【劉根勤】三國人格楷模之王烈
三國人格楷模之王烈
作者：劉根勤
來源：“劉根勤”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子八月十九日辛巳
??????????耶穌2020年10月5日
作者按：這是我為正道書院所作的公益講座，原文較長，有刪節(jié)，主要刪去了陳寔事跡與王烈后人的信息。
大家好，我們今天來分享三國人格楷模之王烈篇。
對于中等文化程度的人來說，王烈這個人可以說是毫無知名度。畢竟，《三國演義》的重點是勇氣與謀略。我們從《演義》中尋找道德的線索，可以說是“非主流”的一種探索。
另一方面，王烈的活動周期也比較有意思。他生于永和六年，公元141年，卒于建安二十三年，公元218年。這個跨度不屬于三國鼎立的時代，而是完全屬于東漢末年，也就是“后漢”。他比管寧大了16歲，比諸葛亮早了差不多兩代。同時，我們看出，他活了近80歲，這在紛亂擾攘的漢末，是十分難得的。這與他的道德涵養(yǎng)是分不開的，崇高的道德，既可以獲得外部環(huán)境的尊敬，也有利于養(yǎng)生。
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王烈的活動區(qū)域，更加缺乏故事性。他沒有暢游全國，也沒有縱橫中原。他主要的舞臺，是遠離中原的遼東，那里的偏遠，幾乎可以跟嶺南，當時的交州相比。
這樣一說，大家不免會有疑問，為什么我們要分享這個人物？是不是出于“獵奇”呢？我可以負責任地說，絕對不是。
《三國志·魏書第十一》記述了曹魏地域中十一位以道德操尚著稱的人物，其中有舉動必以禮、終不問產(chǎn)業(yè)的袁渙，恬靜樂道、忽于榮利的張范，常據(jù)經(jīng)典、所在有績的涼茂，直言正色、退而無私的國淵，文雅優(yōu)備、忠武又著的田疇，澡身浴德、過人甚遠的王脩（修），清靜足以厲俗、貞固足以干事的邴原，清虛足以侔古、廉白可以當世的管寧，篤學隱居、以道樂身的張臶（jian第四聲），天真高潔、玄虛靜素的胡昭。
對上述這十人，書中都有詳細的記載，唯對王烈，只有區(qū)區(qū)四十個字：“王烈者，字彥方，于時名聞在原、寧（邴原、管寧）之右。辭公孫度長史，商賈自穢。太祖命為丞相掾征事，未至，卒于海表?！?o:p>
大家知道，《三國志》寫關公的文字，不過九百余字，遠少于五子良將的篇幅，上千年來，讓關公的崇拜者如我憤懣不已。那王烈的區(qū)區(qū)四十字，能看出什么信息量呢？
王烈在當時的名氣，超過了邴原、管寧，更超過了華歆。當然，他的年資、輩分比他們高，但我們要知道，管寧，可是進入文天祥的《正氣歌》的人物，錢穆先生更認為他是三國時期品行第一人。他的名氣，不但身后極大，生前就是當世品行的豐碑?！度龂尽疯F板釘釘?shù)卣f王烈超過他們，這不是鬧著玩的。
公孫度是什么人，我簡單介紹一下。
公孫度（150年－204年），字升濟，生于遼東襄平，也就是現(xiàn)在的遼陽。
董卓作亂時，公孫度趁機自立為遼東侯、平州牧。開疆擴土，東伐高句麗，西擊烏桓，南取遼東半島，越海取膠東半島北部的東萊諸縣，就是現(xiàn)在的煙臺與濰坊一代。又招賢納士，設館開學，廣招流民，威行海外。當時曹操處于四戰(zhàn)之地，無暇東顧，只好默認了他的權威?？梢哉f他是當時東北亞地區(qū)的霸主。
