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從“北方王門”到“關(guān)學(xué)”：陽明學(xué)的地域化研究

——以關(guān)中南大吉為中心

作者：秦蓁（陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生）

來源：《福建論壇.人文社會(huì)科學(xué)版》2020年第4期

摘要

《明儒學(xué)案》將南大吉定位為“北方王門”，《關(guān)學(xué)編》則定位南氏為“關(guān)學(xué)”，二者的不同定位共同體現(xiàn)了南氏的陽明學(xué)學(xué)術(shù)性質(zhì)和關(guān)中地域性。南大吉一生學(xué)思經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變都與陽明學(xué)有著密切的關(guān)系，他以陽明弟子身份在關(guān)中地區(qū)講學(xué)“致良知”，將陽明學(xué)與關(guān)中傳統(tǒng)的橫渠學(xué)相融合，成為陽明學(xué)關(guān)中地域化的發(fā)端。南氏理學(xué)知識(shí)的突破、門戶之見的突破、認(rèn)知自覺的突破，是哲學(xué)意義上的自我超越性的突破。南氏家族對(duì)“致良知”的創(chuàng)新性嘗試及與馮從吾的交往與詮釋，體現(xiàn)了陽明學(xué)關(guān)中地域化的獨(dú)特發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：南大吉；《明儒學(xué)案》；關(guān)中；致良知；地域化

明代學(xué)術(shù)史編著對(duì)南大吉（1487—1541）的學(xué)派定位和思想敘述有所涉及的共兩部：《明儒學(xué)案》和《關(guān)學(xué)編》，二者對(duì)南大吉的學(xué)術(shù)歷程和思想敘述相差無幾，但對(duì)南氏的學(xué)術(shù)派別定位有所區(qū)別。黃宗羲《明儒學(xué)案》列南氏為“北方王門學(xué)案”，以陽明學(xué)為學(xué)派歸屬；馮從吾《關(guān)學(xué)編》定位南氏“關(guān)學(xué)”，以關(guān)學(xué)為學(xué)派歸屬；他們對(duì)南大吉“北方王門”與“關(guān)學(xué)”的不同定位似乎有所沖突，實(shí)則大有深意。不同學(xué)派歸屬表現(xiàn)了對(duì)南大吉定位的不同意圖：《明儒學(xué)案》試圖建構(gòu)一個(gè)整體的明代儒學(xué)體系，以陽明心學(xué)為主要立場(chǎng)，將南大吉作為陽明學(xué)的一支予以劃分；《關(guān)學(xué)編》試圖建構(gòu)關(guān)中地域的理學(xué)系譜，以廣義理學(xué)為立場(chǎng)，以關(guān)中地域?yàn)榉秶?，將南大吉作為關(guān)中理學(xué)的分支之一陽明學(xué)看待。亦即：從師承關(guān)系來看，南大吉的陽明學(xué)身份無可厚非；但如果從地域性學(xué)術(shù)史來看，南大吉在關(guān)中的理學(xué)貢獻(xiàn)也不容小覷。比對(duì)之，“北方王門”與“關(guān)學(xué)”投射于南大吉的共同交點(diǎn)為：陽明學(xué)和關(guān)中地域。南大吉雖非具有原創(chuàng)性的思想家，但身處陽明學(xué)與關(guān)學(xué)的交點(diǎn)，在“王門”和“關(guān)學(xué)”的學(xué)術(shù)發(fā)展中擔(dān)當(dāng)著不同的角色，其傳播“致良知”之于學(xué)術(shù)史的貢獻(xiàn)及其學(xué)術(shù)特色和精神，共同賦予了陽明學(xué)發(fā)展在關(guān)中的地域化，在思想史和哲學(xué)史視角下的意義顯得尤為重要。

一、“北方”和“關(guān)中”：陽明學(xué)的地域性

陽明學(xué)因在各個(gè)地域文化環(huán)境中的傳承和發(fā)展而有其“地域性”，《明儒學(xué)案》較早用地域名將王學(xué)門派劃分成七派，其中包括“北方王門學(xué)案”，“北方王門”又可細(xì)分為四支，其中包括陜西的關(guān)中王門。1按此，南大吉作為《明儒學(xué)案》“北方王門”唯一一位關(guān)中地域的陽明學(xué)學(xué)者至關(guān)重要，故有關(guān)陽明學(xué)發(fā)展的關(guān)中地域性，不可不對(duì)與南大吉相關(guān)的學(xué)術(shù)史編著《明儒學(xué)案》和《關(guān)學(xué)編》細(xì)加分析。

《明儒學(xué)案》定位南大吉為“北方王門學(xué)案”的重點(diǎn)依據(jù)是南氏與王陽明的師承關(guān)系，兼取南氏關(guān)中講學(xué)和籍貫的地域性。這樣的定位方法和依據(jù)是黃氏在編纂過程中的總體分類原則。事實(shí)上，南大吉可以說是王陽明早期講學(xué)和陽明學(xué)興起階段有重要貢獻(xiàn)的弟子之一，黃宗羲并沒有將南大吉的重要貢獻(xiàn)作為首要的分列標(biāo)準(zhǔn)，而是將“北方”的地域性范疇作為更加優(yōu)先的考量。這與南大吉在陽明學(xué)思想上并無創(chuàng)建的實(shí)施以及關(guān)中地域的陽明學(xué)群體比較微弱不無關(guān)系。

