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      1. 【李尚信】《周易》古經(jīng)咸卦本義正解 ——兼論諸家得失并及艮解二卦

        欄目:學(xué)術(shù)研究
        發(fā)布時(shí)間:2020-10-29 23:47:31
        標(biāo)簽:交往處事、咸卦、朱熹、王弼、程頤、黃壽祺

        《周易》古經(jīng)咸卦本義正解

        ——兼論諸家得失并及艮解二卦

        作者:李尚信

        來(lái)源:《周易研究》2020年1期


        作者簡(jiǎn)介:李尚信,山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心教授、中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。

         

        摘要:以往對(duì)咸卦的解讀多不能切近其本義。事實(shí)上,咸卦的主題是講交往處事的道理或原則。關(guān)于卦辭,傳統(tǒng)解讀多基于男女相感來(lái)理解,其實(shí)卦辭著重強(qiáng)調(diào)的是屈身虛己、禮賢下士。關(guān)于初爻,諸家均未著眼于足拇趾與其他足趾的不同去體會(huì)“拇”的本質(zhì)特征。依此角度理解,初爻講的是人要重視與外界的交往。解卦九四亦取“拇”象,且與“朋”象相合,比喻能力再?gòu)?qiáng)者遇到險(xiǎn)難時(shí)也需要他人的配合支持。關(guān)于二爻,諸家多以腓體躁動(dòng)取象,認(rèn)為二爻“感物以躁”乃“兇之道”,實(shí)則二爻取象腿肚抽筋,喻勿與壞人、惡人相交。艮卦六二亦與腿肚抽筋有關(guān),喻本當(dāng)止而不得止之,是以有憾。關(guān)于三爻,諸家多以股隨足或隨身而動(dòng),不能自處,喻人無(wú)主見(jiàn)而聽(tīng)任擺布,基本得其正解。艮卦九三不取股象而取腰限之象,體現(xiàn)了取象的唯變所適之理,喻本不當(dāng)止而強(qiáng)止之,將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。關(guān)于四爻,諸家皆以九四為有心之感而未及無(wú)心之感,其實(shí)四爻講的是交往處事要心思端正、以心交心。關(guān)于五爻,諸家皆未抓住脢的本質(zhì)特征。該爻實(shí)則是講交往處事要有奉獻(xiàn)精神,甘于做配角。關(guān)于上爻,諸家解讀大致能得其正解,講的是交往處事不能夸夸其談,務(wù)必言實(shí)相符。

         

        關(guān)鍵詞:咸卦;交往處事;王弼;程頤;朱熹;黃壽祺;艮卦;解卦

         

        項(xiàng)目基金:泰山學(xué)者工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助;教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目:“《周易》古經(jīng)本義系統(tǒng)解讀——從探討文本編纂與解讀方法入手”(10JJD720015)

         

        正文

         

        《周易》古經(jīng)是一部以卜筮為形式、以德智統(tǒng)一為內(nèi)容的生活智慧寶典,它較為全面地反映了西周時(shí)期幾乎所有層面的社會(huì)生活,是西周時(shí)代精神精華的體現(xiàn)。以往對(duì)于這部書(shū)的解讀往往不能切近其本來(lái)意義,不是思之太深、過(guò)猶不及,就是言不及義、離題萬(wàn)里。

         

        具體到咸卦,當(dāng)代學(xué)人多有以調(diào)情或中醫(yī)貶石來(lái)理解者,這并不符合咸卦的本義。相較而言,傳統(tǒng)義理易的解讀更為合理,但也有較大失誤,要么詮釋過(guò)度,要么義理解得不透不明。特別是,傳統(tǒng)解讀很少意識(shí)到,解卦須對(duì)一卦之整體思想加以系統(tǒng)總結(jié)。

         

        孔穎達(dá)《周易正義》斷言:“此卦明人倫之始、夫婦之義,必須男女共相感應(yīng),方成夫婦?!毕特源_實(shí)講到了男女交感,但男女相感并非咸卦的主題。更重要的是,《周易正義》在疏解咸卦各爻時(shí),并未以男女交感為中心。由此看來(lái),孔穎達(dá)并沒(méi)有系統(tǒng)總結(jié)咸卦主題思想的意識(shí)。

         

        黃壽祺、張善文的《周易譯注》大概是最早有意識(shí)地對(duì)各卦主旨進(jìn)行總結(jié)的著作。該書(shū)論咸卦時(shí)說(shuō):“咸卦的主旨,從廣義看是普遍闡明事物‘感應(yīng)’之道,從狹義看是側(cè)重揭示男女‘交感’之理。”1如果從卦爻辭與《彖》《象》傳之整體來(lái)看,其廣義說(shuō)不能說(shuō)不正確,但若僅就卦爻辭而言,無(wú)論其廣義說(shuō)還是狹義說(shuō),都不準(zhǔn)確。

         

