【魏云濤】朱熹哲學(xué)的生態(tài)面向
朱熹哲學(xué)的生態(tài)面向
作者：魏云濤（中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部）
來源：中國社會科學(xué)報
時間：孔子二五七零年歲次庚子七月十四日丁未
耶穌2020年9月1日
研究朱熹的生態(tài)哲學(xué)，經(jīng)常遇到“朱熹有生態(tài)哲學(xué)思想嗎”這樣的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的原因主要有兩方面：一是對于中國哲學(xué)的根本問題把握不準(zhǔn)；二是對生態(tài)哲學(xué)不甚了解，先入為主地將生態(tài)哲學(xué)等同于生態(tài)學(xué)。中國哲學(xué)的根本命題是“天人關(guān)系”問題，而“自然”是“天”的最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)涵。在中國哲學(xué)中，“自然”的基礎(chǔ)含義等同于“天地”，郭象說“天地者，萬物之總名也”，天地就是自然界。因此，天人關(guān)系的核心就是人與自然的關(guān)系問題。天人關(guān)系問題體現(xiàn)了中國哲學(xué)的本質(zhì)屬性和原發(fā)之思。生態(tài)哲學(xué)研究的根本問題即人與自然的關(guān)系。生態(tài)哲學(xué)不僅僅是“人應(yīng)關(guān)愛自然”此類簡單的道德訓(xùn)誡，它所涉及的內(nèi)容，包括本體論、宇宙論、功夫論等諸層面，且是以哲學(xué)的高度對人與自然的關(guān)系加以反思。關(guān)注天人關(guān)系的哲學(xué)家，必然具有生態(tài)哲學(xué)思想。因此，從生態(tài)哲學(xué)的視角研究朱熹思想，是可以成立的。
存在的整體性。中國哲學(xué)有著悠久的氣化論傳統(tǒng)，先秦氣論經(jīng)漢唐經(jīng)學(xué)的發(fā)明，至宋明時期，“氣化生物”已成為知識分子的思想常識。在朱熹哲學(xué)中，一氣所化的自然具有整體性、有機性、連續(xù)性等特點。朱熹認(rèn)為，“天地只是一元之氣”，一元之氣化為二氣五行，二五流行則生萬物；“五殊二實，其本則一”，二氣五行本質(zhì)無非一氣。萬物的氣化過程，既具有單向性，也具有連續(xù)性。單向性是說一氣流行而過，不會往而復(fù)返，“大鈞播物，一去便休”；同時，一氣所化的萬物是具有生命力的存在，因而具有生生不息的連續(xù)性。
自然事物的有機性，表現(xiàn)為理對氣的規(guī)范作用。朱熹一再強調(diào)，理氣不是二物，理即存在于萬物之中，一物就有一理，天地總體便有總體之理。理氣二者在事物中處于不離不雜的情狀，氣只是理之氣，理也只是氣之理，二者不可偏廢。因此，生命存在只能是一元，而非二元。不論獨立的存在個體，還是自然整體，從存在論的角度而言，都是渾淪一體的。進一步，以體用言，則理為體而氣為用，體用二者不可割裂。這是“二程”體用一源思想的進一步深入，其在生態(tài)哲學(xué)中的表現(xiàn)，就是萬物各自具有其存在的合理性；并且因理氣二者同時具足于一物，所以自然界整體和事物個體都呈現(xiàn)出有機而非機械的特點。
存在全體能夠保持連續(xù)存有而不斷裂，在于理具有“生氣”的能力。理生氣的過程，可分形而上下言。從形上來說，一元之氣并非死物，而是具有能動性和靈性的存在，朱熹講“氣中有個靈底物事”。從形下來講，“氣以賦形，理亦存焉”。在這一賦形的過程中，由于氣拘和欲蔽的作用，理產(chǎn)生偏全之別，而氣又有粹駁之分，所以事物隨即彰顯出不同情狀。理氣二者的偏全粹駁，是事物不能純乎天理的原因；反過來講，也是萬類霜天得以顯發(fā)的助因。
自然的內(nèi)在價值。在朱熹哲學(xué)中，自然有其內(nèi)在價值，表現(xiàn)為天地生物的本能?！吨芤住分小疤斓厣铩庇袃煞N表述：其一是“天地之大德曰生”，強調(diào)的是天地生物的造化之功；其二，“生生之謂易”，強調(diào)自然事物是具有生命力的，能夠生成與之相關(guān)的事物。
“生”關(guān)涉“天地之心”的問題，即宇宙的合目的性。對于“天地之心”，前儒多有推闡，可分為兩類。一類為自然主義取向的“復(fù)其見天地之心”。此尤為朱熹易學(xué)所強調(diào)。他認(rèn)為“六十四卦無非天地之心”，世間萬物皆具備天地之心，此心便是天理。另一類是人文主義取向的“仁者天地心”。朱熹認(rèn)為，天地生物之心從理上來說為理的能動性，即“生理”；從氣上講則為氣的流行不息，即“生氣”。生理生氣合而為一，均體現(xiàn)為“仁”，“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得乎天地之心以為心者也”，這便使天心與人心通而為一。