對(duì)各學(xué)者學(xué)術(shù)資料的收集和采用上，黃宗羲編著《明儒學(xué)案》過程中盡量自原著采摘，而南大吉資料的收集為“不曾采入”，理由是“所見而復(fù)失去者”2。黃宗羲采用的相關(guān)南大吉資料與馮從吾《關(guān)學(xué)編》采用的資料基本一致，并沒有更多的或特別的突出資料。究其原因，一方面是南大吉的資料如黃氏所言有所遺失，已不得見；另一方面是《關(guān)學(xué)編》的編纂要比《明儒學(xué)案》早了七十年，黃氏在原始資料缺乏的情況下應(yīng)該是不會(huì)繞過對(duì)《關(guān)學(xué)編》的參考借鑒?！蛾P(guān)學(xué)編》所載的一段材料在《明儒學(xué)案》中并未被記載：“同門遞觀傳誦，相與嘆仰欽服，因而與起者甚多。王公報(bào)書為論良知，旨甚悉，謂關(guān)中自橫渠后，今實(shí)自南元善始”，3或許不能因此證明黃宗羲的個(gè)人主觀對(duì)各地域陽明學(xué)的偏差，但至少能看出黃宗羲不愿提及此記載中南氏被同門認(rèn)可和受陽明高度肯定，及其與橫渠學(xué)之間的相關(guān)性。除此之外，南大吉的相關(guān)學(xué)術(shù)資料，在紹興與關(guān)中的保存應(yīng)有所區(qū)別的，因?yàn)槟洗蠹c王陽明和陽明學(xué)關(guān)系最直接、最緊密的時(shí)期都是在紹興，其回歸關(guān)中后便與陽明學(xué)學(xué)者之間的聯(lián)系少之又少，加之嘉靖三十四年（1555）關(guān)中大地震的全面性破壞，南大吉兩位兒子皆喪生于地震中，南氏有關(guān)資料更是難以尋覓，這成為學(xué)術(shù)史記載不得不簡略的因素。

黃宗羲定位陽明學(xué)并區(qū)別更詳細(xì)的學(xué)派劃分，重點(diǎn)以地域作為其參考和區(qū)分的衡量標(biāo)準(zhǔn)，如余姚學(xué)案、浙中王門、江右王門、浙東王門、泰州王門等。僅就命名地域的范圍來看，北方王門學(xué)案的“北方”所包含的地域范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過其他王門，黃氏在“北方王門學(xué)案”中列有山東、河南、陜西三省。相比其他王門，“北方”涵蓋了更廣闊的地理區(qū)域，屬于比較籠統(tǒng)的劃分方法?！氨狈酵蹰T”既無法體現(xiàn)出北方各個(gè)地域之間的區(qū)別，又無法呈現(xiàn)各地域不同的陽明學(xué)發(fā)展特點(diǎn)，黃宗羲將山東、河南、陜西的陽明學(xué)學(xué)者同處一室的方式實(shí)屬“僵硬而不足”。4《明儒學(xué)案》在地域范疇上將南大吉籠統(tǒng)地劃撥至“北方”，《關(guān)學(xué)編》中南氏的地域則具體到“關(guān)中”，雖然“北方”并沒“關(guān)中”具體，但也是基于地域性的考慮因素，此為二者的共同關(guān)注點(diǎn)。若考慮到《關(guān)學(xué)編》地域范圍，比起黃宗羲全國范圍的地域廣度，具體到“關(guān)中”便也不足為奇。《明儒學(xué)案》重點(diǎn)以陽明學(xué)為基本立場(chǎng)，且以陽明學(xué)之學(xué)術(shù)思想分化為更加詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分陽明弟子和陽明后學(xué)，并以此劃分王門學(xué)派；相比其他陽明弟子的分類而言，地域性考量似乎更加突出。當(dāng)然，黃宗羲這種不足也是有一定緣故的，比如從陽明學(xué)興盛地域的廣度和深度看，以王陽明講學(xué)地和故鄉(xiāng)為中心向東南地域所輻射的范圍是陽明學(xué)發(fā)展與建構(gòu)的重鎮(zhèn)，而北方在明代中晚期陽明學(xué)的傳播和速度上也確實(shí)相對(duì)緩慢滯后，這或許也成為黃氏不得不將關(guān)注重心都放在東南地域的原因。此外，黃宗羲本就身處東南，遠(yuǎn)離北方，無論是從地域認(rèn)同的因素考慮，還是從遠(yuǎn)離北方的地理?xiàng)l件考慮，都對(duì)研究明代學(xué)術(shù)形成一種客觀局限。即便如此，“北方王門學(xué)案”的處理也顯得過于籠統(tǒng)和粗糙，其對(duì)“北方”涵蓋的三個(gè)不同地域?qū)崒佟敖┯捕蛔恪钡牟僮鞣椒ǎ鐝捻樞蚩茨洗蠹獏s是“北方王門”中最末一位，而《明儒學(xué)案》對(duì)王學(xué)的分類首要的是根據(jù)師承關(guān)系予以認(rèn)可，“北方王門學(xué)案”所列七人中，只有南大吉是直接師承王陽明，其余六人皆不直接承師于王陽明。

馮從吾《關(guān)學(xué)編》的編纂得到了其他關(guān)中學(xué)者的高度肯定，他對(duì)關(guān)學(xué)的定位和建構(gòu)直接影響到后世關(guān)學(xué)的再建構(gòu)。馮氏編纂的重要目的當(dāng)是建構(gòu)關(guān)中的學(xué)術(shù)道脈，之所以收入南大吉，重點(diǎn)依據(jù)兩個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)：一為關(guān)中的地域性范疇；二為關(guān)中的理學(xué)道脈傳統(tǒng)。關(guān)于地域性范疇，林樂昌對(duì)“關(guān)學(xué)”概念界說時(shí)稱“地域性”為空間維度的“穩(wěn)定的自然地理?xiàng)l件”，5南大吉是渭南人，其家族在渭南也有一定的影響力，南氏本人在師從王陽明前后都在渭南、講學(xué)，且與關(guān)中各地的學(xué)者亦有不同程度的地交流與往來。關(guān)于關(guān)中理學(xué)之道脈傳統(tǒng)，6《關(guān)學(xué)編》收錄的都是以宋明理學(xué)作為學(xué)術(shù)研究內(nèi)容的學(xué)者，并且在南大吉之前的關(guān)中學(xué)者也大都以程朱理學(xué)為學(xué)術(shù)旨?xì)w，之所以將師從王陽明的南大吉收錄其中的重要理由是，南氏的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)精神并出理學(xué)范域。這體現(xiàn)出馮氏在面對(duì)明代晚期陽明學(xué)與朱子學(xué)爭辯最激烈的時(shí)期，并沒有因所謂的門戶之見而對(duì)其中一方有所偏袒或排斥，馮氏對(duì)理學(xué)范疇的界定與闡釋是基于宏觀的理學(xué)視域，客觀而中肯的，詳觀馮氏《關(guān)學(xué)編》中收錄的四十四位學(xué)人便可以理解。呂妙芬認(rèn)為馮氏《關(guān)學(xué)編》：“編纂的目的，除了保存歷史、建立關(guān)中理學(xué)的道脈系譜，更有欲透過整理先賢事跡言行，激發(fā)當(dāng)代士人延續(xù)張載所開創(chuàng)的關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)之意。該書編纂的原則是：專門輯錄關(guān)中理學(xué)者，歷代名臣并不泛入?！?可見，馮氏編纂選錄南大吉最重要的依據(jù)是南氏的理學(xué)學(xué)者身份。盡管馮氏意欲建構(gòu)關(guān)中學(xué)派及其思想史，但沒有如馬理（1474—1555）一般排斥陽明學(xué)，反而將師從王陽明的南大吉選編，一方面顯示了不以門戶之見輕易排除學(xué)者的包容態(tài)度和開放的理學(xué)觀，另一方面顯示了比較寬泛的闡釋關(guān)中理學(xué)的涵蓋范圍，既有張載之學(xué)，又有程朱之學(xué)，同時(shí)也不排除陽明學(xué)。馮氏如此的定位南大吉，加之其廣闊的理學(xué)視域和胸懷，乃以宋明理學(xué)之重要學(xué)術(shù)思潮和學(xué)術(shù)形態(tài)為其所向，當(dāng)然也顯示了其最終的學(xué)術(shù)志向是儒家圣賢之學(xué)，絕不局限于某門某戶的狹小視域。如此宏觀的理學(xué)視域、開放的理學(xué)心態(tài)、包容的理學(xué)胸襟，實(shí)是陽明學(xué)能夠于南大吉身后在關(guān)中地域進(jìn)一步發(fā)展的重要保障。