        本文認(rèn)為:從狹義(表面意或字面意)上說(shuō),咸卦除卦辭外,六條爻辭皆與男女交感無(wú)關(guān),僅僅反映的是身體不同部位的不同感應(yīng)變化特征;從廣義(深層義或引申義)上說(shuō),咸卦的主題其實(shí)很簡(jiǎn)單,也很生活化,就是講人交往處事的道理或原則,其卦爻辭都是圍繞這一生活智慧展開(kāi)的。

         

        一、咸卦卦義與取象

         

        咸,有感應(yīng)、交感之意?!跺鑲鳌吩唬骸跋蹋幸??!苯癖尽吨芤住废特载悦?,阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《周易》及王家臺(tái)秦簡(jiǎn)“易占”(或稱“《歸藏》”)同,馬王堆帛書(shū)本、上博竹書(shū)本《周易》以及所謂輯佚《歸藏》俱作“欽”。濮茅左先生曰:“‘欽’,音與‘咸’近,可通?!秉S人二先生亦曰:欽與咸“古同為侵部,聲母亦近,故可通假”2。我懷疑,欽在此應(yīng)為欽慕之意。從下文可知,咸卦卦象為少男求少女,當(dāng)然是只有男女相感、相欽慕才會(huì)相求。欽字古多解作敬,是否因欽敬而又可引申出仰慕之意?若此說(shuō)成立,則咸與欽本就意義相關(guān),只是表達(dá)各有側(cè)重。

         

        咸卦卦象()下艮()上兌(),艮為少男,兌為少女。古代有男尊女卑的觀念,男之正位在上,女之正位在下。然而咸卦中少男艮居于下,少女兌居于上,為少男少女上下交感之象?!跺鑲鳌肪痛嗽弧叭嵘隙鴦傁拢飧袘?yīng)以相與”,即剛?cè)岫馍舷陆桓?、相處相依。男女上下交感,必以男屈尊下求于女為條件,此為《彖傳》所謂“男下女”也。男屈尊下求于女,是兩情相感相悅的結(jié)果。咸卦上艮為止、下兌為悅,如《彖傳》所云,有“止而說(shuō)”之象,止于兩情相悅。男女交感,以少男少女之交感最為深切、熱切,故以少男居下、少女居上為咸卦。

         

        二、咸卦卦辭:咸,亨利貞,取女吉。

         

        1.基本義

         

        “亨”,亨通、通達(dá)。

         

        “利貞”,宜于行而得正,行守正道。

         

        “取女吉”,迎娶少女,吉祥。

         

        少男、少女相交相感,心意相通,故而亨通;少男屈尊下求少女,有求婚娶女之意。然要娶女而得吉,不僅要心意相通,還要雙方行而得正、行守正道。如果行而不正,便不是好姻緣,遲早會(huì)惹禍上身,故卦辭又強(qiáng)調(diào)“利貞”。要之,只有同時(shí)具備“亨”與“貞”,才能“取女吉”。

         

        2.引申義

         

        咸卦卦辭的基本義比較明顯,學(xué)人多有論及。但諸家往往止步于此,未能進(jìn)一步引申。我認(rèn)為,這里說(shuō)的并不僅僅是迎娶少女,更隱喻了求賢之意。這是綜合全卦中心思想得出的結(jié)論。通觀全卦,除卦辭外,六條爻辭都沒(méi)有講迎娶少女或戀愛(ài)之事,而是以身體不同部位的感應(yīng)情況來(lái)隱喻人事交往的吉兇(詳后)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,咸卦各爻講的是男女自下而上撫摸對(duì)方身體的各個(gè)部位來(lái)調(diào)情。如果說(shuō)撫摸的解讀尚能成立,那么撫摸會(huì)導(dǎo)致不同的吉兇結(jié)果,則完全是無(wú)稽之談。求賢若渴自然要禮賢下士,如劉備之三顧茅廬,終得賢士輔佐,正如少男求得中意的美眷一般。時(shí)至今日,某個(gè)部門或機(jī)構(gòu)引進(jìn)優(yōu)秀人才,也須采取這種禮賢下士的態(tài)度。進(jìn)一步說(shuō),在人際交往中,要善于低下身段,虛心向他人學(xué)習(xí)。這層意思,與《象傳》所云“君子以虛受人”是一致的。

         

        所以,咸卦卦辭應(yīng)是將求賢比喻為少男求娶少女,或者說(shuō)要像迎娶少女那樣以屈尊的姿態(tài)來(lái)求賢。更進(jìn)一步引申,再普通的人也可能有賢于自己、值得學(xué)習(xí)的一面,因而每個(gè)人都要有屈身虛己、向他人學(xué)習(xí)的良好心態(tài)?!墩撜Z(yǔ)·述而》載孔子曰“三人行,必有我?guī)熝伞?,即是?duì)這種屈身虛己、向他人學(xué)習(xí)心態(tài)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

         

        三、咸卦初六爻辭:咸其拇。

         

        1.傳統(tǒng)解讀之失

         

