7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

日本對(duì)《易經(jīng)》研究的路徑

作者：史少博（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院）

來(lái)源：《世界哲學(xué)》2018年第3期

摘要：日本學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》的研究，隨著儒學(xué)在公元五世紀(jì)傳入日本就開(kāi)始了，至公元757年，《易經(jīng)》正式成為了日本古代國(guó)子監(jiān)的教材之一。日本對(duì)《易經(jīng)》的研究有伊藤仁齋、北村沢吉等人的"義理派"，也有根本通明等人的"象數(shù)派"，還有許多易學(xué)家既重視象數(shù)，也重視義理的"易理與象數(shù)兼容派"的研究。綜括日本古今對(duì)《易經(jīng)》的研究途徑：一是對(duì)《易經(jīng)》的講讀。通過(guò)講讀而研究《易經(jīng)》博大精深的內(nèi)涵。日本古代多次實(shí)施宮內(nèi)講學(xué)的制度，大規(guī)?；适抑鞒值闹v《易經(jīng)》活動(dòng)極大地推進(jìn)了日本的易學(xué)研究和普及程度。二是日本學(xué)者對(duì)中國(guó)易學(xué)文本的研究。日本江戶時(shí)代對(duì)《易經(jīng)》的研究，不僅研究《易經(jīng)》《易傳》原典，還研究中國(guó)歷代對(duì)《易經(jīng)》《易傳》原典的注解。江戶時(shí)代日本易學(xué)者主要依據(jù)朱熹對(duì)《易經(jīng)》詮釋的文本《周易本義》，也可以說(shuō)日本江戶時(shí)代盛行的是朱子易學(xué)。當(dāng)然也有學(xué)者研究中國(guó)漢代易學(xué)文本，熱衷于《易經(jīng)》象數(shù)，但非主流。三是日本對(duì)中國(guó)《易經(jīng)》分支"術(shù)數(shù)"的應(yīng)用研究，并出版了諸多研究著作。

關(guān)鍵詞：日本；易經(jīng)；研究；

根據(jù)寫(xiě)于720年的日本著作《日本書(shū)紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇十六年，王仁把儒學(xué)傳入日本。公元516年，朝鮮百濟(jì)派遣五經(jīng)博士到日本。由此可知，公元五世紀(jì)，作為《五經(jīng)》之一的《易經(jīng)》已經(jīng)傳入了日本?！兑捉?jīng)》傳入日本后，對(duì)日本的政治思想、哲學(xué)思想、生活習(xí)俗等方面都具有一定的影響，《易經(jīng)》思想滲透日本社會(huì)的各個(gè)方面。本文只是分析《易經(jīng)》傳入日本后，日本學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》的研究路徑。

一、日本對(duì)中國(guó)《易經(jīng)》的講讀

《易經(jīng)》作為儒學(xué)經(jīng)典著作之一傳入日本后，從公元516年起，百濟(jì)的五經(jīng)博士就開(kāi)始在日本講授《易經(jīng)》。公元553年(日本欽明天皇十五年)，日本要求朝鮮定期派遣精通《易經(jīng)》的經(jīng)學(xué)家去日本講授《易經(jīng)》。公元701年(日本文武天皇元年)發(fā)布《大寶律令》，其中學(xué)令規(guī)定設(shè)置了祭祀制度與太學(xué)制度，把《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》規(guī)定為必修科目，《易經(jīng)》等列為選修科目。公元757年(日本孝謙天皇寶字元年)，把學(xué)生分類，分為經(jīng)生、醫(yī)生、陰陽(yáng)生等等。這個(gè)時(shí)期，《易經(jīng)》不再是選修科目，而是正式成為了日本古代國(guó)子監(jiān)的教材之一?！兑捉?jīng)》不僅是“經(jīng)生”的教材，而且也是“陰陽(yáng)生”的教材。