二、南大吉一生中與陽明學(xué)相關(guān)的兩個(gè)轉(zhuǎn)變

南大吉在任紹興知府時(shí)拜師王陽明，時(shí)值其中年成熟、仕途繁盛，黜官后歸鄉(xiāng)渭南。南氏師從王陽明，遵從師命傳播“致良知”于關(guān)中，此為關(guān)中有陽明學(xué)之始。南氏一生因仕途而輾轉(zhuǎn)在關(guān)中與紹興之間，卻因其政治閱歷而促成其思想內(nèi)容和學(xué)術(shù)旨?xì)w呼應(yīng)了明代中期儒學(xué)新思潮的興盛，同時(shí)也為關(guān)中的學(xué)術(shù)直接輸入了時(shí)代最前沿的思想內(nèi)容，并產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)歷史影響。那么，南大吉在關(guān)中的“致良知”講學(xué)對(duì)于明代陽明學(xué)學(xué)派發(fā)展有著怎樣的意義與價(jià)值？從明代學(xué)術(shù)思潮發(fā)展的整體性視角和陽明學(xué)傳播的地域性視角來看，南大吉無疑是陽明心學(xué)興盛和擴(kuò)展的重要人物之一，除了在陽明學(xué)興盛時(shí)期的紹興有重要貢獻(xiàn)，更重要的是在關(guān)中對(duì)陽明學(xué)學(xué)派發(fā)展的努力。

依據(jù)南大吉學(xué)思?xì)v程和所處地域的變化，其學(xué)術(shù)可分為三個(gè)階段：第一階段（1487—1522），承習(xí)程朱理學(xué)；第二階段（1523—1526），拜師王陽明且任職紹興；第三階段（1527—1541），講學(xué)“致良知”及陽明學(xué)的關(guān)中地域化實(shí)踐。嘉靖二年六月，南大吉“就學(xué)于座主陽明王先生之門”，因問政而拜于王陽明門下。8南氏在任期間，為陽明學(xué)的初步興盛作出很多貢獻(xiàn)，如嘉靖三年重起稽山書院，令弟南逢吉刊刻《傳習(xí)錄》，并撰有《刻傳習(xí)錄序》9；嘉靖四年修萬松書院，等等。嘉靖五年，因執(zhí)政者厭惡排擠陽明學(xué)而導(dǎo)致南氏罷官，之后回歸故鄉(xiāng)渭南。南大吉從紹興到渭南，因環(huán)境與處境的改變，其內(nèi)心夾雜著焦慮、困惑與尋求。其詩《示弟子及諸門人十五首》便是明證：

昔我在英齡，駕車詞賦場(chǎng)。朝夕工步驟，追從班與楊。

中歲遇達(dá)人，授我大道方。歸來三秦地，墜緒何茫茫。

前訪周公跡，后竊橫渠芳。顧言偕數(shù)子，教學(xué)此相將。10

詩中寫出了南大吉平生三個(gè)階段之間的兩次轉(zhuǎn)變。

第一、二階段的轉(zhuǎn)變主要是思想上從程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向了陽明心學(xué)。轉(zhuǎn)變?cè)蛑饕卸阂皇撬幍赜蚺c思潮環(huán)境的改變。他從理學(xué)氛圍至濃的家鄉(xiāng)關(guān)中，輾轉(zhuǎn)至心學(xué)思潮興起的陽明家鄉(xiāng)紹興。南大吉給好友的信《寄馬西玄仲房書》中提到“南北風(fēng)氣不同，人情土俗亦各有宜”11，周圍環(huán)境的巨大變化對(duì)個(gè)人思想和生活有著很大的影響，南大吉基于個(gè)人立場(chǎng)，對(duì)歷史處境與思潮氛圍予以了明確的回應(yīng)：對(duì)陽明的“致良知”思想，從最初的“猶未能信”到“深悟，痛悔執(zhí)贄請(qǐng)益”。12當(dāng)然，他的這種回應(yīng)并不是沒有依據(jù)的隨意轉(zhuǎn)變，這也就涉及到了第二個(gè)因素。二是南大吉身份認(rèn)同的主要方面是仕者優(yōu)先，且因政而學(xué)變。此時(shí)的身份雖然是學(xué)者與仕者兼有，實(shí)際上，仕者的身份更加突出，因?yàn)榇藭r(shí)的“學(xué)”在一定程度上是配合“仕”的。他將學(xué)術(shù)思想與仕途事功緊密相連，這正是他在紹興任職期間的重要政治作為和主要學(xué)術(shù)方向。從身份上看，南大吉任紹興知府在先，拜師王陽明、篤信“致良知”在后；從思想與身份的關(guān)系來看，南大吉先有臨政之惑，后求教于陽明，才有了對(duì)“致良知”的新悟與篤信。南大吉就問政求教于陽明，其問題都是出于“仕者”身份在政治治理上的困惑而發(fā)的?！睹魅鍖W(xué)案》記載，南大吉發(fā)問自己臨政之過于陽明：“大吉臨政過多，先生何無一言？”進(jìn)而體悟“身過可免，心過奈何”的“入圣之機(jī)”；南大吉是在問政陽明時(shí)，自得“良知”之悟：“良知自知之”。13此外，南大吉其他求教于陽明也是發(fā)于“政問”。南大吉因“政問”而“學(xué)變”，這無疑體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)思想與政治治理之間的關(guān)系。在這一轉(zhuǎn)變中，南大吉的“學(xué)”與“政”思想及其關(guān)系，因?yàn)樯矸萆系闹攸c(diǎn)偏差及其作為而引發(fā)思想和行為上的轉(zhuǎn)變。一二階段的轉(zhuǎn)變?cè)谏矸萆献兓淮?，是仕者身份?yōu)先兼有學(xué)者身份，并且仕途也是處于較平穩(wěn)上升的狀態(tài)。相比于提升的、順意的一、二階段的轉(zhuǎn)變，二、三階段的轉(zhuǎn)變則是茫然的、徘徊的探尋。