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由于公孫度的銳意進取和苦心經(jīng)營，使遼東地區(qū)在漢末三國的戰(zhàn)亂年代，獲得了暫時的安寧，推動了當?shù)厣a(chǎn)技術和社會文化的發(fā)展。
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當時中原與山東許多讀書人都去遼東避難。管寧、邴原如此，王烈也是如此。
公孫度請王烈做長史，這類似于現(xiàn)在的秘書長或者辦公室主任，是高級幕僚，待遇優(yōu)厚。王烈不假思索地拒絕了。他怎么拒絕呢？通過做生意，成為商人，讓人瞧不起他。這種手段很有時代特色。公孫度也沒辦法。后來，曹操請他回中原做官，他應該接受了，但是沒等到回來，就去世了。他在遼東待了超過20年。
王烈的故事，《三國志》里只是大體述評，著墨不多。這無疑很遺憾，但王烈的風姿已經(jīng)如同九天神龍，令人向往。在另一本史書，大學者裴松之作注時引用的《先賢行狀》中，他的事跡有詳細的記載。
王烈祖籍太原。太原王氏，是中國王氏家族的源頭，血統(tǒng)高貴。王烈生于平原，這個地方在山東，因為劉備還有后來的顏真卿而出名。
《先賢行狀》這樣評價他：“烈通識達道，秉義不回。以穎川陳太丘為師，二子為友?！?o:p>
王烈見識高超，心胸通達，他認定的道理，九匹馬也拉不回，是典型的一根筋。他的老師，是天下讀書人的楷模陳寔陳太丘，他跟太丘的兩個好兒子元方、紀方是好朋友。
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管寧三人組年輕的時候也崇拜陳太丘，想從之學而不得。所以說王烈出身好，師承更好。
學成后王烈回到平原，在那里興辦學校教育人民，最終達到了移風易俗的理想。當時連平原國國君也到王烈那里籌劃和咨詢政令。
這段話原文是這么說的：“由是英名著于海內(nèi)，道成德立。還歸舊廬，遂遭父喪，泣淚三年。遇歲饑饉，路有俄殍，烈乃分釜庾之儲，以救邑里之命。由是以宗族稱孝，鄉(xiāng)黨歸仁。以典籍娛心，育人為務。遂建學校，敦崇庠序。其誘人也，皆因其性氣，誨之從道，使之從善遠惡。益者不自覺，而大化隆行，皆成寶器?！?o:p>
王烈學成，德才兼?zhèn)洹Ｊ紫仁切⑿?，他的父親去世，他哭了三年?？煞Q孝子，也體現(xiàn)了王氏作為世家大族的家風。漢末最大的災難，不止是戰(zhàn)爭，還有瘟疫與饑荒，他寧可自己捱餓，拿出家里的儲備糧食，給鄉(xiāng)里父老。于是“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨歸仁”，在亂世中，達到了古圣先賢的標準。
關于王烈的德性，有一個極為生動的故事。
有個盜牛賊被主人抓了現(xiàn)行。這是很嚴重的罪行，嫌犯向主人認罪，說：“判刑殺頭我無所謂，只求不要讓王彥方知道這件事?！?o:p>
王烈聽說后派人去看望他，還送給他半匹布。有人問這是為什么?