        初爻是咸卦最難解的一爻。“拇”的取象與隱喻似有很多,難點(diǎn)即在于確定拇在此處的象征意義究竟是什么。傳統(tǒng)解讀認(rèn)為,足拇趾在人身體的最下面,故“咸拇”是感在最下。最下值初爻,故為感之初,喻感之尚淺。王弼《周易注》、程頤《程氏易傳》、朱熹《周易本義》等皆持此說(shuō)。

         

        王弼《周易注》、孔穎達(dá)《周易正義》基于道家立場(chǎng),或許亦受到《系辭傳》“寂然不動(dòng),感而遂通”的影響,認(rèn)為咸以靜為本。拇趾雖有小動(dòng),但動(dòng)之尚微,未至傷靜,故無(wú)吉兇悔吝之辭。然而,現(xiàn)實(shí)生活中常常是感而得通且得吉,故動(dòng)則傷靜而兇并不符合事實(shí)。朱熹《周易本義》雖是儒家立場(chǎng),亦有類似看法:“此卦雖主于感,然六爻皆宜靜而不宜動(dòng)也?!敝祆浯苏f(shuō)只看到了各爻的表面現(xiàn)象,未能融會(huì)貫通咸卦卦爻辭。

         

        《程氏易傳》則說(shuō),初六“其感未深,豈能動(dòng)于人?故……未足以進(jìn)也”,“人之相感,有淺深輕重之異,識(shí)其時(shí)勢(shì),則所處不失其宜矣”。黃壽祺、張善文先生也說(shuō),初六“所感尚淺,未動(dòng)于心……其欲動(dòng)而未動(dòng)”,“但初六既有所感,終不能不動(dòng)”,又引清方宗誠(chéng)語(yǔ)“‘咸其拇’,使人存慎動(dòng)謹(jǐn)幾之意”(《周易譯注》,第259-260頁(yè))。這兩種解讀比較貼合生活,但細(xì)究起來(lái),“咸其拇”說(shuō)的是感應(yīng)足拇趾,而未感應(yīng)其他足趾。若想表達(dá)感之尚淺,說(shuō)感應(yīng)其他足趾更為恰當(dāng),因?yàn)槠渌阒旱母袘?yīng)較之拇趾更為微弱。可見(jiàn),上述解讀由于未能著眼于足拇趾與其他四趾的差別來(lái)仔細(xì)體會(huì)“拇”的內(nèi)涵與本質(zhì)特征,不免有失偏頗。

         

        2.正解

         

        初六爻辭的字面意思是:感應(yīng)其足拇趾。

         

        足趾有五個(gè),為何只說(shuō)感應(yīng)足拇趾,而不說(shuō)其他足趾?艮卦初六就說(shuō)“艮其趾”,不說(shuō)“艮其拇”。在我看來(lái),這個(gè)問(wèn)題值得深思。

         

        我曾經(jīng)以為,足趾是用來(lái)抓地的,故此爻講的是要站穩(wěn)立場(chǎng);又以為,足趾有向外探索的功能,喻意探索認(rèn)識(shí)外部世界。然而,這些看法都沒(méi)有將拇趾與其他四趾加以區(qū)分,必不符合爻辭原意。由此我又猜想,足拇趾較其他四趾明顯更大、更重要,喻意應(yīng)是交往處事要善于抓重點(diǎn)、抓主要矛盾。承蒙山東省社科院石永之兄指出,我對(duì)此爻的解釋與其他各爻并不協(xié)調(diào)。我本人亦有所察覺(jué),感覺(jué)以大小來(lái)區(qū)分交往的重要性或先后,更像是巴結(jié)權(quán)貴,不像是個(gè)合適的交往原則。同時(shí),足趾的功用主要與行止有關(guān),拇趾與其他四趾的主要區(qū)別,未必就是大與小的區(qū)別。

         

        經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的思考,我的看法是:五個(gè)足趾里,拇趾最易感,其他四個(gè)足趾相對(duì)不易感。初爻只說(shuō)感應(yīng)足拇趾,意在表達(dá)的是不要把自己與外界孤立起來(lái),要重視與外界的交往,處理好自己與他人的關(guān)系。這可以從《象傳》中獲得證實(shí)?!断髠鳌吩唬骸跋唐淠?,志在外也?!备袘?yīng)其足拇趾,隱喻心思與外界相交感。就取象而言,初六與九四陰陽(yáng)相應(yīng)進(jìn)而相感,故志在與人交感,即“志在外也”。

         

        3.兼論解卦九四爻辭

         

        解卦九四爻亦取“拇”象,爻辭曰:“解而拇,朋至斯孚?!?o:p>

         

        解卦講的是解除險(xiǎn)難,“解”即解除險(xiǎn)難?!岸币话憬庾鳌叭辍薄盃枴?。依此,“解而拇”的字面意思是:解除你足拇趾的險(xiǎn)難。此外,我認(rèn)為,解作“以”即“以……為工具”亦可。由是,“解而拇”意為:以足拇趾來(lái)解除險(xiǎn)難。無(wú)論是“解除足拇趾的險(xiǎn)難”,還是“以足拇趾來(lái)解除險(xiǎn)難”,應(yīng)該都是講光腳行走在濕滑地面時(shí),以足趾抓地,從而防止滑倒。