第二、三階段轉(zhuǎn)變的鮮明表現(xiàn)是身份的轉(zhuǎn)變，由仕者身份兼有學(xué)者身份轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆膶W(xué)者身份，轉(zhuǎn)變后的經(jīng)歷顯現(xiàn)了他個(gè)人的生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)探尋，更有著他對(duì)歷史思潮及其地域環(huán)境改變之后的重要回應(yīng)。個(gè)人生命體驗(yàn)方面，就身份言，他在紹興為官，在渭南為民；就情緒言，有黜官的憂郁，有喪女之后的沉痛，還有著遠(yuǎn)離師友及心學(xué)思潮重地的茫然。14歷史思潮回應(yīng)方面，在紹興，他處于陽明心學(xué)的地域中心，沉浸在陽明心學(xué)的濃郁思潮氛圍中；在渭南，卻已然遠(yuǎn)離了其師其學(xué)，并且處于駁斥，甚至排斥陽明心學(xué)的理學(xué)環(huán)境之中。如當(dāng)時(shí)關(guān)中學(xué)者呂柟、馬理、楊爵都對(duì)陽明心學(xué)抱有駁斥或拒斥的態(tài)度。這個(gè)過程中，自師從陽明到尋求橫渠芳跡，15“墜緒何茫?！狈从沉怂囊苫笈c探尋。這正是南大吉對(duì)于遠(yuǎn)離陽明心學(xué)重地和重新身處關(guān)中的彷徨與困惑，也反映了南大吉作為學(xué)者個(gè)體對(duì)歷史情境和思潮變化的真實(shí)體驗(yàn)。就個(gè)人思想而言，這正是一種內(nèi)在緊張與激蕩的張力顯現(xiàn)。

三個(gè)時(shí)期總體看來，南大吉思想上的重要轉(zhuǎn)變處于一、二階段之間，從關(guān)中的傳統(tǒng)理學(xué)走向了陽明的“致良知”心學(xué)；南大吉身份上的主要轉(zhuǎn)變是二、三階段之間，即從學(xué)者與仕者身份的兼有轉(zhuǎn)向了學(xué)者。盡管思想有了重要轉(zhuǎn)變，身份上并沒有鮮明的變化；而身份有了突出的變化，思想的探尋似乎并沒有表現(xiàn)得很明顯，他仍舊篤信“致良知”并傳播之。但是這種身份上的轉(zhuǎn)換與其學(xué)術(shù)思想之間的關(guān)系更值得深究，因?yàn)?，身份的完全轉(zhuǎn)變并不意味著思想上的轉(zhuǎn)變；而思想上對(duì)待學(xué)與政之間的關(guān)系，并沒有因?yàn)槭苏呱矸莸氖桦x而遠(yuǎn)離政治。兩個(gè)轉(zhuǎn)變總的說是南大吉從師事陽明于紹興轉(zhuǎn)為傳播陽明學(xué)于關(guān)中，既是學(xué)術(shù)形式的重大轉(zhuǎn)變，又是學(xué)術(shù)目的的轉(zhuǎn)變，南氏這些學(xué)術(shù)思想及其處境的變化成為陽明學(xué)發(fā)展關(guān)中的關(guān)鍵。

三、南大吉講學(xué)：陽明學(xué)在關(guān)中的發(fā)端

南大吉講學(xué)“致良知”對(duì)16世紀(jì)20年代中期關(guān)中地域的學(xué)術(shù)有著非同尋常的意義和影響：“渭南南氏兄弟的講學(xué)方始開創(chuàng)了陽明學(xué)在關(guān)中地區(qū)的新局面。南大吉、南逢吉師承陽明于‘致良知’精意已出之后，于陽明良知學(xué)信從尤篤，而宣講亦尤力，遂于明代關(guān)中講學(xué)中形成一獨(dú)特風(fēng)景”“嘉靖初年，南大吉兄弟在渭南縣的講學(xué)活動(dòng)，無疑給信守程朱之學(xué)的關(guān)中地區(qū)帶來了一種新鮮的空氣”。16根據(jù)陳時(shí)龍對(duì)關(guān)中講學(xué)的考察和分析，可以說南大吉在關(guān)中的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最重要的是講學(xué)“致良知”，不僅傳播了陽明學(xué)的思想，也成為陽明學(xué)在關(guān)中地域的發(fā)端，開創(chuàng)出關(guān)中學(xué)術(shù)與講學(xué)的“新局面”和“新空氣”，給予關(guān)中學(xué)術(shù)前所未有的獨(dú)特性。南大吉以王陽明弟子身份在關(guān)中地域傳播陽明學(xué)，且試圖與關(guān)中學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合，其“致良知”講學(xué)可謂陽明學(xué)關(guān)中地域性的發(fā)端。

（一）南氏何以成功傳播陽明學(xué)

