽?。舉此數(shù)則，以示其“新”。
總之，雖然有的訓(xùn)釋未必皆準(zhǔn)確，或不被學(xué)界認(rèn)可，但作者按照自己的理解，能做到旁征博引，細(xì)心辨析，言之成理，持之有故，文意通達(dá)，故可視為一家之言。應(yīng)該說，極大推進(jìn)了帛書《易傳》的研究。
【概要】
一九七三年出土的長沙馬王堆帛書《易傳》六篇，第三篇為《衷》，記載了大量已經(jīng)佚失的孔子論《易》言論，是重要的早期易學(xué)文獻(xiàn)。出土四十年來，學(xué)者發(fā)表十一種釋文，出版或發(fā)表校釋論著四十余種，取得豐碩成果，解決大量疑難問題。但毋庸諱言，也存在不少問題，特別有兩個(gè)問題較為突出：第一，《衷》篇釋文異文問題。從已經(jīng)發(fā)表的十一種釋文來看，文字互有出入，有不少異文。究其原因，有些是誤讀，有些是由于圖版不清晰，或綴補(bǔ)有誤。這些異文對(duì)《衷》篇研究產(chǎn)生很多不利影響和阻礙作用，如導(dǎo)致人們對(duì)文本涵義產(chǎn)生誤解，學(xué)者在引用釋文時(shí)往往無所適從，等等。因此，有必要對(duì)十一種釋文進(jìn)行全面的?？?，對(duì)其異文進(jìn)行校正。第二，由于《衷》篇屬于古代易學(xué)文獻(xiàn)，其研究難度較大。作為古代易學(xué)文獻(xiàn)，《衷》篇文本除很多為當(dāng)時(shí)一般詞語外，還有一些屬于古代易學(xué)術(shù)語，往往含有特定的易學(xué)涵義。由于來源久遠(yuǎn)，這些術(shù)語涵義往往失傳，其考證訓(xùn)釋難度較大?，F(xiàn)有訓(xùn)釋成果中，對(duì)這些術(shù)語，還存在一些牽強(qiáng)附會(huì)、似是而非的解讀。一些術(shù)語還沒有得到考釋。因此，很有必要對(duì)這些術(shù)語進(jìn)行深入的考證訓(xùn)釋。
針對(duì)這兩個(gè)問題，本書對(duì)帛書《衷》篇展開全面的校釋研究。在研究思路上，首先全面搜集帛書《衷》篇已經(jīng)發(fā)表或出版的釋文、以及?？?、訓(xùn)釋論著，對(duì)其進(jìn)行深入分析，掌握研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題，明確研究方向。然后，在全面吸收、借鑒現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，以《衷》篇圖版照片為依據(jù)，并觀摩原件，對(duì)《衷》篇釋文進(jìn)行細(xì)致的?？保瑢?duì)異文校正，對(duì)釋文作出詳細(xì)的訓(xùn)釋。
本書包括“前言”“正文”和“附錄”三大部分。
在“前言”中，對(duì)有關(guān)《衷》篇的六個(gè)問題進(jìn)行論述說明。
（1）介紹《衷》篇原件和圖版，說明本研究所依據(jù)的第一手材料，也使讀者獲得直觀感性認(rèn)識(shí)。
（2）考釋《衷》篇篇名和字?jǐn)?shù)?！吨浴菲瑢W(xué)者或名之為“易之義”，或稱之為“子曰”，或命名為“衷”。本成果通過深入考證，認(rèn)為篇名當(dāng)為“衷”。“衷”古通“中”，“《衷》”篇實(shí)即“《中》”篇。《衷》篇的篇名“衷（中）”與古易學(xué)“得中”說有密切關(guān)系，應(yīng)該是來自于該篇“《易贊》”章“得中”說的象數(shù)學(xué)背景?！吨浴菲?jǐn)?shù)標(biāo)為“二千”，是書手誤書，當(dāng)為“四千”。