         

        “朋”,本義為友朋,此處指其他四個(gè)足趾,因其與拇趾相互配合,故為拇趾之朋?!八埂保~,這,此處指解除險(xiǎn)難。“孚”,信實(shí)之意,這里指實(shí)現(xiàn),即變成現(xiàn)實(shí)?!芭笾了规凇钡囊馑际牵号笥训絹?lái)后,解除險(xiǎn)難才能變成現(xiàn)實(shí)。五個(gè)足趾中,大拇趾最有力量,但必須其他四趾配合,才能防止滑倒。

         

        綜上,“解而拇,朋至斯孚”的字面意思是:解除足拇趾的險(xiǎn)難,需要其他四趾配合,才能變成現(xiàn)實(shí)。引申義是:能力再?gòu)?qiáng)者遇到險(xiǎn)難,也需要他人的支持與配合,如民諺云:“一個(gè)好漢三個(gè)幫?!?o:p>

         

        《象傳》曰:“‘解而拇’,未當(dāng)位也?!本潘呢酬?yáng)爻居陰位,故“未當(dāng)位也”。不當(dāng)位,則光靠“拇”無(wú)法達(dá)到目的,唯有“朋至”才能得“孚”。初爻為陰爻,正與九四相應(yīng),相應(yīng)則相合相助,故初爻能助力九四而有功,從而解除險(xiǎn)難。

         

        四、咸卦六二爻辭:咸其腓,兇;居吉。

         

        1.傳統(tǒng)解讀之失

         

        王弼《周易注》:“腓體,動(dòng)躁者也。感物以躁,兇之道也?!睂?duì)此,程頤、朱熹頗為認(rèn)同。黃壽祺、張善文更于此爻解讀中追隨朱熹說(shuō):“咸卦雖言‘交感’,卻以守正‘不動(dòng)’為美?!保ā吨芤鬃g注》,第260頁(yè))問(wèn)題在于,腓即小腿肚固然易動(dòng),但正常情況下,小腿肚的動(dòng)并不造成任何傷害,故以“動(dòng)躁者”論之缺乏理?yè)?jù),進(jìn)而斷言其兇更是無(wú)甚道理。

         

        2.正解

         

        六二爻辭的字面意思是:感應(yīng)其小腿肚(或其小腿肚有感應(yīng))則兇,靜處不動(dòng)則吉。

         

        按照生活常識(shí),小腿若有感覺(jué),不是抽筋,就是行走跑動(dòng)過(guò)度導(dǎo)致的,所以說(shuō)“咸其腓,兇”。反之,小腿靜處不動(dòng),自然就是吉祥的。

         

        引申義是:人與人的交往并不都是有益的,與某些人特別是壞人、惡人交往有害無(wú)益,即“咸其腓,兇”。不與壞人、惡人等不該交往的人交往,就能免兇而吉?!熬蛹保褪庆o處而不行動(dòng)作為,反而得吉。

         

        《象傳》曰:“雖兇居吉,順不害也。”順應(yīng)小腿肚(比喻交往對(duì)象)的特點(diǎn),就不會(huì)有危害。

         

        有必要指出,馬恒君先生曾在其注釋的一個(gè)袖珍本《周易》中提到了“咸其腓”是指“腿肚子抽筋”3,這是他比前人高明的地方。其不足之處是他僅僅停留于此,沒(méi)有進(jìn)一步指出其引申義,也沒(méi)有上升到深層義上認(rèn)識(shí)咸卦的整體思想。而且,他也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到艮卦六二“艮其腓,不拯其隨”同樣與這種解讀相關(guān)。

         

        3.兼論艮卦六二爻辭

         

        艮卦同咸卦一樣取象身體,且六二亦取“腓”象。爻辭曰:“艮其腓,不拯其隨,其心不快。”

         

        “艮其腓”,“艮”為止,止其小腿肚之動(dòng)。小腿肚抽筋不受人控制,不知道什么時(shí)候就會(huì)發(fā)生?!安徽潆S”,即不能控制其隨時(shí)發(fā)生?!罢?,拯救之意,引申為控制。“隨”,隨時(shí),指小腿肚抽筋會(huì)不受控制地隨時(shí)發(fā)生?!捌湫牟豢臁?,心里不痛快,不高興。

         

        艮六二爻辭的字面意思是:止住小腿肚動(dòng),但控制不了小腿肚什么時(shí)候抽筋。一旦抽筋了,心里就會(huì)不痛快。

         

        引申義是:遇到應(yīng)當(dāng)制止卻制止不了的事情時(shí),心里就會(huì)難受。

         

        《象傳》曰:“不拯其隨,未退聽(tīng)也?!辈荒芸刂菩⊥瘸榻?,就像沒(méi)辦法把聽(tīng)覺(jué)取消一樣?!巴恕钡囊馑际峭巳?、去除、取消。

         