非常值得關(guān)注的問題是，身處政治上排斥陽明學(xué)且關(guān)中學(xué)者同樣持疑陽明學(xué)的氛圍和環(huán)境下，南大吉何以傳播王學(xué)于關(guān)中，難道僅僅因?yàn)槠鋷熗蹶柮鞯募耐?？南氏之前，關(guān)中區(qū)域已經(jīng)有學(xué)者接觸并遵信王陽明之學(xué)，但并沒有宣傳之，如16世紀(jì)的李伸和嘉靖初年的唐龍。而比南大吉稍長的關(guān)中學(xué)者呂柟，就對(duì)王陽明的“致良知”說持駁斥態(tài)度。盡管呂柟并不反對(duì)陽明學(xué)術(shù)，但呂柟在關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)影響力較大，他的這種駁斥態(tài)度也在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)時(shí)相當(dāng)多關(guān)中學(xué)者對(duì)待陽明學(xué)的心態(tài)。南大吉能夠成功傳播王陽明“致良知”之學(xué)的主要因素可以歸為以下幾點(diǎn)。第一，關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍影響或鋪墊的可能性。明代中期，關(guān)學(xué)學(xué)者中已有排斥陽明學(xué)的鮮明態(tài)度，比較典型的有呂柟、馬理和楊爵。“無論是呂柟相對(duì)委婉的態(tài)度還是馬理決絕的態(tài)度，他們對(duì)于陽明之學(xué)的排斥是一致的。這種態(tài)度，在當(dāng)時(shí)的關(guān)中地區(qū)及其友人之間，是具有相當(dāng)大的影響力的?！?7這些學(xué)者排斥陽明學(xué)并非盲目的，他們都與陽明學(xué)的學(xué)者有交流和來往，對(duì)陽明心學(xué)也有一定的了解，但是仍舊堅(jiān)持其排斥態(tài)度。關(guān)中學(xué)者駁斥的背面實(shí)際是對(duì)陽明心學(xué)傳播可能性的一種鋪墊或反向彰顯，為南氏兄弟的宣講和傳播起到了一定的助力作用。第二，南大吉的身份對(duì)傳播陽明學(xué)有著更高的被接受性和認(rèn)同感。南大吉兄弟都直接拜師陽明，直接受教于陽明，這種師生關(guān)系是其傳播“致良知”之學(xué)順利的最有力助力，更容易被信任和接受。他在陽明家鄉(xiāng)的仕途經(jīng)歷也使得其宣講傳播陽明學(xué)擁有較高的身份接受度，更易被認(rèn)同。另南大吉本身是關(guān)中人，其家族在當(dāng)?shù)匾簿哂幸欢曂@種籍貫所屬的地域認(rèn)同性是他能夠順利傳播陰陽學(xué)不可忽視的素因。第三，南大吉采取了符合關(guān)中傳統(tǒng)的傳播方式。南大吉采取的是民間性的、學(xué)者式的書院講學(xué)方式，他的講學(xué)又結(jié)合科舉內(nèi)容的教授及其人才的培養(yǎng)，具備了吸引生源的功能，這樣的方式較不易被一向重視科舉的關(guān)中人士拒絕或排斥。同時(shí)，他并沒有將宣講對(duì)象定義為普通大眾，而是將其傳播對(duì)象重點(diǎn)預(yù)設(shè)為具有一定知識(shí)背景和志向士人，這也有利于在已經(jīng)有排斥氛圍鋪墊的，或多或少對(duì)陽明學(xué)有所耳聞的士人中傳播陽明學(xué)。

（二）南氏的學(xué)術(shù)特色和精神

南氏的學(xué)術(shù)特色主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，篤信“致良知”為學(xué)術(shù)標(biāo)志。南氏拜師陽明后，始終篤信“致良知”；回歸關(guān)中后，將“致良知”作為講學(xué)的旗幟。第二，政學(xué)合一為行道原則。南氏將政治與學(xué)術(shù)緊密結(jié)合，治學(xué)經(jīng)歷隨著仕途變化表現(xiàn)出不同的轉(zhuǎn)變。仕途順利期主動(dòng)自覺地趨向?qū)W術(shù)，以學(xué)術(shù)作為政治事功重點(diǎn)；黜官講學(xué)也未與政治相剝離，以科舉人才培養(yǎng)為政治表現(xiàn)方式。第三，以求道和“道化”為學(xué)術(shù)追求與境界。南氏突破理學(xué)門戶的藩籬之后，沒有止步于“致良知”，更趨向于追求志向“圣賢之學(xué)”的“道”。一面跨越門戶藩籬，與關(guān)中學(xué)者互相交流；一面結(jié)合科舉培養(yǎng)與學(xué)術(shù)講學(xué)，將“致治之道”與“教學(xué)之道”融合一體，尋求“道化”之境。

南氏的學(xué)術(shù)精神較少通過著作文獻(xiàn)和思想內(nèi)容顯現(xiàn)，更多是通過政治仕途和學(xué)術(shù)講學(xué)的實(shí)踐呈現(xiàn)而來。最突出的是強(qiáng)烈的實(shí)踐精神。紹興仕途恰值其學(xué)術(shù)的新悟和突破時(shí)，他多次請(qǐng)教陽明政事，遵從陽明政德、政和、親民的政治思想，18同時(shí)為王陽明的講學(xué)及發(fā)展給予了大量的經(jīng)濟(jì)和政策支持。19歸鄉(xiāng)關(guān)中后，實(shí)踐師訓(xùn)傳播“致良知”，講學(xué)于啟善寺、湭西書院，培養(yǎng)科舉人才，為當(dāng)?shù)乜婆e士人的發(fā)展積蓄力量、做出貢獻(xiàn)。其次是批判精神：一是對(duì)古今之政的批判，批判實(shí)時(shí)政治，提倡三代之王道，亦有對(duì)古今學(xué)術(shù)的對(duì)比和批判；二是對(duì)門戶之見的批判，在眾人疑惑且非議陽明之學(xué)時(shí)仍“篤信而誠服之”。南大吉在關(guān)中排斥陽明之學(xué)的氛圍中勇于突破門戶之見，與關(guān)中學(xué)者加強(qiáng)交流來往。個(gè)人處境與學(xué)術(shù)思潮、學(xué)者氛圍與地域影響、陽明心學(xué)的思潮沖擊與關(guān)中傳統(tǒng)學(xué)術(shù)堅(jiān)守二者潛在力量之間的緊張與激蕩，彰顯了南大吉對(duì)批判性與開放性兼取的態(tài)度和精神。