王烈說：“盜牛人怕我知道他的過錯，說明他有羞恥之心。既然心懷羞恥，必然能夠改正錯誤，我這樣做正是為了促使他改過?！?o:p>
這就留下了一個典故“王烈遺布”，跟他老師教化盜賊的“梁上君子”如出一轍，這也是師生之間最好的傳承。
同時，我們在故事中可以看出后世王陽明說的“良知”，天良未泯。這人還有改過自新的空間。王烈為此欣喜。
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沒有多久，有個老漢在路上丟了一把劍，一個過路人見到后就守候在劍旁，直到傍晚，老漢回來尋劍，得到了遺失的劍，驚奇地詢問他的姓名，并將這件事告訴了王烈。
王烈派人查訪守劍人是誰，原來就是那個盜牛的人。
事后，王烈感慨地說：“韶樂九成，虞賓以和；人能有感，乃至于斯也！”
我給大家簡單介紹一下，韶樂，又稱舜樂?！秴问洗呵铩贩Q之為《九韶》。九成就是九奏、九章的意思?？鬃诱f：“《韶》盡美矣，又盡善矣?！薄抖Y記、樂記》說，“《韶》舜樂名，言能繼堯之德。”明清時稱之為“中和之樂”。詩教、禮教、樂教，最終歸于德教。王烈說的，就是道德的影響力。
鄉(xiāng)里百姓，凡有爭訟曲直的事件，都去請求王烈排難解紛，斷定是非，由于王烈平素德教影響，有的走到半途，忽然愿意放棄爭執(zhí)，雙方和解而回來的，有的望見王烈的屋舍，就感到慚愧，彼此相讓而回來的?？梢娡趿沂⒌赂谢?，已遠勝過刑罰的力量。
《史記》里說，歷史上曾出現(xiàn)過三種治理境界：春秋時子產(chǎn)治理鄭國，嚴密的法律和監(jiān)督機制使人不能作惡，達到了為政“不能欺”的境界；戰(zhàn)國時西門豹治理鄴縣，通過設置嚴厲的法律制度，使人不敢作惡，達到了為政“不敢欺”境界；春秋時孔子的弟子宓子賤治理單父，將孔子所倡導的仁義忠恕與治理之道相結合，使人不忍心違法亂紀，達到了為政“不忍欺”境界。
與西門豹的“不敢欺”、子產(chǎn)的“不能欺”相比，子賤的“不忍欺”顯然更勝一籌，是更高層次的治理境界。王烈的治理，顯然也是這一種境界。
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后來董卓作亂，王烈避禍遼東，至死未歸，前后20余年。他一以貫之，“以典籍娛心，育人為務，遂建學校，敦崇庠序?！薄肮r(nóng)器，編于四民。布衣蔬食，不改其樂，東域之人奉之若君?！?o:p>
在當時極端困苦的情況下，王烈興學傳教，將中原的儒學文化及學術風尚在遼東闡揚，以自己的節(jié)操和品行感染、教化周圍的人，也影響著自己的后人。
《世說新語》中說管寧，“避居遼東，旬月而成邑”。這跟《史記》中說舜帝“一年成聚，二年成邑，三年成都”相似。管寧如此，王烈也是如此。這無疑是讀書人最向往的境界。
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王烈沒有管寧幸運，他最終沒有回到山東老家。但他在遼東留下了無數(shù)傳說，還有顯赫的家族。
金代大詩人元好問在《王黃華墓碑》記載，渤海王氏在太原王烈遷徙遼東后遂以此為家而發(fā)展起來，子孫們都生活在遼東。據(jù)王氏家譜記載，王烈二十五代孫王樂德，始為渤海人，以孝順聞名一時。遼太祖平定渤海后，命皇長子耶律倍為東丹王，都遼陽。王樂德的曾孫王繼遠，遼初任東丹國翰林學士，后來他的孫子咸飭仕遼為中作使。八九百年間王氏家族無論怎么遷徙，都生活在渤海地區(qū)，他們繁衍的時間比渤海國要長得多。身為漢族的王氏家族，長期和當?shù)厝巳诤?、相處，成長為一個新興的世家大族。入金以后，這個家族更是以文學而顯。
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王氏家族歷經(jīng)遼、金、元三代，雖然官運未能亨通，但王尊古以下多人皆能詩善書，其詩文書畫皆有不凡創(chuàng)造，成為近代歷史上一個重要的文學家族，不墜先祖王烈之風而令后輩遵循，后世景仰。
積善之家，必有余慶。王烈的道德，光輝了金戈鐵馬的漢末余三國時代，也為自己家族奠定了深厚的根基，留下了不朽的傳說。
責任編輯：近復