（3）考察《衷》篇章次和成書問題。本成果通過分析文本結(jié)構(gòu)，認(rèn)為《衷》篇可分為十二章、兩大類：一類為已經(jīng)佚失的孔子“《易》說”，如第一章孔子散論各卦及卦爻辭，第三章本為獨(dú)立篇章，篇名為“《易》贊”，有古代易學(xué)“得中”說的象數(shù)思想背景?！吨浴菲獙⑵涑?，并編輯為核心篇章，而作為篇名“衷（中）”的主要依據(jù)。第四章為“《乾》《坤》三說”，為孔子從三個(gè)方面論述《乾》《坤》卦爻辭義理思想。第六章“《乾》之詳說”，為孔子詳細(xì)論說《乾》卦爻辭。第七章“《坤》之詳說”，為孔子詳細(xì)論說《坤》卦爻辭。其余為另一類，即第二、五、八、九、十、十一、十二章，抄自于今本《說卦》和《系辭》的祖本。因此，可以推測《衷》篇的成書，當(dāng)為孔子后學(xué)從今本《易傳》的祖本，即早期易學(xué)文獻(xiàn)，以及古代流傳的孔子“《易》說”，選擇抄錄，編輯而成。也說明《衷》篇文本具有匯編性質(zhì)。
（4）考察《衷》篇作者。從《衷》篇大部分章節(jié)皆言“中”、“中和”、“中道”來看，《衷》篇主旨應(yīng)該是講“中道”的，篇名“衷（中）”正點(diǎn)明“中道”的主旨。如此重視“中道”，以一篇易學(xué)文章來講“中道”，其作者很可能是子思。從孔子之后先秦儒家“中道”思想的傳承看，作為孔子的嫡孫，子思最能體會(huì)“中道”在孔子整個(gè)思想體系中的重要地位，故一方面在儒學(xué)義理深化上下功夫，從形而上層面闡發(fā)“中道”，而作《中庸》；另一方面在孔子所開創(chuàng)的經(jīng)學(xué)易學(xué)上，凸顯孔子所“觀”、所新詮的易學(xué)“中道”，專門輯錄孔子有關(guān)“中道”的論述，而作《衷》篇。（5）考察《衷》篇象數(shù)思想?！吨浴菲胸S富的易學(xué)思想，除了一般所知的義理思想外，還涵有古代象數(shù)思想，如“得中”說、“爻變”說，以及“乾離同居、坤坎一體”說等。其中“得中”說與《衷》篇的得名密切相關(guān)，“乾離同居、坤坎一體”說則不見于今本《易傳》，而獨(dú)見于《衷》篇。（6）通過檢討《衷》篇釋文校釋以及存在問題，確定本書寫作目的、研究思路以及方法，構(gòu)成“前言”第五、六兩部分。
“正文”由六部分構(gòu)成，首先發(fā)凡起例，設(shè)計(jì)校釋體例，作以必要的說明，是為前三部分。
第四部分為本書主體部分，即“帛書《衷》篇新校新釋”。本部分按照釋文十二章的順序，進(jìn)行全面細(xì)致的校勘和訓(xùn)釋。在每一章的校釋中，按照“釋文”、“匯校”、“新校”、“集釋”、“新釋”、“今譯”的體例，列出《衷》篇的釋文，是為“釋文”；全面搜集校勘成果，匯集列出，以作為新校的基礎(chǔ)，是為“匯?！?；以圖版為依據(jù)，并觀摩原件，在吸收校勘成果基礎(chǔ)上，對(duì)十種釋文進(jìn)行?？?，對(duì)異文作出校正，是為“新校”；全面搜集訓(xùn)釋成果，匯集列出，以作為新釋的基礎(chǔ)，是為“集釋”；在吸收、借鑒訓(xùn)釋成果基礎(chǔ)上，取長補(bǔ)短，對(duì)釋文作出新的訓(xùn)解和考釋，是為“新釋”；最后疏通文意，白話翻譯，是為“今譯”。
在此主體部分“新校新釋”中，本書提出很多新的觀點(diǎn)，如：