（三）關(guān)中地域的陽明學(xué)發(fā)端

南大吉在關(guān)中成功宣講傳播“致良知”是陽明學(xué)在關(guān)中的發(fā)端，其學(xué)術(shù)特色和精神彰顯了陽明學(xué)在關(guān)中的地域性特點(diǎn)。首當(dāng)其沖的是篤信“致良知”構(gòu)成了陽明學(xué)關(guān)中地域化學(xué)術(shù)史的一個(gè)重要內(nèi)容。南大吉之后的關(guān)中學(xué)術(shù)中，但凡相關(guān)陽明學(xué)的學(xué)者都篤信“致良知”說，如馮從吾、張舜典、李二曲等。雖說這些學(xué)者都與陽明后學(xué)學(xué)者有交往，他們篤信“致良知”也并非直接承接自南大吉，但南大吉篤信并宣講“致良知”無疑是陽明學(xué)在關(guān)中地域的首次亮相，其形成的影響力和沖擊力當(dāng)是關(guān)中學(xué)術(shù)前所未有的，而關(guān)中學(xué)者篤信“致良知”說也是在南氏之后才有。次之特點(diǎn)是將陽明學(xué)與科舉士人的教育相結(jié)合。南氏在講學(xué)傳播陽明學(xué)時(shí)考慮到關(guān)中學(xué)人所需的實(shí)際狀況，將科舉教育與“致良知”講學(xué)匯集一堂，這也是南氏身后關(guān)中學(xué)者們講學(xué)的現(xiàn)象，最重要的是符合了關(guān)中地域的社會(huì)狀況與士人心態(tài)。第三個(gè)特點(diǎn)是將陽明的“致良知”學(xué)與關(guān)中學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合。王陽明在給南大吉的臨別書信中，就寄希望于南氏傳播其學(xué)說的同時(shí)能夠與關(guān)學(xué)相結(jié)合，并能夠?qū)﹃P(guān)中地域當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有所改變：“關(guān)中自有橫渠之后，此學(xué)不講，或亦與四方無異矣。自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起，進(jìn)其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)，將必自吾元善坤始也。”20南氏在關(guān)中講學(xué)“致良知”的同時(shí)也與關(guān)中學(xué)者相互交流，與馬理之間的交往最為密切，其父親去世的墓志銘是呂柟所作，關(guān)中學(xué)者康海也為其父撰寫墓碑。正因如此，南氏講學(xué)“致良知”并沒有遭到關(guān)中學(xué)者的排擠和對(duì)抗，“涇野為薛文清門人，學(xué)朱子之學(xué)；渭南二南則陽明受業(yè)弟子，各不相是，而未始不交重也”。21

四、哲學(xué)史視角：陽明學(xué)在關(guān)中的學(xué)派地域化

（一）南大吉學(xué)術(shù)的主觀突破

道學(xué)理論上，南氏的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變是因?yàn)椤爸心暧鲞_(dá)人，授我大道方”的從程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向陽明心學(xué)的承學(xué)之變，但如果將南氏個(gè)人的學(xué)術(shù)之路做一宏觀審視，他對(duì)陽明“致良知”的篤信只是學(xué)術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變，而他在關(guān)中講學(xué)“致良知”并非只是傳播師道如此簡單，其中更有“前訪周公跡，后竊橫渠芳。顧言偕數(shù)子，教學(xué)此相將”的自我反思、學(xué)術(shù)追求、道學(xué)理想。南氏在關(guān)中講“致良知”學(xué)，既是遵從師命傳播思想，又是自我價(jià)值的體現(xiàn)；既是對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的自我追尋，又是關(guān)中地域認(rèn)同的實(shí)踐之舉；既是試圖通過新思想和新內(nèi)容對(duì)關(guān)中橫渠之學(xué)的接續(xù)，又是為關(guān)中學(xué)術(shù)創(chuàng)造新契機(jī)、開端新局面。這樣的“致良知”講學(xué)實(shí)是在關(guān)中地區(qū)將陽明學(xué)與關(guān)中傳統(tǒng)歷史的橫渠學(xué)相融。

南氏在明代中晚期關(guān)中學(xué)術(shù)史上構(gòu)成創(chuàng)新性影響的學(xué)術(shù)實(shí)踐，對(duì)南氏自身來說是哲學(xué)層面的尋找自我與超越性突破，主要表現(xiàn)有三。一是學(xué)術(shù)知識(shí)的突破。即理學(xué)突破，即從傳統(tǒng)體制理學(xué)到陽明心學(xué)。尤其是南氏回歸關(guān)中之后，逐漸將“致良知”之說融入到關(guān)中地域的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中。二是門戶成見的突破。一方面是能篤信陽明學(xué)，即門戶之見的突破，他在《寄馬西玄仲房書》中自言，在眾人疑惑并非議陽明心學(xué)的環(huán)境中，他突破官方體制理學(xué)，勇于篤信支持陽明學(xué)；另一方面是潛伏暗含的關(guān)學(xué)之突破，敢于在非常不利的地域環(huán)境和思想氛圍中，帶入新鮮的思想內(nèi)容與思潮沖擊，使得陽明學(xué)能夠被關(guān)中學(xué)者接受，直至在渭南地區(qū)產(chǎn)生一定的影響。三是自我超越性突破?？缭街R(shí)見聞，在自己的認(rèn)知和自覺主動(dòng)性上的突破，是一種境界的超越。這種境界上的追求，并沒有特別明顯的支撐和表現(xiàn)，而是體現(xiàn)為他歸鄉(xiāng)之后的迷茫和追尋。正是這種追尋讓他跨越了學(xué)派，能夠在時(shí)代思潮的整體性和歷史性上磨合陽明學(xué)與程朱學(xué)，以陽明的“致良知”為思想內(nèi)容之利器，突破關(guān)學(xué)的保守和荒疏。從哲學(xué)意義上看，南大吉的自我超越性突破顯然跨越了前二者，也是他成為關(guān)中學(xué)者的最重要體現(xiàn)。

（二）南氏家學(xué)與陽明學(xué)的關(guān)中地域化

昔王文成共講學(xué)東南，從游者幾半天下，而吾關(guān)中則有南元善、元貞二先生云。故文成共之言曰：“關(guān)中自橫渠后，振發(fā)興起必自元善昆季始?！倍壬浌Z幾數(shù)萬言，藏之家塾。元貞先生孫子興太史，仿蘇季明校正蒙例，離為四篇，曰立志、格物、從政、教人?？傤}曰《越中述傳》，而囑余為序。余惟文成公之學(xué)，一致良知盡之矣，今離而為四，何也？曰：此正所以致良知也。22