日本古代多次實(shí)施宮內(nèi)講學(xué)的制度。從公元861年至公元1700年，六人部福貞、刈田安雄、凈野宮雄、中原師季、西笑承兌、綱吉等人都講授過(guò)《易經(jīng)》?！?693年至1700年，共進(jìn)行了240次空前絕后的易學(xué)系列講座，聽(tīng)眾每次約600人左右。使用的教材是朱子的《周易本義》。日本的東山天皇親自參加到講師行列中。這成了環(huán)中國(guó)漢學(xué)文化區(qū)中的未曾有的先例。……大規(guī)模的皇室主持的講《易經(jīng)》活動(dòng)及大地推進(jìn)了日本的易學(xué)研究和普及程度?！?劉正，2015:341)“到了日本近現(xiàn)代社會(huì)里，為日本天皇進(jìn)行傳統(tǒng)漢學(xué)講學(xué)的制度仍然保存著。其中講《易經(jīng)》的有如下幾次:1886年，根本通明講《易經(jīng)》。1887年，元田永孚講《易經(jīng)·乾卦·彖》。1890年，元田永孚講《易經(jīng)·泰卦》。1899年，三島中洲講《易經(jīng)·泰卦》。1911年三島中洲講《易經(jīng)·大有卦》。1912年，星野恒講《易經(jīng)·觀卦》。1919年土屋弘講《易經(jīng)·觀卦》。1940年小柳司氣太講《易經(jīng)·師卦》。”(劉正，2015:342)

我們常說(shuō)“讀書(shū)百遍，其意自見(jiàn)”，日本的易學(xué)家們通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的講讀，探究其中博大精深的道理，體會(huì)天道、人道、地道的和諧。日本對(duì)《易經(jīng)》的講讀，一直延續(xù)到現(xiàn)在，日本的許多學(xué)校，至今還有《易經(jīng)》課程。2010年11月至2011年11月，我在日本早稻田大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，一直堅(jiān)持跟隨東洋哲學(xué)專業(yè)的博士們聽(tīng)課，土田健次郎教授有一門(mén)《周易本義》講讀課程，就是逐字逐句地給博士們講讀朱熹的《周易本義》。朱熹的《周易本義》在我國(guó)歷史上有著非常重要的歷史地位，也一度成為古代科舉考試用書(shū)?！吨芤妆玖x》是朱熹對(duì)《易經(jīng)》的全面詮釋，朱熹不滿前人對(duì)《易經(jīng)》的解釋或者“生出許多象數(shù)來(lái)”；或者“硬要從中講出許多道理來(lái)”。故而，朱熹釋《易經(jīng)》不像京房、邵雍那樣側(cè)重《易經(jīng)》的象數(shù)，也不像王弼那樣側(cè)重《易經(jīng)》的義理，而是在對(duì)《易經(jīng)》注解、闡釋的時(shí)候，既關(guān)注《易經(jīng)》的象數(shù)，也關(guān)注《易經(jīng)》的義理，調(diào)和了“義理派”與“象數(shù)派”，他認(rèn)為“易本卜筮之書(shū)”，如果離開(kāi)“象數(shù)”講“義理”也不能體會(huì)《易經(jīng)》的真正的意蘊(yùn)。日本的江戶時(shí)代，朱子學(xué)一度成為了日本的官學(xué)，朱熹的《周易本義》也受到日本官方的高度重視，日本江戶時(shí)代宮內(nèi)講學(xué)，多次采用了朱熹的《周易本義》。在日本，對(duì)中國(guó)《易經(jīng)》的講讀，至今也是研究《易經(jīng)》的途徑之一，通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的講讀，研究《易經(jīng)》的爻、辭，闡發(fā)《易經(jīng)》的思想內(nèi)涵。

二、日本學(xué)者對(duì)中國(guó)易學(xué)文本的研究

對(duì)《易經(jīng)》的研究，在學(xué)術(shù)上一般分為象數(shù)派與易理派。“象數(shù)派”一般注重用八卦、六十四卦象征的物象解釋爻辭、卦辭；“義理派”則注重挖掘《易經(jīng)》的哲學(xué)價(jià)值與對(duì)人生的啟迪，多從八卦、六十四卦的內(nèi)涵解釋爻辭、卦辭。例如我國(guó)的王弼、程頤等是“義理派”的主要代表；京房、邵雍等是“象數(shù)派”的主要代表。日本易學(xué)家也是多派林立，總的來(lái)看，大體也不外乎這兩大派別。