（1）“天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛?cè)岢啥Y（體）”，皆認(rèn)為是講抽象的陰陽剛?cè)嶂?，恐不確，當(dāng)言八卦、六十四卦的形成?！疤斓叵嗦?，氣味相取”，言將天地間事物分為兩類，各歸其類。“陰陽流形”，意為陰卦流化陽卦之形，陽卦流化陰卦之形，從而形成八卦。“剛?cè)岢啥Y（體）”，言由剛爻、柔爻形成六畫的六十四卦。
（2）“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫鳾生肴（爻）]”，“發(fā)”，學(xué)者皆釋為“動(dòng)”；“揮”，釋為“變”。認(rèn)為“發(fā)揮”為聯(lián)合詞組，此說疑非?！鞍l(fā)揮于剛?cè)岫鳾生肴（爻）]”、“觀變于陰陽而立卦”乃對(duì)言，“發(fā)揮”與“觀變”為對(duì)文，“觀變”乃觀陰陽之變，“發(fā)揮”亦當(dāng)言發(fā)剛?cè)嶂畵]，“發(fā)”與“觀”當(dāng)詞性相同而義近。“發(fā)”當(dāng)訓(xùn)為見、視，猶今言發(fā)現(xiàn)、看到。“發(fā)揮于剛?cè)岫鳾生肴（爻）]”，言圣人發(fā)現(xiàn)剛?cè)岬淖儎?dòng)而創(chuàng)立爻。
（3）“僮陽者亡，故火不吉也”、“重陰者沈，故水不吉也”二句，具有古代象數(shù)學(xué)背景，釋讀難度較大。“僮（重）陽者亡，故火不吉也”，謂乾陽亡，則離火不吉?！爸仃幷呱颍仕患病?，謂坤陰兇，則坎水不吉。此以古代“乾離一體、坤坎同居”的象數(shù)理論為言：由于乾與離、坤與坎一體同居，故乾陽亡則離火不吉，坤陰兇則坎水不吉。
（4）“武之義保功而恒死，文之義保安而恒窮”，“恒”，皆訓(xùn)為“久”，恐不確，當(dāng)讀為“極”，極至之義。謂武之義在于保住功業(yè)，但武力達(dá)到極至則暴虐，因而死亡。文之義在于保持安定，但安定極至則僵化，因而終結(jié)而盡。
（5）“《易》曰：‘直方大，不[習(xí)]，吉?！裕ㄊィ人]之屯於文武也”，孔子認(rèn)為，《坤》卦六二爻辭，言圣人會(huì)聚文與武，即認(rèn)為《坤》卦六二爻辭具有文武、也即剛?cè)嶂?。此以古代“爻變”即“變卦”說為背景。《坤》六二為柔爻，故為文；《坤》六二爻動(dòng)而為剛爻，故為武；六二爻處中位，故剛?cè)?、文武兼?zhèn)渲泻?，故其辭言“吉”。
（6）“‘見龍?jiān)谔铩舱?，德也”，“德”，一般?xùn)為“品德”之“德”，疑非，當(dāng)訓(xùn)為“升”，升聞之義?！啊疂擙埼鹩谩?，匿也”與“‘見龍?jiān)谔铩舱撸乱病毕鄬?duì)為文，初九言潛藏，九二言升聞。故孔子認(rèn)為，《乾》卦九二“見龍?jiān)谔铩?，是講升聞之義。
（7）“‘群龍無首’，文而圣也”，“圣”為“通”，即《乾》“通九”之“通”。言《乾》用九“群龍無首”，文柔而通。此頗啟人疑竇：《乾》六爻皆剛，為何言文柔而通？此實(shí)從“爻變”立言，謂《乾》六剛爻皆變?yōu)槿嶝常试弧拔亩ヒ病薄?o:p>
（8）“《川（坤）》之至德，柔而反于方”，“柔”指柔爻，“方”為直，指剛爻。言《坤》之變卦，六柔爻皆變?yōu)榉街钡膭傌?。“《鍵（乾）》之至德，剛而能讓”，“剛”指剛爻，“讓”為文讓，指柔爻。言《乾》之變卦，六剛爻皆變?yōu)槲淖尩娜嶝场?o:p>
（9）“君子齊明好道”，“齊”，或訓(xùn)“中正”，或讀為“齋”，恐皆不確?！褒R”當(dāng)釋為“疾”，謂知慮之敏。“齊明”，謂知慮敏捷、聰明徹達(dá)。