其中，“立志、格物、從政、教人”是對(duì)南氏兄弟的學(xué)術(shù)和實(shí)踐的撰述；體例上仿照蘇昞（季明）編次《正蒙》是在南氏兄弟身后對(duì)陽明學(xué)發(fā)展的新嘗試，盡管這種嘗試并沒有得到更廣泛的擴(kuò)展，但無疑是陽明學(xué)的“致良知”學(xué)在關(guān)中傳播幾十年之后，已經(jīng)出現(xiàn)了將之與關(guān)中傳統(tǒng)的張載之學(xué)相融合的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象可能不是一種普遍現(xiàn)象，但作為王門弟子和南氏家學(xué)予以呈現(xiàn)確實(shí)可以說明一些問題。譬如即便是曾拜師陽明、篤信“致良知”學(xué)的南氏家族，同樣對(duì)關(guān)中的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有著莫大的崇敬和信心，同時(shí)也因?yàn)樯硖庩P(guān)中地域的環(huán)境、氛圍、心理等因素所使然，關(guān)中的學(xué)術(shù)與地域性不可避免影響著陽明學(xué)的發(fā)展。南大吉侄孫的述傳，無論是在內(nèi)容的解析分“致良知”為四，還是在體例上模仿《正蒙》，都與東南地域的陽明學(xué)有著非常明顯地區(qū)別，是關(guān)中地域所獨(dú)有的，可以說是陽明學(xué)的學(xué)派關(guān)中地域化的典型表現(xiàn)。

《越中述傳序》顯示了陽明學(xué)在關(guān)中地域的兩個(gè)發(fā)展層面：一方面馮從吾與南大吉后人之間的學(xué)術(shù)交往，同樣都篤信“致良知”，都有強(qiáng)烈的關(guān)中地域意識(shí)，并期望將陽明學(xué)與關(guān)中傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相結(jié)合；23另一方面馮從吾以“致良知”一語便可道盡陽明學(xué)，這與南大吉講學(xué)關(guān)中以“致良知”為旗幟不謀而合，而馮從吾以“立志、格物、從政、教人”為南大吉“致良知”工夫，是對(duì)南氏學(xué)術(shù)實(shí)踐的肯定。

（三）關(guān)中地域化的陽明學(xué)

《關(guān)學(xué)編》里南大吉的輯錄有：“王公（陽明）報(bào)書為論良知，旨甚悉，謂關(guān)中自橫渠之后，今實(shí)自南元善始?！?4這種描述確實(shí)來自王陽明給南大吉的書信，也透露出馮氏的個(gè)人主觀色彩與意圖，即將陽明學(xué)“致良知”思想納入關(guān)中地域?qū)W術(shù)之中，接續(xù)關(guān)中傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與橫渠精神。

清末關(guān)中學(xué)者柏景偉的《柏景偉小識(shí)》25是對(duì)馮從吾《關(guān)學(xué)編》建構(gòu)意識(shí)的進(jìn)一步具體闡釋，其中關(guān)于南大吉學(xué)術(shù)的影響，已經(jīng)從馮從吾時(shí)的“致良知傳播”變化為：“陽明崛起東南，渭南南元善傳其說以歸，是為關(guān)中有王學(xué)之始?！?6這里的“關(guān)中有王學(xué)之始”實(shí)是將“王學(xué)”直接接引至關(guān)中地域，并且“有王學(xué)之始”意味著陽明學(xué)自南大吉之后在關(guān)中有進(jìn)一步發(fā)展和深入。與此同時(shí)，意味著將陽明學(xué)等同于程朱理學(xué)一樣的學(xué)術(shù)形態(tài)和思想資源，都是構(gòu)成關(guān)中學(xué)術(shù)的一個(gè)面向和思想脈絡(luò)發(fā)展納入關(guān)中的理學(xué)體系之中。問題的關(guān)鍵是，如此接引是直接將陽明學(xué)僵硬地搬運(yùn)至關(guān)中呢？還是對(duì)陽明學(xué)的吸納融會(huì)，使之成為關(guān)中地域化的王學(xué)？這二者的區(qū)別顯然是對(duì)陽明學(xué)在關(guān)中還是陽明學(xué)關(guān)中地域化的區(qū)分。

王陽明的寄語：“關(guān)中自橫渠之后，今實(shí)自南元善始”，27隱含了南氏關(guān)中講學(xué)可以有兩種發(fā)展方向或模式：一種是陽明學(xué)在關(guān)中地域單純地傳播與擴(kuò)展，這種狀況下只是陽明學(xué)的一種地理范圍的延伸，雖然擴(kuò)展了陽明學(xué)講學(xué)的地域范圍，但缺少了學(xué)術(shù)活力和生命力，這應(yīng)是王陽明本人所不愿見到的；另一種是陽明學(xué)在關(guān)中的地域化的學(xué)術(shù)發(fā)展，也就是將陽明學(xué)作為關(guān)中繼北宋橫渠學(xué)術(shù)之后的新發(fā)展和新成長，借此挽救關(guān)中“自橫渠之后，此學(xué)不講，或亦與四方無異矣”28的學(xué)術(shù)頹態(tài)，同時(shí)將陽明的“致良知”學(xué)說融入關(guān)中學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)“自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起，進(jìn)其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)”29，如此愿望乃是在道學(xué)大視域下的不同學(xué)術(shù)思潮的跨地域性的學(xué)術(shù)發(fā)展，在某種程度上已然蘊(yùn)含向關(guān)中地域化發(fā)展方向趨近的意思。

五、結(jié)語

總而言之，南大吉以王陽明弟子身份的“致良知”講學(xué)為關(guān)中學(xué)術(shù)直接輸入了最前沿的儒學(xué)思想，開創(chuàng)了關(guān)學(xué)發(fā)展的新局面，是陽明學(xué)在關(guān)中的發(fā)端，為陽明學(xué)在關(guān)中的地域化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在陽明學(xué)的影響下，南大吉的學(xué)思之路才發(fā)生了兩次重大轉(zhuǎn)變，其學(xué)術(shù)實(shí)踐也著眼于將陽明學(xué)與關(guān)中地域性相結(jié)合：一面以實(shí)現(xiàn)陽明的師訓(xùn)和寄望為宗旨；一面以接續(xù)傳統(tǒng)關(guān)學(xué)的張載思想為目標(biāo)，進(jìn)而張揚(yáng)出其學(xué)術(shù)性認(rèn)同與地域性認(rèn)同之間的交互關(guān)系。