仁可以綜合理氣二者，成為統(tǒng)合形上形下、天道人心的根本德性。在《仁說》中，朱熹主要闡發(fā)了“仁包四德”和“仁者，心之德，愛之理”的說法?！叭拾牡隆睂ⅰ叭省贝_立為包含仁、義、禮、智四德的本心之全德，其在易學(xué)中表現(xiàn)為“元包四德”。四德中，仁氣周流四時四方，包備元亨利貞，原因正在于仁主“生”，即生生。“仁者，心之德，愛之理”，則是朱熹對仁是愛而非情，存于心而非情，兼具已發(fā)未發(fā)、該貫體用的界定。由此，“仁”得以成為朱熹生態(tài)哲學(xué)的最高本體，為生態(tài)德性的確立奠定了本體論基礎(chǔ)。
朱熹認(rèn)為，人與萬物的區(qū)別在于人得造化之靈秀，會自覺產(chǎn)生道德意識。但人一經(jīng)出生，上天即不會再具體要求人如何由小人變?yōu)榇笕耍切枰俗杂X承擔(dān)起道德責(zé)任和義務(wù)，繼善成性，逐步完善自我，以從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，進而輔助孤幼、愛惜動植，自覺地確立起屬人的價值。人在實現(xiàn)自我價值的過程中，也必然會完成他物和天地的價值，此即《中庸》所言“參贊化育”，船山所言“延天佑人”。朱熹繼承周敦頤“立人極”的思想，主張“繼天立極”“照管天地”，將輔助自然事物的生命化育看作人之為人的使命。
格物致知的生態(tài)進路。在朱熹思想中，道德共同體的范圍包括天地、人、物、鬼神等方面，它們各自都有被加以道德關(guān)懷的資質(zhì)。人對自然事物的道德行為之實現(xiàn)，主要有兩個要點：其一是公。人心唯有去私存公，廓然大公，方能超越小我，關(guān)懷自然萬物。其二是仁。唯仁，方能接通天地，進而達到天地萬物一體。這一道德行為的實現(xiàn)路徑即格物致知。
格物致知是朱熹哲學(xué)功夫論的核心，他稱其為“夢覺關(guān)”。在朱熹哲學(xué)中，格物和致知本為一體兩面的功夫，不可分開說，這與《中庸》的“誠明兩進”是一致的。朱熹訓(xùn)“格”為“至”、訓(xùn)“物”為“事”，格物有三個要點：即物、窮理和至極。即物是具體深入到自然事物內(nèi)部；窮理是窮其所以然之理，關(guān)鍵在于將物作為人的分內(nèi)事；“事事都有個極至之理”，至極是窮格事物本有的天理，窮其“極好至善底道理”，至善即是天地生生化育流行之德。也就是說，通過窮格具體一物之理，達致天地至善的本體之理，做到“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”，格物功夫方才完成。
朱熹所謂致知，即推致吾心之天理良知于事事物物。推致之“知”，并非一般意義上的知識，而是“德性之知”。德性之知源于天道，天道以仁為根本，仁以生生為基礎(chǔ)，生生不息的宇宙大化之理才是德性所知的根本含義。此即人將道德意識加于事物，幫助其完成生命全體的意義所在。致知不是將人的認(rèn)識強加于物，恰恰相反，是要認(rèn)識到每一生命本身的珍貴和高貴。珍貴在于，生命的化育源于天；高貴在于，人對事物的幫扶既是實現(xiàn)事物生命完善的手段，更是人推致天德良知從而與天為一的途徑。如此，則格物致知就不僅是心性修養(yǎng)的功夫，更是生態(tài)德性的落實。
如果人長久地處于道德的壓力之下，時時刻刻以一種強烈的道德意識要求自己，生命便會全然綁縛著道德訓(xùn)誡的壓力，而無法彰顯其活潑自在、逍遙暢達的一面。在朱熹哲學(xué)中，自然審美是對生態(tài)德性的升華和超越。具體而言，在人與自然交往的過程中，道德意識和道德情感得以提揭和充實。通過自然審美，人心與天理合而為一，自我道德約束逐步化為審美的心理感受。朱熹注《論語》“仁者樂山”章說：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！本C上，從生態(tài)哲學(xué)的視角研究朱熹哲學(xué)，能夠突破以往理氣心性研究范式的局限，從而深化和拓展朱子學(xué)研究。這不僅對于朱熹哲學(xué)本身具有推陳出新的意義，而且能夠推動傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)提供有益資源和合理借鑒。
（本文系國家社科基金重大項目“中國生態(tài)哲學(xué)思想史研究”（14ZDB005）階段性成果）
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