日本古代的思想家、哲學(xué)家從接觸中國(guó)儒學(xué)開(kāi)始，就對(duì)儒學(xué)經(jīng)典《五經(jīng)》之首的《易經(jīng)》發(fā)生了濃厚的興趣。最初研究《易經(jīng)》《易傳》的原典，而后又研究中國(guó)歷代對(duì)《易經(jīng)》注釋的文本，分別著書(shū)立說(shuō)。日本對(duì)中國(guó)宋代朱熹的《周易本義》著作研究特別重視，圍繞對(duì)《周易本義》的研究，也出版了很多著作。

從桃山時(shí)代開(kāi)始，日本易學(xué)得到了空前的發(fā)展。由于日本易學(xué)家對(duì)中國(guó)《易經(jīng)》文本孜孜不倦地研究，易學(xué)家們紛紛著書(shū)立說(shuō)闡釋研究《易經(jīng)》的心得，出版了諸多有影響的易學(xué)著作。例如桃山時(shí)代著名易學(xué)家、漢學(xué)家藤原惺窩與他的學(xué)生林羅山(1583—1657)一起對(duì)《五經(jīng)》進(jìn)行了新的注解，其中對(duì)《易經(jīng)》的注解在學(xué)界引起了廣泛的重視。并且藤原惺窩還著有《易學(xué)雜說(shuō)》，林羅山還著有《周易本義點(diǎn)》《周易手記》等，林羅山的兒子林春齋也是有名的易學(xué)家，著有《周易私考》《易啟蒙私考》《周易新見(jiàn)》等著作。中江藤樹(shù)(1608—1648)著有《易卦圖》，中江藤樹(shù)的學(xué)生熊澤番山(1619—1691)著有《系辭解》《易系辭小解》《易系辭和解》《易經(jīng)小解》等。淺山絅齋著有《卦爻諸說(shuō)辨》《周易講義》《易學(xué)啟蒙講義》等著作。

江戶時(shí)代，日本易學(xué)可以說(shuō)達(dá)到了昌盛階段。哲學(xué)家、易學(xué)家伊藤仁齋(1627—1705)有著名的《太極論》《易經(jīng)古義》《周易乾坤古義》等著作。伊藤仁齋非常反對(duì)《易經(jīng)》的卜筮，提出:“從義則不必用占卜”。(林美茂，2015:118)又例如伊藤仁齋在《易經(jīng)古義》中指出:“易固為卜筮之書(shū)，然彖象棄而不取，專明陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，以推人事，實(shí)為家國(guó)天下日用常行之要典，其有功于天下萬(wàn)世，可謂大矣。程子傳專據(jù)其說(shuō)，而至朱子反之卜筮者何哉，倘以易為卜筮之書(shū)，則易林元龜之屬耳，豈足與詩(shī)書(shū)春秋列于六經(jīng)哉?！鬃釉?不知命無(wú)以為君子。又曰:君子喻于義，小人喻于利，若以易為卜筮之書(shū)，則是為小人謀。而非為君子謀也。且世多狐疑者，屢事卜筮，然于卦爻有連筮得者，有終身不筮得者，又筮得此爻，則惟此一爻為己之用，而其余爻象皆為無(wú)用之物，浩浩易經(jīng)，才為一事之用，而不足以為人倫日用應(yīng)事接物之法。家國(guó)天下經(jīng)世垂范之典，豈足尚乎，又有事與占不相應(yīng)者，故本義有爻與占者相為實(shí)主之說(shuō)，南剻將叛，筮焉得黃裳元吉之鯀，故又有為君子謀，不為小人謀之說(shuō)，皆附會(huì)之談也。以易為卜筮之書(shū)，則其中弊有如此者，學(xué)者不可不詳焉”。(伊藤仁齋，1997:5—6)可見(jiàn)伊藤仁齋闡釋《易經(jīng)》是典型的“義理派”。伊藤仁齋有五個(gè)兒子，其中兩個(gè)兒子對(duì)《易經(jīng)》有精湛的研究。伊藤東涯(1670—1736)著有《太極圖說(shuō)十論》《太極管見(jiàn)》《讀易私說(shuō)》《周易傳義考異》《周易義例卦變考》《五經(jīng)集注校正》等；伊藤蘭嵎著有《周易本旨》《易疑》等。伊藤東所是伊藤仁齋的孫子，著有《周易經(jīng)翼通解》，《周易經(jīng)翼通解》實(shí)際上是對(duì)伊藤氏三代研究《易經(jīng)》的總結(jié)。伊藤東涯的學(xué)生芥川丹邱著有《周易象解》《古易鑒》等。江戶時(shí)代中期的新井白蛾(1715—1792)被譽(yù)為空前絕后的易學(xué)家，他著有《古周易經(jīng)斷》《周易本義考》《周易精蘊(yùn)》《周易啟蒙考》《古易精義》《古易一家言》《左國(guó)易說(shuō)》《古易通》等。新井白蛾的學(xué)生井上鶴洲著有《讀易鈔說(shuō)》《周易辨義》《質(zhì)問(wèn)易話》《周易解》《易學(xué)啟蒙解》。太田錦城(1765—1825)也是江戶中期的易學(xué)家，善于用考證的方法研究《易經(jīng)》文本，著有《周易比例考》《周易重言考》《周易解》等著作。太田錦城的學(xué)生海保漁村(1798—1866)著有《周易正義校助記補(bǔ)正》《易漢注考》等。海保漁村的學(xué)生澀江羽化著有《系辭新解》《周易史傳》等。土田鹿鳴(1745—1816)著有《國(guó)易便覽》《周易卦象闡》《易學(xué)示蒙》《易學(xué)要領(lǐng)》《易象發(fā)揮》等著作。土田鹿鳴在其《易象發(fā)揮》著作中對(duì)中國(guó)《易經(jīng)》原典的卦辭、爻辭進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋。松井羅洲(1751—1822)著有《立象盡意》《周易序卦傳》等。根本通明(1822—1906)著的《周易講義》，是從“象數(shù)”角度闡釋《易經(jīng)》文本的代表作。