值得一提的是，關(guān)中的陽明學(xué)絕非是對(duì)陽明學(xué)的生搬硬套，它有著自己獨(dú)特的發(fā)展模式，其發(fā)展過程中學(xué)術(shù)性認(rèn)同與地域性認(rèn)同之間的激蕩互動(dòng)，最終成就了關(guān)中地域化的陽明學(xué)。它首先表現(xiàn)為南大吉家學(xué)源流對(duì)陽明學(xué)的傳承以及與張載學(xué)術(shù)思想的相互融合。此后則在馮從吾的《關(guān)學(xué)編》及其續(xù)補(bǔ)編中勾勒出陽明學(xué)在關(guān)中的發(fā)展脈絡(luò)，即從傳播陽明學(xué)到“關(guān)中始有王學(xué)”，這為思想史發(fā)展的歷史性作了一個(gè)間接的陳述與記載，同時(shí)也是從學(xué)派意識(shí)層面對(duì)哲學(xué)史進(jìn)行的闡釋與建構(gòu)。最終在李二曲思想中走到了對(duì)陽明心學(xué)和朱子理學(xué)兩種思潮的系統(tǒng)性整合的新關(guān)學(xué)架構(gòu)之中?？梢姡柮鲗W(xué)的關(guān)中地域化，即就是明清關(guān)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要面相，亦是陽明學(xué)轉(zhuǎn)化與關(guān)中學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之間雙向互動(dòng)的結(jié)果。

注釋：
 
1錢明：《學(xué)派·分布·傳承：中國地與陽明學(xué)緒論》，《貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期。
 
2黃宗羲：《明儒學(xué)案發(fā)凡》，《明儒學(xué)案》，中華書局2008年版，第15頁。
 
3馮從吾：《關(guān)學(xué)編》卷四，中華書局2012年版，第52頁。
 
4呂妙芬：《陽明學(xué)士人社群：歷史、思想與實(shí)踐》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，《導(dǎo)言》第5頁。呂妙芬認(rèn)為《明儒學(xué)案》“以地域和師承對(duì)陽明學(xué)派所做的分類是有根據(jù)、有效力的一種方式，只不過這種分類被運(yùn)用于處理時(shí)段較短、欲更仔細(xì)探討陽明學(xué)派的建構(gòu)與發(fā)展以及學(xué)者的互動(dòng)時(shí)，便顯得僵硬而不足”。
 
5林樂昌：《論“關(guān)學(xué)”概念的結(jié)構(gòu)特征與方法意義》，《中國哲學(xué)史》2013年第1期。
 
6對(duì)“關(guān)中理學(xué)之道脈傳統(tǒng)”，呂妙芬提出這一說法，認(rèn)為《關(guān)學(xué)編》構(gòu)建了關(guān)學(xué)的道脈傳統(tǒng)系譜，見《明清之際的關(guān)學(xué)與張載思想的復(fù)興：地域與跨地域因素的省思》，《中國哲學(xué)與文化》（第七輯），廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第35頁。
 
7呂妙芬：《明清之際的關(guān)學(xué)與張載思想的復(fù)興：地域與跨地域因素的省思》，《中國哲學(xué)與文化》第七輯《明清儒學(xué)研究》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第28頁。
 
8南大吉：《南大吉集》，西北大學(xué)出版社2015年版，第129頁。
 
9南大吉：《南大吉集》，西北大學(xué)出版社2015年版，第63頁。
 
10南大吉：《示弟子及諸門人十五首》，《南大吉集》，西北大學(xué)出版社2015年版，第11頁。
 
11南大吉：《寄馬西玄仲房書》，《南大吉集》，西北大學(xué)出版社2015年版，第78頁。
 
12南大吉：《清乾隆紹興府志卷四三·人物志三》，《南大吉集》，西北大學(xué)出版社2015年版，第164頁。
 
13黃宗羲：《北方王門學(xué)案》，《明儒學(xué)案》卷二十九，中華書局2012年版，第653頁。
 
14南大吉：《瑞泉南先生紀(jì)年》，《南大吉集》，西北大學(xué)出版社2015年版，第129頁。
 
15南大吉：《示弟子及諸門人十五首》，《南大吉集》，西北大學(xué)出版社2015年版，第11頁。
 
16陳時(shí)龍：《明代關(guān)中地區(qū)的講學(xué)活動(dòng)》（下），《政治大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》2017年第28期。
 
17陳時(shí)龍：《明代關(guān)中地區(qū)的講學(xué)活動(dòng)》（上），《政治大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》2017年第27期。
 
18王陽明：《親民堂記》，《王陽明全集》卷七，上海古籍出版社2006年版，第250-252頁。
 
19王陽明：《稽山書院尊經(jīng)閣記》《萬松書院記》，《王陽明全集》卷七，上海古籍出版社2006年版，第252-256頁。
 
20王陽明：《答南元善》，《王陽明全集》卷六，上海古籍出版社2006年版，第221頁。
 
21李元春：《李元春集》，西北大學(xué)出版社2015年版，第358頁。
 
22馮從吾：《越中述傳序》，《馮少墟集》卷十三，西北大學(xué)出版社2015年版，第251頁。
 
23馮從吾的關(guān)學(xué)意識(shí)和地域意識(shí)，參見呂妙芬，《明清之際的關(guān)學(xué)與張載思想的復(fù)興：地域與跨地域因素的省思》，《中國哲學(xué)與文化》（第七輯），廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第25-58頁。
 
24馮從吾：《瑞泉南先生》，《關(guān)學(xué)編》卷四，中華書局2012年版，第52頁。
 
25柏景偉：《柏景偉小識(shí)》，《關(guān)學(xué)編》附錄一，中華書局2012年版，第69頁。
 
26柏景偉：《柏景偉小識(shí)》，《關(guān)學(xué)編》附錄一，中華書局2012年版，第69頁。
 
27王陽明：《答南元善》，《王陽明全集》卷六文錄三，上海古籍出版社2006年版，第221頁。
 
28王陽明：《答南元善》，《王陽明全集》卷六文錄三，上海古籍出版社2006年版，第221頁。
 
29王陽明：《答南元善》，《王陽明全集》卷六文錄三，上海古籍出版社2006年版，第221頁。

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