（10）“《易》曰：‘見群龍，無首?！釉唬骸屔浦敢病＞尤壕?，莫敢首，善而治?！睘榭鬃右浴岸U讓”思想釋《乾》用九。“讓善”，即“讓禪”，為同義復(fù)詞，禮讓之義。“善而治”，當(dāng)讀為“禪而治”，即禪讓而治。
（11）“《易》曰：‘先迷后得主?！ㄗ釉唬骸畬W(xué)人胃（謂）也，何無主之又？天氣作□，寒暑不（暴），亓寒不涷，亓暑不曷（暍）。’”為孔子以古代“災(zāi)異”觀念釋《坤》卦辭。
（12）“《易》曰：‘履霜，堅(jiān)冰至。’子曰：‘孫從之胃也。歲之義始于東北，成于西南。君子見始弗逆，順而保?！睘榭鬃右浴吧魇肌敝己凸糯氨８怠敝贫柔尅俄槨烦趿侈o?！啊碑?dāng)訓(xùn)為乳子，“順而?！?，即謹(jǐn)慎地保養(yǎng)乳子。
（13）“《易》曰：‘東北喪崩（朋），西南得崩（朋），吉。’子曰：‘非吉石也，亓□□要誠與賢之胃也。’”“吉”為“告”之形誤，當(dāng)訓(xùn)為“告”?！笆保蛴?xùn)為“是”，或釋為“碩”，恐皆不確，當(dāng)讀為“所”?！凹碑?dāng)訓(xùn)“告所”?？鬃诱J(rèn)為《坤》卦辭所言的“東北喪朋、西南得朋”，并不是告訴人們方所的，而是講得賢的。
（14）“知勿過數(shù)，而務(wù)柔和”，“知”當(dāng)訓(xùn)交接，指文柔之人與君主交接，不會(huì)以疾迫的態(tài)度，而是以寬舒、和緩的方式應(yīng)對(duì)。
（15）“文人內(nèi)亓光，外亓龍，不以亓白陽人之黑，故亓文茲章”，“白”、“黑”，指文人之賢與眾人之愚。言不以己賢而揚(yáng)眾人之愚，自己的文采更加彰顯。
（16）“《易》之事，章[往而察]來者也，顯贊絕”，“贊”，導(dǎo)引使通。“絕”，斷?！百澖^”，斷者使通，言通過占筮，使隔絕的人與神再相溝通。
（17）“本生仁義，所以義剛?cè)嶂埔病?，“義”，或訓(xùn)為衡量，或釋為規(guī)范，或訓(xùn)為“宜”，恐皆不確，當(dāng)讀為“儀”，作動(dòng)詞，表現(xiàn)之義。言文王本性仁義，所以能夠表現(xiàn)剛?cè)嶂取?o:p>
（18）“《易》之為書也難前”，“難”，皆讀如字，恐不確，當(dāng)訓(xùn)為說，論說之義?！扒啊?，或訓(xùn)為遠(yuǎn)，或讀為贊，或訓(xùn)為先，恐皆不確，當(dāng)讀為“剪”，義為淺。“難前”，即論說淺顯。此言《周易》之為書，其卦爻辭論說淺近，并不難懂，與今本《系辭下》“《易》之為書也不可遠(yuǎn)”義近。
在“正文”最后，為使讀者更好了解帛書《衷》篇的出土文本原貌，特將其原始文本錄入，構(gòu)成“正文”第五部分。帛書《衷》篇是從竹簡本《衷》篇抄寫而來，由于帛書抄寫者的錯(cuò)誤，導(dǎo)致帛書錯(cuò)簡嚴(yán)重，因此特錄入調(diào)整語序后的復(fù)原文本，以呈現(xiàn)竹簡本《衷》篇文本面貌，是為第六部分。
在“附錄”中，首先將帛書《衷》篇十種釋文全文錄入，以增強(qiáng)“正文”中“新?！钡目尚哦龋阌谧x者驗(yàn)證。然后錄入迄今為止《衷》篇研究論著目錄，以便利后來研究者的文獻(xiàn)使用。
【目錄】
劉序
林序
前言
校釋説明
一、凡例
二、本書所引《衷》篇十一種釋文簡稱
三、本書所引《衷》篇校釋研究論著簡稱
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
帛書《衷》篇實(shí)録
帛書《衷》篇勘校復(fù)原
附録
一、《衷》篇已發(fā)表的十種釋文
二、帛書《衷》篇研究論著目録
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行