現(xiàn)代的日本也有諸多易學(xué)者著書(shū)立說(shuō)。藤村與六1932年出版了《易的新研究》，從新的視角闡釋了《易經(jīng)》。北村沢吉1939年出版了《周易十翼精義》，周易的十翼也就是中國(guó)《易傳》的十個(gè)部分，包括《彖傳上》《彖傳下》《象傳上》《象傳下》《系辭傳上》《系辭傳下》《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》?！兑讉鳌吩揪褪菍?duì)《易經(jīng)》內(nèi)涵的闡發(fā)，北村沢吉的著作《周易十翼精義》是從“義理”的角度闡釋《易經(jīng)》文本的代表作。

1990年，末木港博出版了《東方合理》思想一書(shū)，從哲學(xué)的角度闡釋了《易經(jīng)》的意蘊(yùn)，并且認(rèn)為《易經(jīng)》的陰陽(yáng)說(shuō)是一種獨(dú)特的邏輯表達(dá)，末木港博指出:“《易經(jīng)》原來(lái)是占卜的書(shū)，以后又被加進(jìn)儒教的道德解釋而成為現(xiàn)在傳下來(lái)的形式。其思想是，一切現(xiàn)象都可以憑借陰(消極性)陽(yáng)(積極性)這二元的組合來(lái)加以說(shuō)明”。(末木港博，1990:162)末木港博從《易經(jīng)》的陰陽(yáng)二元組和、陰陽(yáng)的相對(duì)性、陰陽(yáng)的均衡性幾個(gè)方面論述了《易經(jīng)》的合理性，例如末木港博在闡釋“陰陽(yáng)均衡性”時(shí)還用“正”與“不正”(一、三、五爻是陽(yáng)位，二、四、六爻是陰位。如果陽(yáng)爻處在陽(yáng)位上，陰爻處在陰位上就是“正”；陰爻處在陽(yáng)位上，陽(yáng)爻處于陰位上就是“不正”)來(lái)闡釋吉兇關(guān)系。末木港博還指出:“‘正’與‘不正’陰陽(yáng)的位置與陰陽(yáng)的關(guān)系，然后從位置與位置的關(guān)系來(lái)觀察均衡，就產(chǎn)生了‘應(yīng)’、‘比’等關(guān)系。所謂‘應(yīng)’就是內(nèi)卦與外卦的對(duì)應(yīng)，即第一與第四、第二與第五，第三和第六的對(duì)應(yīng)。在這種對(duì)應(yīng)中，一方如果是陽(yáng)(或陰)，另一方為陰(或陽(yáng))，這就叫做‘應(yīng)’。而兩者都是陽(yáng)，或者兩者都是陰時(shí)，這叫做‘不應(yīng)’。……‘應(yīng)’是內(nèi)卦與外卦的對(duì)應(yīng)，與此相對(duì)，‘比’是各爻上下的關(guān)系?！仁瞧鹬鴳?yīng)的相互補(bǔ)充作用的均衡關(guān)系。其他還有‘承’、‘乘’等關(guān)于陰陽(yáng)均衡關(guān)系的諸概念。而其本質(zhì)，歸根結(jié)底可以看作陰陽(yáng)的相互補(bǔ)充的均衡”。(末木港博，1990:164—165)末木港博還分析道:“在《易經(jīng)》中，考察了陰陽(yáng)交替變化的道理，而這種道理是貫穿自然現(xiàn)象與道德的根本原理。