        關(guān)于此爻,本人既未見(jiàn)到以“不能控制小腿肚抽筋”解其字面意者,亦未見(jiàn)到以“當(dāng)止而不得止”解其引申義者。

         

        五、咸卦九三爻辭:咸其股,執(zhí)其隨,往吝。

         

        1.字面意與引申義

         

        九三爻辭的字面意思是:感應(yīng)其大腿,執(zhí)持其(大腿)隨身而動(dòng),(人若)如此行動(dòng),會(huì)有憾惜。

         

        引申義是:如果沒(méi)有主見(jiàn),任人擺布,必有憾惜。

         

        人生在世,凡事都應(yīng)有自己的主見(jiàn),不能人云亦云、亦步亦趨。唯有獨(dú)立思考,才不至于落入圈套,招致災(zāi)禍。

         

        《象傳》曰:“咸其股,亦不處也。志在隨人,所執(zhí)下也?!薄跋唐涔桑嗖惶幰病?,大腿并非靜處不動(dòng),意思是,大腿一感即動(dòng)。比喻別人一攛掇就心動(dòng),一慫恿就上當(dāng)?!爸驹陔S人,所執(zhí)下也”,一心追隨他人行事,自己不動(dòng)腦筋,沒(méi)有自己的定見(jiàn),是下等的處事方法。

         

        此爻竹書(shū)本“股”作“”,帛書(shū)本作“”,當(dāng)即“腓”字,同于六二。六二、九三皆取“腓”象,一般認(rèn)為系誤抄所致。我認(rèn)為,竹書(shū)本和帛書(shū)本同時(shí)誤抄的可能性不大。《周易》中亦有同一取象在一卦中重復(fù)出現(xiàn)的例子,如漸卦九三與上九皆云“鴻漸于陸”。部分易學(xué)家認(rèn)為文字有誤,亦有持謹(jǐn)慎態(tài)度者。對(duì)此,我曾力證其無(wú)誤。4在我看來(lái),取象相同只是表面現(xiàn)象,背后的象并不完全相同。六二所感而動(dòng)者,是小腿肚抽筋之象;九三所感而動(dòng)者,才是王弼等人所說(shuō)的小腿肚外在躁動(dòng)之象。唯有這樣解釋,才能通貫上下文意。不過(guò),六二、九三畢竟處于不同爻位,而腓在身體上處于固定位置,這是竹書(shū)本和帛書(shū)本不如傳世本的地方。

         

        2.兩種相對(duì)正確的傳統(tǒng)解讀

         

        王弼、孔穎達(dá)對(duì)本爻的解讀基本正確??追f達(dá)疏王弼注曰:“股是可動(dòng)之物,足動(dòng)則隨,不能自處,常執(zhí)其隨足之志,故云‘咸其股執(zhí)其隨’。施之于人,自無(wú)操持,志在隨人,所執(zhí)卑下,以斯而往,鄙吝之道,故言‘往吝’?!惫煽偸请S足而動(dòng),不由自己決定。引申于人事,則比喻缺乏主見(jiàn),聽(tīng)任他人擺布。如此作為,自然有遺憾。王注孔疏隨足而動(dòng)的說(shuō)法得到了朱熹的認(rèn)肯,實(shí)則不然。按照常識(shí),足、股皆不能自動(dòng),而是隨身而動(dòng)。在這一點(diǎn)上,程頤的認(rèn)識(shí)是正確的:“股者,在身之下,足之上,不能自由,隨身而動(dòng)者也?!?o:p>

         

        3.兼論艮卦九三爻辭

         

        咸卦九三取“股”象,為何艮卦九三不然?這就是取象的唯變所適之理。就初爻而言,咸有感動(dòng)義,應(yīng)取動(dòng)象;艮有止義,應(yīng)取止象。“趾”的命名著眼于足趾起立站穩(wěn)的作用,取的是止義,故艮卦初爻曰“艮其趾”。咸卦則不能說(shuō)“咸其趾”,而曰“咸其拇”。就二爻而言,“腓”的動(dòng)止特征都很明顯,故咸、艮二卦皆可取腓象;就三爻而言,“股”有明顯的隨從義,卻不具有獨(dú)特的止義,故咸卦三爻取股象,而艮卦不取。腰部活動(dòng)自如,然咸卦不取此象,當(dāng)是因其代表的意義太過(guò)明顯,引申不出人事交往的指導(dǎo)意義。另一方面,腰雖然有靈活自如的特征,但也有受制的情況。比如,人一旦患了腰椎病就動(dòng)彈不得,一動(dòng)就會(huì)疼痛難忍。引申到社會(huì)生活層面,一旦禁止了不該禁止的重要活動(dòng),就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。就此而言,它可以傳達(dá)一種“止所不當(dāng)止則禍生”的告誡。艮卦九三“艮其限”正要表達(dá)這樣的意思。值得注意的是,艮卦取的是“限”之象,而非“腰”之象。朱熹解釋說(shuō),“限”就是腰胯。艮卦取“限”不取“腰”,可能是因?yàn)椤把膘`活自如的特征太過(guò)鮮明,“限”則內(nèi)涵著限止之義,即腰是人身上下之限隔,這與艮卦的止義相協(xié)調(diào)。咸、艮二卦的其他取象同理,不再逐一解釋。