由于這是依據(jù)陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立概念的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生成變化，所以是依矛盾為媒介的邏輯，即一種辯證法。《易經(jīng)》辯證法的特征可以看出有四點(diǎn)。第一是肯定的辯證法。第二是過(guò)程的辯證法。第三是調(diào)和的辯證法。第四是循環(huán)的辯證法?！?末木港博，1990:167)可見(jiàn)，末木港博通過(guò)研究《易經(jīng)》文本，從哲學(xué)的角度總結(jié)出了其中蘊(yùn)含的辯證法思想。另外，西晉一郎1997年著《易·近思録講義》，高田淳2000年著《王船山易學(xué)述義》，遠(yuǎn)藤隆吉2008年著《易的處事哲學(xué)》，濱久雄2016年著《東洋易學(xué)思想論考》。小田全宏2016年著《最高人生教科書(shū)易經(jīng)》等等都是從“義理”的角度闡釋《易經(jīng)》。

日本的易學(xué)家注重對(duì)《易經(jīng)》文本的研究，也關(guān)注對(duì)《易經(jīng)》文本的考證?，F(xiàn)在還在早稻田大學(xué)任教的土田健次郎教授認(rèn)為:“江戶時(shí)代的朱子學(xué)們留下了不少對(duì)朱熹關(guān)于《易經(jīng)》著作之注解，然一旦論及某一單獨(dú)的注解書(shū)時(shí)，便有冷清空寂之感。”(林美茂，2015:115)所以現(xiàn)在土田健次郎教授在早稻田大學(xué)所教授的《易經(jīng)》，仍然用朱熹的《周易本義》文本。雖然土田健次郎教授對(duì)江戶的易學(xué)家所作《易經(jīng)》的注釋不甚滿意，但是不可否認(rèn)，日本江戶時(shí)代對(duì)《易經(jīng)》文本研究的熱度不低于日本的現(xiàn)代，現(xiàn)在從搜集的資料來(lái)看，可以說(shuō)日本對(duì)《易經(jīng)》文本研究而出版的易學(xué)著作，江戶時(shí)代超過(guò)現(xiàn)代日本研究《易經(jīng)》的著作數(shù)量。

三、日本對(duì)中國(guó)《易經(jīng)》術(shù)數(shù)的應(yīng)用研究

《四庫(kù)提要》中有:“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨，不出乎陰陽(yáng)五行、生克制化。實(shí)皆易之支派，傅以雜說(shuō)耳。”由此證明，“術(shù)數(shù)”實(shí)際上是“易”的分支。關(guān)于“術(shù)數(shù)”的范圍，《漢書(shū)-藝文志》把五行、蓍龜、雜占等列入“術(shù)數(shù)”中。《中國(guó)方術(shù)大辭典》把堪輿、六壬、卜筮、相命、奇門(mén)遁甲等列入了“術(shù)數(shù)”的范圍。

有專家把對(duì)《易經(jīng)》分支“術(shù)數(shù)”的研究應(yīng)用，歸屬為“象數(shù)派”。也有專家把對(duì)“術(shù)數(shù)”的研究另列一個(gè)派別。但無(wú)論如何，“象數(shù)派”或者“術(shù)數(shù)派”都側(cè)重占卜，研究“術(shù)數(shù)”者更側(cè)重預(yù)測(cè)在實(shí)際中的應(yīng)用。日本許多易學(xué)家，不僅研究《易經(jīng)》的義理，還研究了《易經(jīng)》的“術(shù)數(shù)”。江戶時(shí)代伊藤東涯的學(xué)生芥川丹邱對(duì)《易經(jīng)》的占卜有比較精湛的研究，他著有《春秋卜筮解》。江戶時(shí)代中期的新井白蛾不僅著有關(guān)于闡釋《易經(jīng)》義理的著作，還著有《梅花心易評(píng)》《古易斷》《古易斷時(shí)言》等研究《易經(jīng)》術(shù)數(shù)的著作。新井白蛾的學(xué)生井上鶴洲對(duì)于用《易》占卜進(jìn)行了比較精湛的研究，并且在實(shí)際生活中也屢屢用易占筮，著有《卜筮晴雨考》《卜筮貨殖考》《占病規(guī)范》《占病規(guī)范后編》等。井上鶴洲的兒子井上蘆洲對(duì)《易經(jīng)》的術(shù)數(shù)也倍感興趣，對(duì)此也進(jìn)行了深入的研究，著有《易術(shù)夢(mèng)斷》《易術(shù)夢(mèng)斷補(bǔ)》《左傳占例考》《國(guó)語(yǔ)占例考》等。太田錦城著有《左占指象》《吉兇方位明辨》等，太田錦城的學(xué)生海保漁村也善占，著有《周易古占法》等。海保漁村的學(xué)生澀江羽化延續(xù)老師善占的傳統(tǒng)，對(duì)《易經(jīng)》的術(shù)數(shù)進(jìn)一步進(jìn)行了研究，著有《梅花心易即座考》《象卜考》《五行易活斷》《易斷真法》等。松井羅洲著有《象變辭占考》《易占揆方》《尚占影響傳》等。根本通明著有《周易復(fù)古筮法》等。

日本現(xiàn)代又有許多人研究《易經(jīng)》的術(shù)數(shù)，藪田嘉一郎1968年著《周易古筮考》，吉野裕子(1916—2008)著有《陰陽(yáng)五行與日本民俗》《山神易·五行與日本的原始蛇信仰》《陰陽(yáng)五行與日本民俗》等著作，吉野裕子把陰陽(yáng)五行導(dǎo)入了日本民俗的研究，取得了顯著的成就?！凹安┦拷?gòu)的所謂吉野民俗學(xué)，其中一個(gè)研究課題就是‘日本的祭祀’。證明了日本今天的‘祭祀’，存在著一個(gè)二重結(jié)構(gòu)，一是歷來(lái)信仰的遺留，一是受中國(guó)傳來(lái)的陰陽(yáng)五行思想之影響；強(qiáng)調(diào)從國(guó)家規(guī)模的祭祀到民間的祭祀，都有日本文化和中國(guó)文化的雙重影響?！?盛邦和，2000:18)還有諸多研究《易經(jīng)》之分支“術(shù)數(shù)”的易者，不斷出版新的著作，例如平?jīng)g隨貞1959年著《卜筮經(jīng)驗(yàn)》，武內(nèi)雅雄著1961年著《卜筮占法研究秘伝》，2008年笠原維信著《現(xiàn)代周易———從易占的基礎(chǔ)到應(yīng)用》，藤田善三郎2013年著《五行易奧義卜筮正宗》等等。

日本許多易學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》之分支“術(shù)數(shù)”很有研究，并且從卜筮到“義理”闡釋《易經(jīng)》的深刻意蘊(yùn)。但也有個(gè)別江湖術(shù)士通過(guò)鉆研《易經(jīng)》作為謀生手段，一旦《易經(jīng)》成為一種謀生手段的時(shí)候，就不乏騙術(shù)夾雜其中，這種利用《易經(jīng)》的應(yīng)用騙人錢(qián)財(cái)者敗壞了《易經(jīng)》的名聲。所以日本研究《易經(jīng)》的學(xué)者，還是研究《易經(jīng)》博大精深義理者占據(jù)學(xué)界主流，盡管其中一些學(xué)者為了深明《易經(jīng)》大意，也研究《易經(jīng)》的占卜等，但在實(shí)際中為人測(cè)算的較少，更有學(xué)者為了清高的名聲而避談《易經(jīng)》的占卜。