         

        艮卦九三爻辭是:“艮其限,列其夤,厲熏心?!?o:p>

         

        “限”,指腰限?!棒奁湎蕖?,即止住其腰限。如患腰椎病,腰限無(wú)法動(dòng)彈。

         

        “列”,通“裂”,撕裂之意。此處為使動(dòng),使撕裂。“夤”,王弼《周易注》曰:“當(dāng)中脊之肉也?!崩疃瘛吨芤准狻芬莘唬骸扳?,脊肉。”陸德明《經(jīng)典釋文》引馬融云:“夤,夾脊肉?!薄傲衅溻埂?,使其脊肉撕裂。不是真的撕裂,而是感覺(jué)脊肉如同撕裂一般。

         

        “厲”,《象傳》解為“?!保准叶鄰闹?,實(shí)則解作“猛烈”更為準(zhǔn)確?!蹲髠鳌ざü辍罚骸芭c其素厲?!薄洞呵镒髠髡x》杜預(yù)注曰:“厲,猛也?!薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》:“故謂之厲?!鼻宥鳊g《國(guó)語(yǔ)正義》曰:“厲,烈也,猛也?!薄把?,熏灼也?!对?shī)·大雅·云漢》:“憂心如熏。”《詩(shī)經(jīng)正義》毛傳云:“熏,灼也?!薄稘h書(shū)·杜欽傳》:“欲以熏天下?!鳖亷煿抛⒃唬骸把匝浦??!薄皡栄摹保土业匮破湫?,使其感覺(jué)心像火燒一樣疼痛難忍。

         

        艮卦九三爻辭的字面意思是:止住其腰限,使本當(dāng)活動(dòng)自如的腰限動(dòng)彈不得。稍一動(dòng)彈,就感覺(jué)脊肉要被撕裂、心如火燒那樣疼痛難忍。

         

        引申義是:禁止不該禁止的事情,會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。

         

        《象傳》曰:“艮其限,危熏心也。”“?!保?,引申為可怕?!墩f(shuō)文·人部》段玉裁注:“危,引申為可懼之稱?!薄棒奁湎?,危熏心也”,止住其腰限,可怕地灼燒其心。比喻不當(dāng)止而止之,后果極其嚴(yán)重。

         

        六、咸卦九四爻辭:貞吉,悔亡。憧憧往來(lái),朋從爾思。

         

        1.傳統(tǒng)解讀之失

         

        王弼《周易注》曰:“始在于感,未盡感極,不能至于無(wú)思,以得其黨,故有憧憧往來(lái),然后朋從其思也?!薄吨芤渍x》疏:“‘始在于感,未盡感極’,惟欲思運(yùn)動(dòng)以求相應(yīng),未能忘懷息照,任夫自然,故有憧憧往來(lái),然后朋從爾之所思也?!薄冻淌弦讉鳌吩唬骸叭敉鶃?lái)憧憧然,用其私心在感物,則思之所及者有能感而動(dòng),所不及者不能感也,是其朋類則從其思也?!薄吨芤妆玖x》曰:“若‘憧憧往來(lái)’,不能正固而累于私感,則但其朋類從之,不復(fù)能及遠(yuǎn)矣?!?o:p>

         

        上述諸家皆以九四為有心之感,又以有心之感為有私,未及于無(wú)心之感與無(wú)私之感。這種解讀明顯脫離了日常生活,有思之太深、求之太過(guò)之嫌,并不符合古經(jīng)本義。首先,九四能“貞”,即其行得正,就不應(yīng)該存有私心。其次,“憧憧往來(lái),朋從爾思”是說(shuō)九四有問(wèn)題沒(méi)有解決,心意不定,這時(shí)朋友會(huì)與其心思相通,為之分憂(詳后)。有何證據(jù)證明九四的問(wèn)題一定是“私”的問(wèn)題,而不是“公”的問(wèn)題比如夙夜在公?究其根本,這種誤釋可能源于未能正確理解《象傳》所云“憧憧往來(lái),未光大也”,以為“未光大也”是指有私而不得光大。其實(shí)此處的“未光大”,是指事情未得解決、想法未能實(shí)現(xiàn)。

         

        黃壽祺、張善文既受了上述解讀的影響,又與之不盡相同:“本爻極言男女交感須‘正’……然而,‘交感’之理原非限于男女情事。所‘感’至正至大者,不但‘思慮不定’之求不復(fù)存在,乃至‘天下’因之心志歸一,人無(wú)所思,意均通同?!保ā吨芤鬃g注》,第262頁(yè))此解認(rèn)為九四爻講的是男女交感,這不正確。咸卦整體并非只講男女交感之事,九四爻辭更無(wú)一語(yǔ)提示男女交感;其次,說(shuō)“所感至正至大”便不會(huì)“思慮不定”,恐怕也不正確。目標(biāo)正大之至,并不等于具體問(wèn)題都能迎刃而解,思慮不定乃是常有的事情。