總結(jié)

日本學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》的研究，從公元五世紀(jì)開(kāi)始，至公元757年，《易經(jīng)》正式成為了日本古代國(guó)子監(jiān)的教材之一。日本研究《易經(jīng)》者，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，易學(xué)者從各個(gè)角度進(jìn)行探究，有學(xué)者研究《易經(jīng)》側(cè)重于“象”、有學(xué)者側(cè)重于研究《易經(jīng)》中的“數(shù)”、有學(xué)者側(cè)重于探究《易經(jīng)》中的“理”、還有學(xué)者熱衷于探究《易經(jīng)》中的“占”，但總的來(lái)看，研究《易經(jīng)》的學(xué)者一般分為“象數(shù)派”與“義理派”兩大派。日本對(duì)《易經(jīng)》的研究有伊藤仁齋、北村沢吉等人的“義理派”，也有根本通明等人的“象數(shù)派”，還有許多的易學(xué)家既重視象數(shù)，也重視義理的“易理與象數(shù)兼容派”，例如新井白蛾、太田錦城、海保漁村等易學(xué)家，從他們所寫(xiě)的著作看，既重視對(duì)《易經(jīng)》義理的闡發(fā)，也重視《易經(jīng)》占卜測(cè)算的應(yīng)用研究。雖然現(xiàn)在早稻田大學(xué)的土田健次郎教授認(rèn)為江戶時(shí)代的易學(xué)家新井白蛾多從“象數(shù)”角度詮釋《易經(jīng)》，但是從其著作中也不可否認(rèn)新井白蛾也從“義理”的角度闡釋《易經(jīng)》，例如新井白蛾《周易解》《易學(xué)啟蒙解》中，很多處都是從“義理”角度闡釋了《易經(jīng)》。也可以說(shuō)，日本對(duì)《易經(jīng)》的研究也分為“象數(shù)派”“義理派”“象數(shù)與義理兼容派”。綜括日本古今對(duì)《易經(jīng)》的研究路徑:一是對(duì)《易經(jīng)》的講讀，通過(guò)講讀而研究其博大精深的大意。二是日本學(xué)者對(duì)中國(guó)易學(xué)文本的研究。日本江戶時(shí)代日本對(duì)《易經(jīng)》的研究，主要依據(jù)朱熹對(duì)《易經(jīng)》詮釋的文本《周易本義》，也可以說(shuō)日本江戶時(shí)代，盛行的是朱子易學(xué)。當(dāng)然也有學(xué)者對(duì)中國(guó)漢代易學(xué)文本的研究，熱衷于象數(shù)，但非研究主流。三是日本對(duì)中國(guó)《易經(jīng)》分支“術(shù)數(shù)”的應(yīng)用研究。許多易學(xué)者出版了大量的研究著作。通過(guò)日本易學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》術(shù)數(shù)的研究，也體現(xiàn)了從“易本卜筮之書(shū)”出發(fā)而研究《易經(jīng)》。從日本古代就開(kāi)始的對(duì)《易經(jīng)》的研究和應(yīng)用，對(duì)日本文化產(chǎn)生了很大影響。從日本古代天皇年號(hào)的選定到普通百姓的日常生活，從日本的祭祀，到日本的道德思維等，都受到了《易經(jīng)》思維的影響。

參考文獻(xiàn)
 
[1]林美茂，2015，《日本哲學(xué)與思想研究》，中央編譯局。
 
[2]劉正，2015，《中國(guó)易學(xué)》，中央編譯局。
 
[3]末木港博，1990，《東方合里思想》，孫中原譯，江西人民出版社。
 
[4]盛邦和，2000，《東亞學(xué)研究》，井上聰主編，學(xué)林出版社。
 
[5]伊藤仁齋，1997，《易經(jīng)古義》，早稻田大學(xué)院文學(xué)院印刷。

責(zé)任編輯：近復(fù)