         

        當(dāng)然,上述解讀并非全無(wú)意義。感通至正至大的目標(biāo),且實(shí)現(xiàn)途徑也一感即通,無(wú)疑是感通最高、最理想的境界,這一境界或許可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)的修為得到少部分的實(shí)現(xiàn),但不可能徹底實(shí)現(xiàn)。即便如此,這也只是后人的創(chuàng)造性解讀,不是九四爻辭的本來(lái)意義。

         

        2.正解

         

        “貞吉,悔亡”,持行正道則吉祥,悔事會(huì)消亡。黃壽祺、張善文曰:“此謂九四當(dāng)‘咸’之時(shí),本有‘失正’之悔,但陽(yáng)居陰位有謙退之象,猶能趨正自守,與所應(yīng)之初六以誠(chéng)相須、靜俟心志通同之日,故獲‘吉’而‘悔亡’。”(《周易譯注》,第261頁(yè))

         

        “憧”,《說(shuō)文·心部》:“意不定也?!薄般裤俊保懙旅鳌督?jīng)典釋文》引劉云:“意未定也?!薄般裤客鶃?lái)”,因有事情未得解決,心意往來(lái)不定?!芭髲臓査肌保笥炎冯S你的心思,替你分憂。

         

        九四爻辭的字面意思是:持行正道則能得吉,悔事才會(huì)消亡。(有事情未得解決,)心意往來(lái)不定,(此時(shí))朋友會(huì)追隨你的心思(,與你心意相通,替你分憂)。

         

        九四至上六取象人體上半部分,九四爻取心為象。因此,此爻講的是以心相感。

         

        本爻引申義是:以心相交相感,要以心思端正、行守正道為前提。

         

        《象傳》曰:“貞吉悔亡,未感害也;憧憧往來(lái),未光大也?!毙惺碌谜?,自然不會(huì)與不該結(jié)交的人交往,即“未感害也”。心中拿不定主意,想法未得實(shí)現(xiàn),即“未光大也”。

         

        七、咸卦九五爻辭:咸其脢,無(wú)悔。

         

        1.傳統(tǒng)解讀之失

         

        王弼《周易注》:“脢者,心之上,口之下,進(jìn)不能大感,退亦不為無(wú)志,其志淺末,故‘無(wú)悔’而已?!贝俗⒅в卸F湟?,心之上、口之下既與心無(wú)關(guān),亦與口無(wú)關(guān),推不出“其志淺末”;其二,“其志淺末”與“無(wú)悔而已”似無(wú)必然聯(lián)系。

         

        《程氏易傳》:“脢,背肉也,與心相背而所不見(jiàn)也。言能背其私心,感非其所見(jiàn)而說(shuō)者,則得人君感天下之正而無(wú)悔也。”注《象傳》“咸其脢,志末也”曰:“戒使背其心而咸脢者,為其存心淺末,系二而說(shuō)上,感于私欲也?!鼻耙痪淦鋵?shí)是說(shuō),心皆是私心,背其心則無(wú)私,無(wú)私則能感天下之正而無(wú)悔;后一句又認(rèn)為心皆是公心,不存心或存心淺末,則將感于私欲之末。雖說(shuō)古經(jīng)與《象傳》非一人所作,可以作不同甚至相互抵牾的理解,但絕不能把“背其心”之“心”一時(shí)解作公心、一時(shí)解作私心。要么其中一說(shuō)有誤,要么二說(shuō)皆有誤。事實(shí)上,現(xiàn)實(shí)生活中,有人公心多一些,有人私心多一些,但人心總是公私夾雜的。因而,“背其心”既不能理解為背公心,也不能理解為背私心。《周易本義》曰:“脢,背肉,在心上而相背,不能感物而無(wú)私系……雖不能感物,而亦可以無(wú)悔也?!辈荒芨形镎唠m無(wú)私系,但為人豈可無(wú)感?若一時(shí)無(wú)感,又焉知不是處危地而不自知?反之,處吉地而無(wú)感,雖不致兇,又如何能“無(wú)悔”?綜上,程頤、朱熹皆以“脢”在心之背。程頤引申為無(wú)心相感,朱熹引申為不能感物,但均未抓住“脢”最本質(zhì)的特征。

         

        黃壽祺、張善文曰:“‘背脊肉’于人體為未能通感之象,猶九五雖居尊位,卻同‘槁木’無(wú)情,不能以心感應(yīng)其下。”(《周易譯注》,第262-263頁(yè))身居九五之尊,卻不能以心感應(yīng)其下,心如槁木無(wú)情,實(shí)已不啻禽獸,豈能以無(wú)知而無(wú)悔論之?

         

        2.正解

         

        “脢”,指夾脊肉,即脊柱兩邊起輔助作用、護(hù)衛(wèi)脊柱的肌肉。

         

        九五爻辭的字面意思是:感應(yīng)其夾脊肉,不后悔。

         

        引申義是:人際交往中,需要有奉獻(xiàn)精神的人,甘當(dāng)綠葉,甘作人梯,無(wú)怨無(wú)悔,這無(wú)疑是一種高尚的境界。

         

        《象傳》曰:“咸其脢,志末也?!薄爸灸?,即心甘情愿居于末位、擔(dān)當(dāng)配角?!爸尽?,指心之所思所想,引申為心甘情愿?!澳?,指末位、配角。

         

        此爻帛書(shū)本“脢”作“股”,并非完全解釋不通。“股”除了可以像九三那樣引申為缺乏主見(jiàn),還可以引申為甘愿追隨、甘當(dāng)綠葉。同一種取象從不同的角度看,特征是不一樣的,由此自然可以引申出不同的深層意蘊(yùn)。不過(guò),九五取“股”象確有嚴(yán)重不足。就人身而言,股在心之下,將“股”系于“心”之上,不能不說(shuō)是一種取象錯(cuò)位。從意義上說(shuō),“脢”作為配角有其主動(dòng)的一面,股則只有被動(dòng)的一面。因此,九五爻取象“脢”比取象“股”更為準(zhǔn)確。

         

        八、咸卦上六爻辭:咸其輔頰舌。

         

        “輔”,牙床?!邦a”,面頰?!吧唷?,舌頭。

         

        上六爻辭的字面意思是:感應(yīng)其牙床、面頰、舌頭。牙床、面頰、舌頭都與說(shuō)話有關(guān)。此爻意在表達(dá),僅有言語(yǔ)上的相感?!断髠鳌吩唬骸跋唐漭o頰舌,滕口說(shuō)也?!薄半谡f(shuō)”,即張口放言。

         

        其引申義是:非出于誠(chéng)心,未見(jiàn)諸行動(dòng)?!吨芤妆玖x》曰:“上六……處感之極,感人以言,而無(wú)其實(shí)?!闭谴艘狻F溆嘀T家解讀大致相近,茲不具引。

         

        九、總結(jié)

         

        咸卦以男女交感和身體感應(yīng)為喻,表達(dá)了交往處事的道理或原則。關(guān)于卦辭,傳統(tǒng)解讀多基于男女相感來(lái)理解,其實(shí)卦辭著重強(qiáng)調(diào)的是屈身虛己、禮賢下士、虛心向他人學(xué)習(xí)。關(guān)于初爻,諸家均未著眼于足拇趾與其他足趾的不同去體會(huì)“拇”的本質(zhì)特征。若依此角度理解,初爻講的是要處理好人際關(guān)系,切勿把自己孤立起來(lái)。解卦九四亦取“拇”象,且與“朋”象相合,比喻能力再?gòu)?qiáng)的人遇到險(xiǎn)難時(shí)也需要他人的配合支持。關(guān)于二爻,諸家多以腓體躁動(dòng)取象,認(rèn)為二爻“感物以躁”乃“兇之道”,實(shí)則二爻取象腿肚抽筋,喻勿與壞人、惡人相交。艮卦六二亦與腿肚抽筋有關(guān),腿肚抽筋不可控制且難以自持,喻本當(dāng)止而不得止之,是以有憾。關(guān)于三爻,諸家多以股隨足或隨身而動(dòng),不能自處,喻人無(wú)主見(jiàn)而聽(tīng)任擺布,基本得其正解。艮卦九三不取股象而取腰限之象,體現(xiàn)了取象的唯變所適之理。人患腰椎病則腰限動(dòng)彈不得,喻本不當(dāng)止而強(qiáng)止之,將會(huì)導(dǎo)致極其嚴(yán)重的后果。關(guān)于四爻,諸家皆以九四為有心之感而未及無(wú)心之感,其實(shí)四爻講的是交往處事要心思端正、以心交心。關(guān)于五爻,諸家將脢或解作不能感物,或解作感之淺末,或解作無(wú)心之感,皆未抓住脢之為脢的本質(zhì)特征。五爻實(shí)則講的是交往處事要有奉獻(xiàn)精神,甘于做配角,如同脢輔助脊柱一樣。關(guān)于上爻,諸家解讀大致能得其正解,講的是交往處事不能夸夸其談,務(wù)必言實(shí)相符。

         

        注釋:
         
        1.黃壽祺、張善文《周易譯注》,上海:上海古籍出版社,1989年,第264頁(yè)。下引該書(shū),僅隨文標(biāo)注書(shū)名與頁(yè)碼。
         
        2.轉(zhuǎn)引自侯乃峰《〈周易〉文字匯校集釋》,臺(tái)北:臺(tái)灣古籍出版有限公司,2009年,第263頁(yè)。
         
        3.馬恒君注釋《周易》(全文注釋本),北京:華夏出版社,2001年,第236頁(yè)。
         
        4.李尚信《釋〈周易·漸卦〉》,載《周易研究》2006年第4期,第65頁(yè)。

         

        責(zé)任編輯:近復(fù)

         


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